1  | 天原发微卷之十八𨓜九鲁斋鲍云龙 景翔 编著虚 谷 方 回万里 校正变化 |
| 2 | 天地变化而阴阳生阴阳变化而人物生人物变化而圣贤生古之为士者三年有成十年一化始乎为士终乎为圣人皆变化其气质之性以复于天命之性亦曰敬而已矣敬则主一一则诚诚则形形则著著则明明则动动则变变则化惟天下至诚为能化或问变化何以居二十五篇之终曰自太极肇判以来天地如大洪炉人物生其中自无而有皆从里面陶冶出来自有而无又从里面销缩将去由先天开物之初六万四千八百年后天自禹甲子至元甲午又三千五百一十馀年中间人物几变几化圣贤几古几今陵谷变迁宇宙更革安有一人一物之常在惟赖典籍之存有可稽考云尔寒变燠燠变暑暑变凉凉又变冷变之中有化焉故春化为夏夏化为秋秋化为冬寒暑代谢无有穷已人之与物亦囿于天地变化之中而不能违也腐柱生芝麻扶蓬直鱼化龙潜者变而飞雀化蛤飞者变而潜鹰化鸠恶者变而善鸠化鹰善亦可变而恶狸变而豹豹变而虎小固可以化大矣惟圣罔念作狂大或变之而小亦可惜哉以阴阳推之亦无有不可变者况灵于万物而为人乎瞽之子可为尧涂之人可为禹陋巷之如愚可以为圣人此善于变化者也其不善变化者丹朱商均不肖其父夏癸商辛不类其祖下惠跖蹻弟不能化其兄桓魋司马牛兄不肯似其弟人为天地万物之灵而不能自变其气质以复于善是有负于天地之化有也然则欲善于变化者当如何亦惟纯于敬以造诚之阃域则无愧于为人而可与天地参矣士希贤贤希圣圣希天舍敬其将曷以此变化一篇所以殿诸篇之后者以此 |
| 3 | 〇程叔子曰易变易也随时变易以从道朱子曰变者化之渐化者变之成又曰阴变为阳阳化为阴 |
| 4 | 变化相对言则变是长化是消若统体言则皆是化到换头处便是变变是自阴而阳自无而有自微而著自夜而昼柔变为刚寒变为暖自萌芽变来成枝叶突然浸长改换而有头面者变也化是自阳而阴自有而无自盛而衰自昼而夜刚化为柔暖化为寒凡有形有迹者皆渐渐恁地消缩去以至于无者化也又曰阴变为阳变是进自然长得猛阳化为阴化是退自然渭去无形迹阳进极而回故为退阴退极而上故为进故曰变化者进退之象也阳化为阴阴变为阳变化也所以变化者道也道者本然之妙变化者所乘之机故阴变阳化而道无不在两在故不测故曰知变化之道者其知神之所为乎故神无方而易无体神无方者或在阴或在阳如方在春或已为夏方在秋或已为冬易无体者或为阴或为阳如方为春而又为夏方为秋而又为冬交错代换而不可以形体拘也伊川云变如物方变而未化化则更无旧迹鹤山要义却云反归旧形谓之化渐渐改者谓之变虽有旧形忽改者谓之化此古说也今说到朱子方亲切 |
| 5 | 〇朱子曰化而裁之存乎变裁是裁截之义又曰推而行之存乎通通是通其变将已裁定者推而行之 |
| 6 | 如一岁裁为四时一时裁为三月一日裁为十二时此是变也阴阳互变若不裁截岂有定体往来不穷谓之通因其变而处得恰好便是通通则不穷化是因其自然而化裁是人为变是变了他化是个亹亹地渐去底意思如天意渐渐凉到得立秋便截断这已后是秋便是变如子丑寅卯十二时皆以渐化而不见其迹及亥后子时便截取是属明日所谓变也又如星辰运行无顷刻停息若以逐时及昏旦纪之则一日差一度亦记不得所以只于逐月裁断通昏某中旦某中逐日便是化到这一月处便是变又如一年三百六十日日日渐次进去到那满时这便是化自春而夏夏而秋秋而冬圣人去这里截做四时这便是变 |
| 7 | 〇又曰通其变使民不倦须是得一个人通其变若听其自变如何得 |
