1 | 南华真经注疏卷之二十二 |
2 | 河 南 郭 象 注 |
3 | 唐西华法师成玄英疏 |
《外篇山木第二十》 |
1 | 庄子行于山中,见大木,枝叶盛茂,伐木者止其旁而不取也。问其故,曰:无所可用。庄子曰:此木以不材得终其天年。 |
2 | 〔疏〕既同曲辕之树,又类商丘之木,不村无用,故终其天年也。 |
3 | 夫子出于山,舍于故人之家。 |
4 | 〔疏〕舍,息也。 |
5 | 故人喜,命坚子杀鸦而烹之。 |
6 | 〔疏〕门人呼庄子为夫子也。竖子,童仆也。 |
7 | 坚子请曰:其一能呜,其一不能呜,请奚杀?主人曰:杀不能呜者。明日,弟子问于庄子曰:昨日此中之木,以不材得终其天年;今主人之疡,以不材死,先生将何处?庄子笑曰:周将处夫子与不材之问。材与不材之间,似之而非也,故未免乎累。 |
8 | 〔注〕设将处此耳,以此未免于累,竟不处。 |
9 | 〔疏〕言材者有为也,不村者无为也。之问,中道也。虽复离彼二偏,处兹中一,既未遣中,亦犹人不能理于人,妈不能同于码,故似道而非真道,犹有斯于累也。 |
10 | 若夫乘道德而浮游则不然。 |
11 | 〔疏〕夫乘玄道至德而浮游于世者,则不如此也。既遣二偏,又忘中一,则能虚通而浮游于代尔。 |
12 | 无誉无訾,一龙一蛇, |
13 | 〔注〕訾,毁也。龙,出也。蛇,处也。言道无村与不村,故毁誉之村都失也。 |
14 | 与时俱化, |
15 | 〔疏〕此遣中也。既遣二偏,又忘中一,遣之又遣,玄之又玄。 |
16 | 而无肯专为; |
17 | 〔疏〕言既妙遣中一,远超四句,岂复谄情毁誉,惑意龙蛇。故当世浮沈,与时俱化,何肯偏滞而专为一物也。 |
18 | 一上一下,以和为量, |
19 | 〔疏〕言至人能随时上下,以和为同度量。浮游乎万物之祖; |
20 | 〔疏〕以大和而等重,游造物之祖宗。 |
21 | 物物而不物于物,则胡可得而累邪。 |
22 | 〔疏〕物不相物,则无忧息。 |
23 | 此神农黄帝之法则也。 |
24 | 〔注〕故庄子亦处焉。 |
25 | 〔疏〕郭注云,故庄子亦处焉。 |
26 | 若夫万物之情,人伦之传,则不然。 |
27 | 〔疏〕伦,理也。共俗物传习,则不如前也。 |
28 | 合则离,成则毁;廉则柱,尊则荣, |
29 | 〔疏〕合则离之,成者又毁,清康则被挫伤,尊贵者又遭议疑。世情险陂,何可叉固。又康则伤物,物不堪化,则反挫也。自尊财物,物不堪辱,反有议疑也。 |
30 | 有为则亏,贤则谋, |
31 | 〔疏〕亏,损也,有为则损也。贤以志高,为人之所谋也。 |
32 | 不肖则欺,胡可得而必乎哉。 |
33 | 〔疏〕言己上贤与不肖等事何铃为也,铃则偏执名中,所以有成亏也。 |
34 | 悲夫。弟子志之, |
35 | 〔疏〕悲夫,叹声也。志,记也。 |
36 | 其唯道德之乡乎。 |
37 | 〔注〕不可铃,故待之不可以一方也,唯与时俱化者,为能涉变而常通耳。 |
38 | 〔疏〕言能用中平之理,其唯道德之乡也。 |
39 | 市南宜僚见鲁侯, |
40 | 〔疏〕姓熊,名宜僚,隐于市南也。 |
41 | 鲁侯有忧色。市南子曰:君有忧色,何也?鲁侯曰:吾学先王之道,修先君之业;吾敬鬼尊贤, |
