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《卷第五》
9  | 或曰仁义性也好恶情也仁义常善而好恶或有恶故有情恶也曰不然好恶者性之取舍也实见于外故谓之情尔必本乎性矣仁义者善之诚者也何嫌其常善好恶者善恶未有所分也何怪其有恶凡言神者莫近于气有气斯有形有神斯有好恶喜怒之情矣故人作神人当有情由气之有形也气有白黑神有善恶形与白黑偕随气而有形之白黒情与善恶偕刘向性情相应之说情之善恶随神而彰即故气黒非形之咎情作神情当恶非情之罪也情之恶本于性也悦言形之黒本于气或曰人之于利见而好之能以仁义为节者是性割其情也性少情多性不能割其棈则情独行为恶矣曰不然是善恶有多少也非情也有人于此嗜酒嗜肉肉胜则食焉酒胜则饮焉此二者相与争胜者行矣食饮行谓非情欲得酒性欲得肉也有人于此好利好义义胜则义取焉利胜则利取焉此二者相与争胜者行矣义取利行谓取非情欲得利性欲得义也其可兼者则兼取之其不可兼者则只取重焉若苟只好而已虽可兼取阙文当有矣若二好钧平无分轻重则一俯一仰乍进乍退不定相持或曰请折于经曰易称乾道变化各正性命是言万物各有性也性命保合大和乃利贞乾●曰乾道变化各正观其所感而天地万物之情可见矣是言情者应感而动者也生圣人感人心而天下和咸●曰天地感而万物化万物之情可见矣平观其所感而天地昆虫草木皆有性焉不尽善也独恶之说此复申情不天地圣人皆称情焉不主恶也独善之说此复申性不又曰爻●以情言亦如之象告爻●以情言易系词曰八卦以凡情意心志者皆性动之别名也情见乎辞是称情也人之情见乎易系词曰圣辞言不尽意是称意也尽言言不尽意易系词曰书不中心好之是称心也嘉賔中心好之诗彤弓曰我有以制其志是称志也惟所冝各称其名而巳情何主恶之有故曰必也正名 |
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