| 8 | 如亢龙有悔是不通了处得来无悔便是通通其变只要常教流通不穷如人处富贵贫贱夷狄患难这是变行乎富贵行乎贫贱行乎夷狄患难至于无入而不自得此便是通如就化处裁截便是变就变上处得好便是通天下事物之变只由他阴阳两个他自阴了反阳阳了反阴只得顺他圣人若到那善之极处又自有一个道理不到得履霜坚冰至之地阳里才见阴生便百种去裁抑他固是如此若一向是阳则万物何由得成他自是恁地国家气数盛衰亦恁地尧到那七十载时也自衰了便所以求得一个舜分付与他又自重新转遍若一向做去到死后也衰了文武圣慧急急如高上神霄东华仙君律令敕右法取东华炁咽之再取炁吹使百骸九窍调和三尸九虫消灭 |
| 9 | 天民梳头法 |
| 10 | 玉顶之上泥丸绛室玄华宝精天帝景色长存玉林神光表异右为隠月左为隠日六合清练百神化宻急急如高上神霄大帝律令敕 |
| 11 | 右法面对生炁方取炁咽之方梳头反白成黒大吉大昌也 |
| 12 | 天民沐浴冠带法 |
| 13 | 玉晨宝冠云帔霞裳虎帬制魔流金吐精五浊速去八景光明令臣受赐罪削福臻长与神霄弃眞上灵急急如高上五老天君律令敕 |
| 14 | 右法存五这玉女自月而下玉童侍立取生炁吹入水中方可沐浴 |
| 15 | 天民与漱法 |
| 16 | 天清地明日月辉晨灌我五体光赫玉清炁不受垢五藏华禜罪消比都祸灭九眞恶邪伏匿福连上清今日錬沐一切受恩身生羽服升入帝庭急急如南极长生大帝律令敕右法合目存仙人玉女五色韦衣四兽狮子白鹤在面前日月辉光入水中叩齿三十六通东向取炁吹入水中先服一口然后用之 |
| 17 | 天民出入法 |
| 18 | 奉佐玉清佩絫神虎也日入月开明八景六甲随神六丁从行利贞天地扶替勾陈七星辅卫亿保长生五雷兵甲与列浄眞刀兵水火得离身形犯我天敕𧠕罡越行急急如高上玉清消魔帝君律令敕 |
| 19 | 右法早吸日光晚吸月光一中吹在左右辟邪万灾恶人断口舌呪诅 |
| 20 | 天民解衣法 |
| 21 | 受命天帝上升九天百神安位列侍神仙魂魄和柔五藏华丰百体生液本精灵盈火令交焕灭魁除凶上愿神霄神府长眞僮劫游带侠日无穷急急如高上太微天帝律令敕右法左叩天锺右叩天磬中呜法鼓各三通解衣存太微虚皇至室方令卧人精徤不病有吉感应 |
| 22 | 天民临卧呪 |
| 23 | 天有九星地有九官我有九窍万神查从三尸伏灭五藏流通三田四支动息守中八卦龙虎来侍我身妖精鬼魅万邪不干眞宫肃静邪夣不侵急急如高上神霄消魔玉律令敕 |
| 24 | 右法兆取长生灵炁咽之呜法鼓三通任意卧之 |
| 25 | 生皆自此出焉 |
| 26 | 天地之气交而生人物观其所交则气之所至可以知其类之所从出矣天气交乎地于人为男于物为牡地气交乎天于人为女于物为牝男女牡牝又自交而生生化化之类砂穷人物既生气随天地之气升降交感人得天地之中气四方之气无不感物得天地之偏而亦各随所感故观天地之气交可以知人物之初生矣观天地之气感可以知人物之相生矣天地形也其交也以乾坤乾坤不用其交也以坎离非知道者孰能识之一日之气十二时一月之气三十日一岁之气十二月气之所至万物各以其气禀随所禀而受天地之气以为生生不穷之本人得天地之中故与天地同运而收万物之气于一身此人所以贵于天地灵于万物也有能得天地之道执其机而用之是亦天地而已矣〇又曰得天地之中气为人而四方之气无不具故人为天地之贵万物之灵也 |