42 | 〔疏〕先王,谓王季文王;先君,谓周公伯禽也。 |
43 | 亲而行之,无须臾离居; |
44 | 〔疏〕离,散也。居,安居也。 |
45 | 然不兔于患,吾是以忧。市南子曰:君之除患之术浅矣。 |
46 | 〔注〕有其身而矜其国,故虽忧怀万端,尊贤尚行,而息虑愈深矣。 |
47 | 〔疏〕言敬鬼尊贤之法,其法未除也。 |
48 | 夫丰狐文豹, |
49 | 〔疏〕丰,大也。以文章丰美,毛衣悦泽,故为人利也。 |
50 | 栖于山林,伏于岩穴,静也;夜行昼居,戒也;虽饥渴隐约,犹且胥疏于江湖之上而求食焉, |
51 | 〔疏〕戒,慎也。隐约,犹斟酌也。旦,明也。胥,皆也。言虽饥渴,犹斟酌明旦无人之时,相命于江湖之上,扶疏草中而求食也。 |
52 | 定也;然且不兔于网罗机辟之患。是何罪之有哉?其皮为之灾也。 |
53 | 〔疏〕机辟,丰呆也。言斟酌定计如此,犹不免且采之息者,更无馀罪,直是皮色之息也。 |
54 | 今鲁国独非君之皮邪?吾愿君剖形去皮,洒心去欲,而游于无人之野。 |
55 | 〔注〕欲令无其身,忘其国,而任其自化也。 |
56 | 〔疏〕刳形,忘身也。去皮,忘国也。酒心,忘智也。去欲,息责也。无人之野,谓道德之乡也。郭注云,欲令无其身,忘其国,任其自化。 |
57 | 南越有邑焉,名为建德之国。 |
58 | 〔注〕寄之南越,取其去鲁之远也。 |
59 | 〔疏〕言去鲁既遥,名建立无为之道也。 |
60 | 其民愚而朴,少私寡欲;知作而不知藏, |
61 | 〔疏〕作,谓耕作也。藏,谓藏贮也。君既怀道,民亦还淳。 |
62 | 与而不求其报;不知义之所适,不知礼之所将; |
63 | 〔疏〕义,宜也。将,行也。 |
64 | 猖狂妄行, |
65 | 〔疏〕猖狂,无心也。妄行,混迹也。 |
66 | 乃蹈乎大方; |
67 | 〔注〕各恣其本步,而人人自蹈其方,则万方得矣,不亦大乎。 |
68 | 〔疏〕道,方也。猖狂恣任,混迹妄行,乃能蹈大方之道。 |
69 | 其生可乐,其死可葬。 |
70 | 〔注〕言可终始处之。 |
71 | 〔疏〕郭注云,言可以终始处之也。 |
72 | 吾愿君去国捐俗,与道相辅而行。 |
73 | 〔注〕所谓去国捐俗,谓荡馀其胸中也。 |
74 | 〔疏〕捐弃也。言弃俗,与无为至道相辅导而行也。 |
75 | 君曰:彼其道远而险,又有江山,我无舟车,奈何? |
76 | 〔注〕真谓欲使之南越。 |
77 | 〔疏〕迷悟性殊,故致鲁越之隔也。 |
78 | 市南子曰:君无形倨, |
79 | 〔注〕形倨,踬碍之谓。 |
80 | 〔疏〕勿恃高尊,形容倨傲。 |
81 | 无留居。 |
82 | 〔注〕留居,滞守之谓。 |
83 | 〔疏〕随物任运,无滞荣观。 |
84 | 以为君车。 |
85 | 〔注〕形与物夷,心与物化,斯寄物以自戴也。 |
86 | 君曰:彼其道幽远而无人,君谁与为邻?吾无粮,我无食,安得而至焉? |
87 | 〔疏〕未体独化,不能忘物也。 |
88 | 市南子曰:少君之费,寡君之欲,虽无粮而乃足。 |
89 | 〔注〕所谓知足则无所不足也。 |
90 | 〔疏〕言道不资物成,而但恬淡耳。 |
91 | 君其涉于江而浮于海, |
