《序》[查看正文] [修改] [查看历史]

1

学者莫不宗孔子之经，主郑君之注，而孔子所作之孝经，疑非孔子之旧；郑君所著之孝经注，疑非郑君之书，甚非宗圣经、主郑学之意也。古人著书，必引经以证义，引礼以证经，以见其言信而有徵。孔子作孝经，多引诗、书，此非独孝经一书有然，大学、中庸、坊记、表记、缁衣，莫不如是。郑君深于礼学，注易笺诗，必引礼为证，其注孝经亦援古礼，此皆则古称先、实事求是之义。自唐以来，不明此义，明皇作注，于郑注徵引典礼者概置不取，未免买椟还珠之失，而开空言说经之弊。宋以来，尤不明此义，朱子定本于经文徵引诗、书者，辄删去之，圣经且加刊削，奚有于郑注？今经学昌明，圣经莫敢议矣，而郑注犹有疑之者。

2

锡瑞案：郑君先治今文，后治古文，大唐新语、太平御览引郑君孝经序云：「避难于南城山」，严铁桥以为避党锢之难，是郑君注孝经最早，其解社稷、明堂大典礼，皆引孝经纬援神契、钩命决文。郑所据孝经本今文，其注一用今文家说，后注礼笺诗，参用古文。陆彦渊、陆元朗、孔冲远，不考今古文异同，遂疑乖违，非郑所箸。刘子玄妄列十二证，请行僞孔，废郑，小司马昌言排击，得以不废。而自明皇注出，郑注遂散佚不完，近儒臧拜经、陈仲鱼始裒辑之，严铁桥四録堂本最为完善。锡瑞从叶焕彬吏部假得手钞四録堂本，博考群籍，信其塙是郑君之注，乃竭愚钝，据以作疏。孝经文本明显，邢疏依经演说，已得大旨。兹惟于郑注引典礼者为之疏通证明，于诸家驳难郑义者为之解释疑滞，冀以扶高密一家之学，而于班孟坚列孝经于小学之旨，亦无懵焉。辑本既据铁桥，故案语不尽加别白。焕彬引陈本书钞、武后臣轨，匡严氏所不逮，兹并著之，不敢掠美。更采汉以前徵引孝经者坿列于后，以证孝经非汉儒僞作，窃取丁俭卿孝经徵文之意云。光绪二十一年，岁在乙未，仲夏月，善化皮锡瑞自序于江西经训书院。