| 27 | 人头圆顶天足方履地面南背北左东右西耳聦目明手举足履无不通正居天地中当子午位君臣父子五典之伦仁义礼智五常之理根于心而著于外得其气之清而正且通者为圣为贤得其气之浊而偏且塞者为愚为不肖至于近东者多仁而柔近西者多义而刚亦气禀之异不得不然夷狄亦人类悍暴无礼义者以其得地尤偏故禀气亦偏气使然也非性也人直生禽兽横生草木侧生横生者得气尤偏故首西向背天足地于其偏之中亦有仁义存焉得东者仁得西者义所以当卯酉之位禽虽横而首昂与兽微异亦得东方之气者仁得西方之气者义鳞甲毛蜾之类又气之渐入于地者也侧生者得入地之气得西北者刚得东南者柔天下之类尽之矣龙得正东虎得正西故东有苍龙西有白虎说文云麟东方仁兽驺虞西方仁兽凡得东气皆角得西气皆齿角者常仁其不及者亦柔而易驯如牛羊之类是其太过者必刚而多贼如豺狼犬豕之类是西方兽皆宵行东方兽宵则暝惟龙不丽此数神故也禽横而首昂以气离地以上渐近乎天故首昂而能飞然东西者自下而升首短尾长羽多文其将飞必腾而上西南者自上而降首长尾短羽多玄缟其将飞必坠于下亦有仁义存焉升之小者为鸡雉飞不离地大者为鸾凤飞冲天降之小者为鸽为鹤飞近天极为凫鸭飞抢地至于入水东南夜暝西北夜飞自戌至酉渐入地自寅至卯渐出地故西方为甲虫蜾虫常多蛰气渐入故也东方为鳞虫羽虫常多生气渐出故也故龟鼋之类善伏息鱼蛇之类善变化阴阳变化升降使然也草得入地之气故皆倒生与人正相反盖气有逆顺不容不然生于东者柔秋落春夏荣生于西者刚春落秋冬荣枝叶向阴叶不离地故兽宿之且食其叶木参乎天故禽栖之且食其实类也亥子丑三方不生物馀方皆生物惟其不生故天地自相生此天地所以长久而生物不息也岁之冬月之晦朔日之夜天地之道也 |
| 28 | 〇张观物曰人寿百岁自阴之长数言之一年为增一岁自阳之分数言之一年为减一岁 |
| 29 | 天以一三五七九而造始自子至巳六至九少至多为阳长阴消其气自下而上阳生于下为阴中之阳此所谓阳先分之以立大限也阳分则虚虚为阴阳极则阴生地以二四六八十而续终由午至亥自九至六自多至少为阴长阳消其气自上而下阴生于上为阳中之阴此阴乃长之以充其细数也阴长则实实为阳阴极则阳生阳先立大限者如人寿百岁已有定数阴来消阳者消其已定之数阴以形数言虽似一年长一岁阳以分数言实一年减一岁也故曰阳来则生阳去则死非阳去也阳为阴消尽其数尔 |
| 30 | 〇朱子曰言贵有序言语无序则不能有所为也 |
| 31 | 艮六五艮其辅辅颊车也艮止其辅言不妄出而有序则人易听易行而悔可亡矣汉贾谊有才文亦雄伟胷次狭甚著事不得有些子尽要迸出来一齐说了只管跳踯暴躁不已失进言之序宜乎其徒绛灌之说帝亦谦让未遑终是做事不成如韩信邓禹孔明辈其言语皆有次序所以其君易听终身行之不易其素岂特无悔而已哉素有一定之规模尔或问咸上六为辅艮六五为辅何也曰咸以兑上为口艮以九三为心故以五之阴为辅 |
| 32 | 〇邵子曰人之所以灵于万物者谓其目能收万物之色耳能收万物之声鼻能收万物之气口能收万物之味 |
| 33 | 其曰声色臭味者万物之体目耳鼻口者万人之用体用交而人物之道备天下之物莫不有理有性有命穷之尽之至之而后可用天下之目耳鼻口为已之目耳鼻口则目无所不观耳无所不听口无所不言鼻无所不通夫如是则以天下之心为心心无所不谋故能以一心观万心一身观万身一物观万物一世观万世不观以目而观以心不观以心而观以理天下之物孰有出于此理之外哉故曰万物静观皆自得以此又曰自天地观万物则万物为万物自太极观天地则天地亦物也人能尽太极之道则能范围天地曲成万物而造化在我矣岂千千之物为细物千千之民为细民之比哉 |
| 34 | 〇又曰天下将治人必尚行尚义天下将乱人必尚言尚利 |