92 | 〔疏〕江,谓智也;海,谓道也。涉上善之之江,游大道之海。 |
93 | 望之而不见其崖,愈往而不知其所穷。 |
94 | 〔注〕绝情欲之远也。 |
95 | 〔疏〕宁知穷极哉。 |
96 | 送君者皆自崖而反, |
97 | 〔注〕君欲绝,则民各反守其分。 |
98 | 〔疏〕送君行迈,至于道德之乡,民反其自守素分。崖,分也。 |
99 | 君自此远矣。 |
100 | 〔注〕超然独立于万物之上也。 |
101 | 〔疏〕自,从也。君从此清高,道德玄远也。 |
102 | 故有人者累, |
103 | 〔注〕有人者,有之以为己私也。 |
104 | 〔疏〕君临鲁邦,富赡人物,为我己有,深成病累也。 |
105 | 见有于人者忧。 |
106 | 〔注〕见有于人者,为人所役用也。 |
107 | 〔疏〕言未能忘鲁,见有于人,是以敬鬼尊贤,矜人恤众,为临役,宁非忧息。 |
108 | 故尧非有人,非见有于人也。 |
109 | 〔注〕虽有天下,皆寄之百官,委之万物而不与焉,斯非有人也;因民任 |
110 | 物而不役己,斯非见有于人也。 |
111 | 〔疏〕郭注云,虽有天下,皆寄之百官,委之万物而不与焉,斯非有人也;因民任物而不役己,斯非见有于人也。 |
112 | 吾愿去君之累,除君之忧,而独与道游于大莫之国。 |
113 | 〔注〕欲令荡然无有国之怀。 |
114 | 〔疏〕大莫,犹大无也,言天下无能杂之。 |
115 | 方舟而济于河, |
116 | 〔疏〕相舟两并日方舟。 |
117 | 有虚船来触舟,虽有褊心之人不怒; |
118 | 〔疏〕褊,狭急也。不怒者,绿舟虚故也。 |
119 | 有一人在其上,则呼张歙之;一呼而不闻,再呼而不闻,于是三呼邪,则必以恶声随之。 |
120 | 〔疏〕恶声,骂辱也。 |
121 | 向也不怒而今也怒,向也虚而今也实。人能虚己以游世,其孰能害之。 |
122 | 〔注〕世虽变,其于虚己以免害一也。 |
123 | 〔疏〕虚己,无心也。 |
124 | 北宫奢 |
125 | 〔疏〕姓北官,名奢。居北官,因以为姓。卫之大夫也。 |
126 | 为卫灵公赋敛以为锺,为坛乎郭门之外, |
127 | 〔疏〕言为锺先须设祭,所以为坛也。 |
128 | 三月而成上下之县。 |
129 | 〔疏〕上下调,八音备,故曰县。 |
130 | 王子庆忌见而问焉,曰:子何卫之设? |
131 | 〔疏〕周王庆忌,之子,周之大夫。言见锺坛极妙,怪而问焉。 |
132 | 奢曰:一之问,无敢设也。 |
133 | 〔注〕泊然抱一耳,非敢假设以益事 |
134 | 〔疏〕郭注云:泊然抱一耳,非敢假设以益事也。 |
135 | 奢闻之,既雕既琢,复归于朴。 |
136 | 〔注〕还用其本性也。 |
137 | 〔疏〕郭注云,还甩本性。 |
138 | 恫乎其无识 |
139 | 〔注〕任其纯朴而已。 |
140 | 〔疏〕恫乎,无情之貌。任其淳朴而己o |
141 | 傥乎其息疑; |
142 | 〔注〕无所趣也。 |
143 | 〔疏〕傥,无虑也。怠,退也。言狐疑思虑之事,并已去矣。 |
144 | 萃乎芒乎,其送往而迎来; |
145 | 〔注〕无所听悦。 |
