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| 检索范围: 刘子新论 |
| 条件: 包含字词“礼” |
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《卷第一》
1  | 物之寓世，未尝不韬形灭影，隐质遐外，以全性栖命者也。夫含奇佩美，衒异露才者，未有不以此伤性毁命者也。故翠以羽自残，龟以智自害，舟以含色磨肌，石以抱玉碎质。此四者，生于异俗，与人非不隔也，托性于山林，寄情于物外，非有求于人也，然而自贻伊患者，未能隐其形也。若使翠敛翮于明丘之林，则解羽之患礼脱；龟曳尾于旸谷之泥，则钻灼之患不至；丹伏光于春山之底，则磨肌之患礼绝；石亢体于玄圃之喦，则剖琢之忧不及。故穷岩曲岫之梓榤，生于积石，颖贯青天，根凿黄泉，分条布叶，轮菌磊硊，骐驎戏其下，鵷鸾游其颠，浮云栖其侧，清风激其间，终岁无毫厘之忧，免刀斧之害者，非与人有德也，能韬隐其质，故致全性也。路侧之榆，樵人采其条，匠者伐其柯，馀有尺蘖，而为行人所折者，非与人有雠也，然而致寇者，形不隐也。周鷄断尾，获免牺牲；山狙见巧，终必招害。由此言之，则出处之理，亦可知矣。是以古之有德者，韬迹隐智，以密其外；澄心封情，以定其内。内定则神腑不乱，外密则形骸不扰。以此处身，不亦全乎？ |
| 1 | 至道无言，非立言无以明其理；大象无形，非立言无以侧其奥。道象之妙，非言不津；津言之妙，非学不传。未有不因学而鉴道，不假学以光身者也。夫蠒缲以为丝，织为缣纨，缋以黼黻，则王侯服之；人学为礼仪，雕以文藻，而世人荣之。蠒之不缲，则素丝蠹于筐笼；人之不学，则才智腐于心胸。海蚌未剖，则明珠不显；昆竹未断，则凤音不彰；性情未鍊，则神明不发。譬诸金木，金性苞水，木性藏火。故鍊金则水出，钻木而火生。人能务学，钻鍊其性，则才慧发矣。青出于蓝而青于蓝，染使然也；冷生于水而冷于水，寒使然也；镜出于金而明于金，莹使然也；戎夷之子，生而同声，长而异语，教使然也。山抱玉而草木润焉，川贮珠而岸不枯焉，口纳滋味而百节肥焉，心受典诰而五性通焉。故不登峻岑，不知天之高；不瞰深谷，不知地之厚；不游六艺，不知智之深。远而光华者，节也；近而愈明者，学也。故吴簳质劲，非筈羽而不美；越剑性利，非淬砺而不銛；人性懁慧，非积学而不成。沿浅以及深，披暗而覩明。不可以传闻称，非得以汍滥善也。夫遇乡者心务见家，不可以一步至也，慕学者情缠典素，不可以一读能也。故为山者基于一篑之土，以成千丈之峭；凿井者起于三寸之坎，以就万仞之深。灵珠如豆，不见其长，叠岁而大；铙舌如指，不觉其损，累时而折。悬岩滴溜，终能穿石；规车牵索，卒至断轴。水非石之钻，绳非木之锯，然而断穿者，积渐之所成也。耳形完而听不闻者，聋也；目形全而视不见者，盲也；人性美而不监道者，不学也。耳之初窒，目之始昧，必不恡百金，逆医千里。人不涉学，犹心之聋盲，不知远祈明师，以攻心术，性之蔽也。故宣尼临没，手不释卷；仲舒垂卒，口不辍诵；有子恶卧，自碎其掌；苏生患睡，亲锥其股。以圣贤之性，犹好学无倦，矧庸人而可怠哉？ |
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