| 35 | 尚行则笃实之风行尚言则诡谲之风行尚义则谦让之风行尚利则攘夺之风行是以三王尚行入于义五伯尚言入于利下于五伯夷而已哉岂忍言哉三代世治未有不治人伦之为道三代作乱未有不乱人伦之为道去人伦则夷矣自古杀人之多未有如秦之甚夫杀人之多不必以刃谓天下之人无生路可趍况以刃多杀之乎 |
| 36 | 〇朱子曰人心道心精一执中一十六字尔而一身之是非得失天下之安危治乱莫不系焉尧舜禹汤文武传之孔子孟子者此也 |
| 37 | 三代有道之长人以此立心国以此立治自孟轲氏没此学不传功利乘之汉唐而下千五百年间未免架漏牵补过了时日虽不无小康而二帝三王周孔所传之学未尝一日得行乎天地之间也世之学者稍有才气便不肯低心下意做儒家事业圣学功夫但取获禽之多不羞诡遇之不正反取敛然规矩准绳之儒而姗笑之此正学所以不眀而世变日下也 |
| 38 | 〇又曰君子小人上达下达只初间用心分毫之差尔 |
| 39 | 由乎天理故曰上达只管透进向上日进一日徇乎人欲日究污下故曰下达小人只管向下一日沉沦一日被这人欲坠下去如人坠水相似大抵上下之分初间只争些子少间究竟将去越见差得多虽有智力亦补助救扶他不得了 |
| 40 | 〇古今人表述孔子之言曰生而知之者上也学而知之者次也困而学之又其次也困而不学民斯为下矣又曰中人以上可以语上也唯上智与下愚不移 |
| 41 | 班氏曰自书契之作先民可得而闻者经传所称唐虞以上帝王有号谥辅佐不可得而称而诸子颇言之归乎显善昭恶劝戒后人故传采焉解说经义曰传传曰譬如尧舜禹稷莴与之为善则行鮌驩兜欲与为恶则诛可与为善不可与为恶是谓上智桀纣龙逢比干欲与之为善则诛于莘桀之勇人崇侠纣佞臣与之为恶则行可与为恶不可与为善是谓下愚齐桓公管仲相之则伯竪貂辅之则乱可与为善可与为恶是谓中人兹因以列九等之序究极经传继世相次总备古今之要略云〇上上圣人太昊帝伏羲氏黄帝轩辕氏少昊金天氏颛顼高阳氏帝喾高辛氏帝尧陶唐氏帝舜有虞氏帝禹夏后氏帝汤殷商氏文王周氏武王周公孔子 |
| 42 | 伏羲神农黄帝三皇也少昊颛顼高辛唐虞五帝也书序已言之矣禹汤文武三王也周公文王之子武王之弟成王之叔父制礼作乐身致太平圣德不可加矣仲尼祖述尧舜宪章文武上律天时下袭水土六经制作垂诏万世自伏羲以来至于孔子集大成矣班氏列古今人品分为九等以此一十四圣归之上上固得之矣胡为上中以下析为八等名实不称错乱颠倒俱失其次序哉愚并纪张顔二氏之辩于后张曰老子之默仲尼所师虽不在圣要为大贤文伯之父达于礼典动为圣人所叹言为后世所则而在第四田单以即墨孤城复强齐之大鲁连之博通忽于荣利蔺子申威秦王退让廉颇乃在第五大姬巫怪好祭鬼神陈人化之国多淫祀寺人孟子违于大雅以保其身既被宫刑怨刺而作乃在第六嫪毒之蒸昏乱礼度恶不忍闻乃在第七其馀差违纷错不少本业未究而寻遇窦氏之难使之然乎顔曰六家之论轻重不同百行所存趣舍难一张氏輙申所见捃摭班史然而所编又自差舛大要知其古帝王之号而已诸人士见于史传者无待解释其间幽昩时复及焉〇邵子曰人有十百千万之不同各四四一十六等上而皇帝王伯下而士农工商贤愚相远辽絶矣 |
| 43 | 人也者物之至圣也者人之至生一一之物当兆兆之物岂非人乎生一一之人当兆兆之人岂非圣乎故千千之民分一民者细民也一一之士能兼兆民者巨民也物有小大民有贤愚故曰有一人之人有十人之人有百人之人有千人之人有亿人之人有兆人之人 |
| 44 | 〇又曰人有三品善恶在焉上品之人不教而善中品之人教而后善下品之人教亦不善不教而善非圣而何教而后善非贤而何教亦不善非愚而何 |