146 | 〔疏〕萃,聚也。言物之萃聚,芒然不知,物之去来,亦不迎送,此下各任物也。又:芒昧恍惚,心无的当,随其迎送,任物往来。 |
147 | 来者勿禁,往者勿止; |
148 | 〔注〕任彼也。 |
149 | 〔疏〕百姓怀来者未防禁,而去者亦无情而留止也。 |
150 | 从其强梁, |
151 | 〔注〕顺乎粱也。 |
152 | 随其曲传, |
153 | 〔注〕无所系也。 |
154 | 〔疏〕传,张恋反。刚强难赋者,从而任之;人情曲传者,随而顺之。 |
155 | 因其自穷, |
156 | 〔注〕用其不得不尔。 |
157 | 〔疏〕因任百姓,各于其所情也。 |
158 | 故朝夕赋敛而毫毛不挫, |
159 | 〔注〕当故无损。 |
160 | 〔疏〕虽设赋敛,而未尝抑度,各率其性,是故略无任损者也。 |
161 | 而况有大涂者乎。 |
162 | 〔注〕泰然无执,用天下之自为,斯大通之涂也,故日经之营之,不日成之。 |
163 | 〔疏〕涂,道也。直政任物,己任枉损,况资大道,神化无为,三月而成,何怪之有。 |
164 | 孔子围于陈蔡之间,七日不火食。 |
165 | 〔疏〕楚昭王召孔子,孔子自鲁聘楚,途经陈蔡二国之问。居之徒众既多,陈蔡之人谓孔子是阳虎,所以起兵围之。门人饥馁,七日不起火食,窘迫困苦也。 |
166 | 太公任往吊之曰:子几死乎?曰:然。子恶死乎?曰然。 |
167 | 〔注〕自同于好恶耳,圣人无好恶也。 |
168 | 〔疏〕太公,老之称也。任,名也。几,近也。然,犹如是也。尼父既遭围绕,太公吊而问之曰:子近死乎?答曰:如是。曰:子嫌恶乎?答云:如是也。 |
169 | 任曰:子尝言不死之道。束海有乌焉,其名曰意怠。其为乌也,纷纷轶秩,而似无能;引援而飞,迫胁而栖; |
170 | 〔注〕既弘大舒缓,又心无常系。 |
171 | 〔疏〕试言长生之道,举海乌而譬之。纷纷轶袱,是舒迟不能高飞之貌也。飞铃援引徒倡,不敢先起;栖铃戢其胁翼,迫引于韦。 |
172 | 进不敢为前,退不敢为后; |
173 | 〔注〕常从容处中。 |
174 | 食不敢先尝,必取其绪。 |
175 | 〔注〕其于随物而已。 |
176 | 〔疏〕夫进退处中,远害之至,饮啄随行,必依次叔。 |
177 | 是故其行列不斥, |
178 | 〔注〕与韦俱也。 |
179 | 而外人卒不得害,是以免于患。 |
180 | 〔注〕息害生于役知以奔竞。 |
181 | 〔疏〕为其谦柔,不与物竞,故众乌行列,不独斥弃也,而外人造次不得害之,是以免于人问之祸息。 |
182 | 直木先伐,甘井先竭。 |
183 | 〔注〕才之害也。 |
184 | 〔疏〕直木有村,先遭斫伐;甘井来饮,其流先竭。人街才智,其义亦然。 |
185 | 子其意者饰知以惊愚,修身以明污,昭昭乎如揭日月而行,故不免也。 |
186 | 〔注〕夫察焉小异,则与众为逢矣;混然大同,则无独于世矣。故夫昭昭者,乃冥冥之进也。将寄言以遗进,故因陈蔡以托患。 |
187 | 〔疏〕谓仲尼意在装饰才智,惊异愚俗,修莹身心,显他污染;昭昭明察,炫耀己能;犹如揭日月而行,故不免于祸息也。 |
188 | 昔吾闻之大成之人曰:自伐者无功,功成者填,名成者亏。 |
189 | 〔注〕恃功名以为已成者,未之尝全。 |
190 | 〔疏〕大成之人,即老子也。言圣德宏博,生成庶品,故谓之大成。伐,取也。禀,败也。夫自取其能者无功续,而功成不退者必环败,名声彰显者不韬光爻毁辱。 |
191 | 孰能去功与名而还与众人。 |
192 | 〔注〕功自众成,故还之。 |
193 | 〔疏〕夫能立大功,建鸿名,而功成弗居,推功于物者,谁能如是?其唯圣人乎。 |
194 | 道流而不明, |
195 | 〔注〕昧然而自行耳。 |
196 | 〔疏〕道德流行,褊满天下,而韬光匿耀,故云不明。 |
197 | 居得行而不名处; |
198 | 〔注〕彼皆居然自得此行耳,非由名而后处之。 |
199 | 〔疏〕身有道德,盛行于世,而藏名晦进,故不处其名。 |
200 | 纯纯常常,乃比于狂; |
201 | 〔注〕无心而动故也。 |
202 | 〔疏〕纯纯者村素,常常者混物,既不矜饰,更类于狂人也。 |
203 | 削边捐势,不为功名; |
204 | 〔注〕功自彼成,故势不在我,而名述皆去。 |
205 | 〔疏〕削除圣迸,捐弃权势,岂存情于功绩,以留意于名誉。 |
206 | 是故无责于人,人迩无责焉。 |
207 | 〔注〕恣情任彼,故彼各自当其责也。 |
208 | 〔疏〕为是义故无名誉,我既不谴于人,故人亦无责于我。 |
209 | 至人不闻,子何喜哉? |
210 | 〔注〕寂泊无怀,乃至人也。 |
211 | 〔疏〕夫至德之人,不显于世,子既圣哲,何为喜好名声者邪? |
212 | 孔子曰:善哉。辞其交游,去其弟子,逃于大泽;衣裘褐,食杼栗; |
213 | 〔注〕取于弃人问之好也。 |
214 | 〔疏〕孔子既承教戒,善其所言,于是辞退交游,拾去弟子,离析徒众,独逃山泽之中,捐缝掖而服烯裘,弃甘肥而食杼栗。 |
215 | 入兽不乱旱,入乌不乱行。 |
216 | 〔注〕若草木之无心,故为乌兽所不畏。 |
217 | 乌兽不恶,而况人乎。 |
218 | 〔注〕盖寄言以极推至诚之信,任乎物而无受害之地也。 |
219 | 〔疏〕同死灰之寂泊,类草木之无情,韦鸟兽而不惊,况人伦而有恶邪。 |
220 | 孔子问子桑雩曰:吾再逐于鲁,伐树于宋,削迩于卫,穷于商周,围于陈蔡之问。吾犯此数患,亲交益疏,徒友益散,何与? |
221 | 〔疏〕姓桑,名雩,隐者也。孔子为鲁司寇,齐人闻之,遂选女乐文马而遗鲁君,问构鲁君,因而被逐。宋是殷后。孔子在宋及周,遂不被用,故称穷也。遇此忧息,亲戚交情,益甚疏远,门徒朋友,益甚离散,何为如此耶? |
222 | 子桑雩曰:子独不闻假人之亡与?林回弃千金之璧,负赤子而趋。或曰:为其布与?赤子之布寡矣; |
223 | 〔注〕布,谓财帛也。 |
224 | 为其累与?赤子之累多矣,弃千金之壁,负赤子而趋,何也? |
225 | 〔疏〕假,国名,晋下邑也。姓林,名回,假之贤人也。布,财货也。假遭晋灭,百姓逃亡,林回弃掷宝璧,负子而走。或人问之,谓为财布,然亦以为财则少财,以为累重则多累。轻负多,不知何也? |
226 | 林回曰:彼以利合,此以天属也。夫以利合者,迫穷祸患害相弃也;以天属者,迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。 |