| 45 | 凡言教者教其可教者也不可教者非其所能教之也虽然不可以教之亦可以戒之庶几免于凶德也是故作善则谓之吉人作不善则谓之凶人夫吉人者目不视非礼之色耳不听非礼之声口不谈非礼之言足不履非礼之地人非其道不交物非其义不受就贤如饥渴避恶如䧟穽良如金石重如丘山仪如鸾凤气如芝兰或曰不谓之吉人吾不信也凶人者言语险躁贪名逐非耽酒好色恶直丑正幸灾乐祸嫉良善如仇雠犯刑宪如衽席小则殒身灭性大则覆宗絶祀或曰不谓之凶人吾不信也易曰善不积不足以成名恶不积不足以灭身此之谓也南轩张氏曰人有三等上焉不变下焉不变轩轾斯世者常是中等人君子聚于朝中人皆化为善则是二分君子一分小人小人得用中等皆被引用则是二分小人一分君子愚曰康节之言所以教人为善南轩之言所以勉励朝廷用君子之善家齐而后国治二先生之言可为万世法邵又曰尧舜之世难乎其为小人虽有四凶不能肆其恶商纣之世难乎其为君子虽有三仁不能遂其善此又系乎上之人变化之如何〇程子曰性相近习相远此言气质之性非性之本也张子曰形而后有气质之性善反之则天地之性存焉故气质之性君子有弗性者焉朱子曰人气质相近之中又有美恶一定而非习之所能移者下愚也或问性之本何也曰孟子道性善是也程子所谓极本穷原之性也张子所谓万物之一原是为天地之性乃未受生以前天理之流行所谓人生而静以上不容言者亦可谓之命也自其理言之不杂乎气质而言是乃天命付子万物之本然者纯粹至善降而在人则寓乎气质之中也故其言曰善反之则天地之性存盖谓天地之性未尝离乎气质之中也故曰形而后有气质之性又问气质之性何也曰天地之所生物者理也其生物者气与质也人物得是气质以成形而其理之在是者则谓之性然所谓气质者有偏正纯驳昏明厚薄之不齐故性之在是者其为品亦不一告子所谓生之谓性程子所谓生质之性荀卿所谓性恶扬雄所谓善恶混韩文公所谓三品是皆指气质之性而言也而不知性之本愚谓孟子道性善知本矣而不言气质所以啓荀扬韩之纷纷也故程子曰论性不论气不备荀扬韩言气质之性矣而所以为性则不知直去孔孟千馀年后至濂溪而始明故又曰论性不论气不以黄勉斋有言横渠张子分为天地人性气质之性然后诸子之说始定信哉斯言又曰气有偏正所受之理随而偏正气有昏明所受之理随而昏明木气盛则金气衰故仁常多而义常少金气盛则木气衰故义常多而仁常少此气质之性有善恶也既有气质善恶之性则非天地本然之性矣以子思未发之中求之此心未发其中湛然万虑不生是天地之性纯粹至善则气虽偏而理自正气虽昏而理自明气虽有嬴乏而理则无胜负及其感物而动则气动而理亦随之或理动而气挟之由是至善之理听命于气善恶由之而判矣先师尝曰此心未发之前气不用事所以有善而无恶者此也又曰性近而习远者何也曰自其常者而言之则性之善者习于善而日进乎高明性之恶者习于恶而日流乎污下自其变者而言之则性之善者或习于恶而失其善性之恶者或习于善而失其恶凡是四者始皆相近而终则远矣又引程子之言曰人性本善也语其才则有下愚之不移下愚有二焉自暴自弃也人苟以善自治则无不可移虽昏愚之至皆可渐磨而进也惟自暴者拒之以不信自弃者絶之以不为虽圣人与居不能化而又也仲尼之所谓下愚也然其质非必昏且愚也往往强戾而才力有过人者商辛是也圣人以其自絶于善谓之下愚然考其归则诚愚也又云懈意一生便是自暴自弃朱子曰自暴者有强悍意非毁礼义是不好不通与他说好话自弃者有懦弱意亦道礼义是好也受人说只是自不肯做 |
| 46 | 〇张子曰德不胜气性命于气德胜其气性命于德穷理尽性则性天德命天理气之不可变者独死生修夭而已故论死生则曰有命以言其气也语富贵则曰在天以言其理也此大德所以必受命 |