227 | 〔疏〕宝璧,利合也。赤子,然亲属也。亲属,急迫犹相收;利合,穷祸则相弃。弃收之情,相去远耳。 |
228 | 且君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以亲, |
229 | 〔注〕无利故淡,道合故亲。 |
230 | 小人甘以绝。 |
231 | 〔注〕饰利故甘,利不可常,故有时而绝也。 |
232 | 〔疏〕无利故淡,道合故亲,有利故甘,利尽故绝。 |
233 | 彼无故以合者,由无故以离。 |
234 | 〔注〕夫无故而自合者,天属也,合不由故,则故不足以离之也。然则有故而合,爻有故而离矣。 |
235 | 〔疏〕不由事故而合者,谓父子天属也,故无由而离之。孔子说先王陈逵,亲于明友,非天属也,皆为求名利而来,此则是有故而合也;见削进伐树而去,是则有故而离也。非是天属,无故自亲,无故自离。 |
236 | 孔子曰:敬闻命矣。徐行翔佯而归,绝学捐书,弟子无抱于前,其爱益加进。 |
237 | 〔注〕去饰任素故也。 |
238 | 〔疏〕的闻高命,徐步而归,翱翔闲放,逍遥自得,绝有为之学,弃圣迸之书,不得华藻之教,故无揖让之礼,徒有敬爱,月加进益焉。 |
239 | 异日,桑雩又曰:舜之将死,真泠禹曰:汝戒之哉。形莫若绿,情莫若率。 |
240 | 〔注〕因形率情,不矫之以利也。 |
241 | 〔疏〕缘,顺也。形叉顺物,情叉率中。昔虞舜将终,用此真教命大禹,今其戒慎,依语遵行,故桑雩引来以告孔子。亦有作泠字者,泠,晓也,舜将真言晓示大禹也。 |
242 | 绿则不离,率则不劳; |
243 | 〔注〕形不假,故常全;精不矫,故常逸。 |
244 | 〔疏〕形顺则常合于物,性率则用而无弊。 |
245 | 不离不劳则不求文以待形; |
246 | 〔注〕任朴而直前也。 |
247 | 〔疏〕率性而动,任朴直前,岂复求假文进而待用饰其形性哉。 |
248 | 不求文以待形,固不待物。 |
249 | 〔注〕朴素而足。 |
250 | 〔疏〕既不求文籍以饰形,故知当分各足,不待于外物也。 |
251 | 庄子衣大布而补之,正糜系履而过魏王。魏王曰:何先生之惫邪? |
252 | 〔疏〕大布,犹粗布也。庄子家贫以粗布为服而补之,摩,履带也,亦言腰带也。履穿故以绳系之,魏王,魏惠王也。惫,病也。衣粗布而著破履,正腰带见魏王。王见其倾顿,故问言:先生何贫病如此耶? |
253 | 庄子曰:贫也,非惫也。士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也;此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎?其得格梓豫章也,揽蔓其枝而王长其问,虽羿、逢蒙不能睥睨也。 |
254 | 〔注〕遭时得地,则申其长枝,故虽古之善射,莫之能害。 |
255 | 〔疏〕楠梓豫章,皆端直好木也。搅芟,犹把捉也。长王犹自得也。羿,古之善射人。逢蒙,羿之弟子也。睥睨,犹斜视。字亦有作聒字者,读之,言善士贤人,遭时得地,犹如狠得直木,则跳踯自在,虽有善射之人,不敢举目侧视,何况湾弓乎。 |
256 | 及其得拓棘根枸之问也,危行侧视,振动悼栗;此筋骨非有加急而不柔也,处势不便,未足以逞其能也。 |
257 | 〔疏〕拓棘枸松,并有刺之恶木也。夫狠得有刺之木,不能逞其捷巧,是以心中悲悼而战栗,形貌危行而侧视,非谓筋骨有异于前,而势不便也。士逢乱世,亦须如然。 |
258 | 今处昏上乱相之间,而欲无惫,奚可得邪?此比干之见剖心徵也夫。 |
259 | 〔注〕势不便而强为之,则受戮矣。 |
260 | 〔疏〕此合谕也。当时周室微弱,六国兴盛,于是主昏于上,臣乱于下。庄生怀道抱德,莫能见用,晦进远害,故发此言。昔殷纣无道,比干忠谏,剖心而死,岂非徵验。引古证今,异日明镜。 |
261 | 孔子穷于陈蔡之问,七日不火食,左据槁木,石击槁枝,而歌森氏之风,有其具而无其数,有其声而无宫角,木声与人声,犁然有当于人之心。 |
262 | 〔疏〕疢氏,神农也。孔子圣人,安于穷通。虽遭陈蔡之困,不废无为,故左手击槁木,右手兑枯枝,恬然自得,歌疢氏之淳风。木乃八音,虽击而无曲;无声惟打木,宁有于官商。然歌声木声,犁然清淡而乐正,心故有应,当于人心者也。 |
263 | 颜回端拱还目而窥之,仲尼恐其广己而造大也,爱己而造哀也, |
264 | 〔疏〕颜生既见仲尼击木而歌,于是正身回目而视。仲尼恐其未悟,妄生虞度,谓言仲父广己道德而规造大位之心,爱惜己身遭穷而造哀欺之曲。虑其如是,故召而诲之。 |
265 | 曰:回,无受天损易, |
266 | 〔注〕唯安之故易。 |
267 | 无受人益难。 |
268 | 〔注〕物之傥来,不可禁御。 |
269 | 〔疏〕夫自然之理,有穷塞之损,达于时命,安之则易。人伦之道,有禄之益,傥来而寄,推之即难。此明仲尼虽击木而歌,无心哀怨。 |
270 | 无始而非卒也, |
271 | 〔注〕于今为始者,于昨为卒,则所谓始者即是卒矣。言变化之无穷。 |
272 | 〔疏〕卒,终也。于今为始者,于昨为终也。欲明无始无终,无生无死。既无死无生,何穷塞之有哀乎。 |
273 | 人与天一也。 |
274 | 〔注〕皆自然也。 |
275 | 〔疏〕所谓天损人益者,犹是教进之言也。若至疑理处,皆是自然,故不二也。 |
276 | 夫今之歌者其谁乎? |
277 | 〔注〕任其自尔,则歌者非我也。 |
278 | 〔疏〕夫大圣虚忘,物我兼丧。我既非我,歌是谁歌。我乃无身,歌将安寄也。 |
279 | 回曰:敢问无受天损易。仲尼曰:饥渴寒暑,穷栓不行,天地之行也。运物之泄也, |
280 | 〔注〕不可逃也。 |
281 | 〔疏〕前略标名,此下解义。极,塞也。夫命终穷塞,道德不行,此犹天地虚盈,四时转变,运动万物,发泄气候也。 |
282 | 言与之偕逝之谓也。 |
283 | 〔注〕所谓不识不知而顺帝之则也。 |
284 | 〔疏〕偕,俱也。逝,往也。既体运物之无常,故与变化而俱往,而无欣恶于其问也。 |
285 | 为人臣者,不敢去之。执臣之道犹若是,而况乎所以待天乎。 |
286 | 〔注〕所在皆安,不以损为损,斯待天而不受其损已。 |
287 | 〔疏〕夫为人臣者,不敢逃去君命。执持臣道,由自如斯,而况为变化穷通,叉待自然之理,岂可违距者哉。 |