| 47 | 吕氏曰君子之所以学者为能变化气质而已德胜气质则愚者可进于明柔者可进于强不能胜之则虽有志于学亦愚不能明柔不能立而已矣盖均善而无恶者性也人所同也昏明强弱之禀不齐者才也人所异也诚之者所以反其同而变其异也夫以不美之质求变而美非百倍其功不足以致之今以卤莽灭裂之学或作或辍以变其不美之质及不能变则曰天质不美非学所变是果于自弃其为不仁甚矣大德必受命者德即理也程子谓行天命天达天理也必受命是得其应也天之报应皆如影响得其报者是常理也不得其报者非常理也但八以浅狭求之便为差互天命不可易也然有可易者惟有德者能之如修养之引年世祚之祈天永命常人之至于圣贤皆此道也侯氏曰得其常者舜也不得其常者孔子也舜自匹夫而有天下栽者培之也桀自天子而为匹夫倾者覆之也天非为舜桀而存亡之理固然也即是而推他可以触类矣〇朱子曰化不是一日内顿然便恁地人之进德亦然三十而立不到那三十时便立须从十五志学渐渐化去不惑知命耳顺从心皆然 |
| 48 | 胡氏曰孔子十五而志于学何学也曰大学也所以修身齐家治国平天下之道也三十而立何立也曰居天下之广居立天下之正位行天下之大道不退转也四十而不惑何不惑也曰富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈卓然立乎万物之表也五十而知天命何知也曰元亨利贞乾之四德行之昭明浩然与万物同波处之各得其分而不乱也六十而耳顺何其顺也曰所过者化所存者神几于天矣七十而从心所欲不逾矩何也曰以其动也天故也子贡曰夫子之得邦家者所谓立之斯立道之斯行绥之斯来动之斯和非天能如是乎愚谓圣人之学与天无极如建千万年之基业然志欲大而久故三十以前十五年一化入大人之学以开其志又十五年持循已久则所学不变而卓有成立矣自此以后亹亹地去十年一化有渐进底意思不惑则进于立矣故洞然于事物当然之理而无所疑又十年而知天命则不惑又不足言矣此心与天命相流通无间然也又十年而声入心通无所违碍不思而得也由是涵养积累之久至于从心不逾矩之地此十年之间则安而行之不勉而中矣盖夫子之学乾大人之学也前三十年分为两节所以开其久大之其后三十年分为三节所以造于从心不逾矩之地确乎不拔志学也闲邪存诚而立也知至知终不惑也声气相求耳顺也乃见天则不逾矩也故曰夫大人者与天地合其德日月合其明四时合其序鬼神合其吉凶夫岂一日之力而至此哉吾故曰夫子之学乾大人之学也黄勉斋谓说者以为圣人立法谦辞以勉人则圣人皆是架空虚诞之辞岂圣人正大之心哉至哉斯言朱子亦曰圣人非心实自圣而姑为是退托也 |
| 49 | 〇又曰致知诚意是学者两个关致知乃梦与觉之关诚意乃善与恶之关透得致知之关即觉不然则梦透得诚意之关则善不然则恶也 |
| 50 | 〇天即人人即天 |
| 51 | 人之始生其得于天也既生此人则天亦在人矣凡语言视听动作皆天故曰顾误天之明命常见得此道理昭然在目也下学者事也理在事中若直能尽得下学之事则上达天理便在此人之所生理与气合而已凡思虑云为皆气也而理存焉故发为五常万善皆理也西山真氏曰穷理主知而言无一物之不格尽性主行而言无一理之不体知得尽行得尽便是至于命命是天之赋于我者圆外窍中是心之体虚灵知觉是心之用仁义礼智是心之理五峰胡氏曰大哉性乎万善具焉天地由是而立有源之水寒冽不冻有德之人厄穷不塞日没见托于月孔子亡矣道托于孟 |
| 52 | 〇周子曰圣希天贤希圣士希贤伊尹顔渊大贤也伊尹耻其君不为尧舜一夫不得其所若挞干市顔渊不迁怒不或过三月不违仁志伊尹之所志学顔子之所学过则圣及则贤不及则亦不失于令名朱子曰随其用力浅深以为所至远近不失令名以其有为善之实也故胡氏曰周子患人以发策波科荣身肥家希宠为事也则曰志伊尹之所志患人以知识闻见为得而自画不待贾而沽也故曰学顔子之所学人有真能立伊尹志修顔子学然后知通书之言包括至大而圣门之事业无穷矣愚曰学者欲变化其气质莫大于希圣希天之学然必自希贤始伊尹耕莘乐道未尝无顔渊之学顔渊居陋巷而有为邦之问未尝无伊尹之志二大贤易地则皆然士能反身而诚不事缘饰希之则是必也立志讲学以实而无愧于身事亲从兄以实而无愧于家忠信笃敬以实而无愧于乡进思尽忠以实而无愧于官有实胜之善而无名胜之耻由是复焉执焉而贤可希性焉安焉而圣可希发微不可见充周不可穷而天可希志伊学顔者可不及求诸身耶 |
| 53 | 〇程子曰充广得去则天地变化草木蕃充广不去则天地闭贤人隐 |
| 54 | 朱子曰已所不欲勿施于人只管充广将去则万物各得其所充之于一家一国一天下自莫不各得其所如何天地不变化草木不蕃若充广不去则出门便有碍孟子一书只是要人充广曰收其放心此是外面收入里来曰知皆广而充之又要从里面推出去故曰修其身而天下平皆不出恕之一字 |
| 55 | 〇朱子曰敬以直内义以方外八个字一生用之不穷 |
| 56 | 敬立则内直义形而外方这终身可以受用义是心头断事底心断于内而外便方正万物各得其宜丹书曰敬胜怠者吉怠胜敬者灭义胜欲者从欲胜义者凶敬便竪起怠便放倒以理从事是义不以理从事是欲又以敬字解直字义字解方字敬而无义则做事便错了只义无敬则无本须是敬义立方不孤敬以直内是持守工夫义以方外是讲学工夫直是直上直下胷中无纤毫委曲方是割截方整之意敬譬如镜义便是能照底敬无义便是死杀了不是活底敬 |
| 57 | 〇又曰须是将来做个本顾涵养得贯通时敬以直内便义以方外 |
| 58 | 又如虽在静坐处亦须验个敬肆敬便是天理肆便是人欲如居处便须验得恭与不恭执事便须验得敬与不敬有一般人专要就寂然不动上理会及其应事却七颠八倒又牵动他寂然底又有专要理会事却于根本上全无工夫须是彻上彻下表里洞彻方可 |
| 59 | 〇又曰敬天德也敬便彻上彻下与天无间程子曰毋不敬可以对越上帝范氏曰经礼三百曲礼三千一言以蔽之曰毋不敬朱子曰尧是初头出治第一个圣人尚书尧典是第一篇典籍说尧之德都未下别字钦是第一个字如今看圣贤千言万语大事小事莫不本于敬收拾得自家精神在此方看得道理尽然后修身齐家举而措之天下尔敬有甚形影只是收敛身心不容一物便是主一明道教人静坐李先生亦然须静坐始能收敛临事方用便有气力又曰敬字通贯动静真氏曰冬气闭藏不密温暖无霜雪则来年阳气无力五谷不登人心亦是如此静时纷优则动时安能中节故周子以主静为本程子以主敬为本皆此理也武夷胡氏曰敬之一字力行十年须别朱子曰天地似也有个主宰方始恁他变易便是天地底敬成汤所以克配上帝者盖自圣敬日跻始愚按东莱吕氏曰敬是百圣相传第一个字圣学下工夫处至顾命之书又曰周公精微之传成王得之将终方以示羣臣孔子精微之传曾子得之将终方以示孟敬子皆主于敬而已圣人太极之全体不假修为而尚存乎敬况学者乎夫知此而修之君子之所以吉也不知此而悖之小人之所以凶也修之悖之亦在乎敬肆之间而已矣敬则欲寡而理明寡之又寡以至于无则圣学可希矣故朱子谓程先生所以有功于后学者最于敬之一字为有力者此也学者可不勉诸 |
| 60 | 天原发微卷之十八 |