288 | 何谓无受人益难?仲尼曰:始用四达, |
289 | 〔注〕感应旁通为四达。 |
290 | 爵禄并至而不穷, |
291 | 〔注〕旁通,故可以御高大也。 |
292 | 物之所利,乃非己也, |
293 | 〔注〕非己求而取之。 |
294 | 〔疏〕始,本也。乃,宜也。妙本虚寂,进用赴机,傍通四方,凝照九表,既摩好爵,财德无穷,万物利求,是其宜也。 |
295 | 吾命其在外者也。 |
296 | 〔注〕人之生,又外有接物之命,非如瓦石,止于形质而已。 |
297 | 〔疏〕孔子圣人,挺于天命,运兹外德,救彼苍生,非瓦石形质也。 |
298 | 君子不为盗,贤人不为窃。吾若取之,何哉。 |
299 | 〔注〕盗窃者,私取之谓也。今贤人君子之政爵禄,非私取也,受之而已。 |
300 | 〔疏〕夫贤人君子,尚不为盗窃,况孔丘大圣,宁肯违天乖理而私取于爵禄乎?傥来而寄,受之而已矣,盖无心也。 |
301 | 故曰,乌莫知于鹧鹉,目之所不宜处,不给视,虽落其实,弃之而走。 |
302 | 〔注〕避祸之速。 |
303 | 〔疏〕鹤鹉,燕也。实,食也。智能远害全身,乌中无过燕子。飞入人舍,欲作窠巢,目略处所不是宜便,不待周给看咏,即远飞出。假令衔食落地,急弃而走,铃不复收,避祸之速者也。 |
304 | 其畏人也,而袭诸人问。 |
305 | 〔注〕未有自疏外于人而人存之者也。畏人而入于人舍,此乌之所以称知也。 |
306 | 〔疏〕袭,入也。燕子畏惧于人而依附人住,入人舍宅,寄作窠巢,是故人爱而狎之,故得免害。亦由圣人和光在世,混进人问,戒慎灾危,不溺尘境,苍生乐推而不厌,故得久视长生。 |
307 | 社稷存焉尔。 |
308 | 〔注〕况之至人,则玄同天下,天下乐推而不厌,相与社而稷之,斯无受人益之所以为难也。 |
309 | 〔疏〕圣德遐被,韦品乐推,社稷之存,故其宜矣。所谓人益,此之谓乎。 |
310 | 何谓无始而非卒?仲尼曰:化其万物而不知其禅之者, |
311 | 〔注〕莫觉其变。 |
312 | 〔疏〕禅,代也。夫道通生万物,变化韦方,运转不停,新新变易,日用不知,故莫觉其代谢者也。既无日新而变,何始卒之有邪? |
313 | 焉知其所终?焉知其所始?正而待之而已耳。 |
314 | 〔注〕日夜相代,未始有极,故正而待之,无所为怀也。 |
315 | 〔疏〕夫终则是始,始则是终,故何能定终始。既其无终与始,则无死与生,是以随变任化,所遇皆适,抱守正真,待于造物而已矣。 |
316 | 何谓人与天一邪?仲尼曰:有人,天也;有天,亦天也。 |
317 | 〔注〕几所谓天,皆明不为而自然。 |
318 | 〔疏〕夫人伦万物,莫不自然;爱及自然也,是以人天不二,万物混同。 |
319 | 人之不能有天,性也, |
320 | 〔注〕言自然则自然矣,人安能故有此自然哉?自然耳,故日性。 |
321 | 〔疏〕失自然者,不知所以然而然,自然耳,不为也,岂是能有之哉。若谓所有,则非自然也。故知自然者,性也,非人有之矣。此解前有天之义也。 |
322 | 圣人晏然体逝而终矣。 |
323 | 〔注〕晏然无矜,而体与变俱也。 |
324 | 〔疏〕晏然,安也。逝,往也。夫圣人通始终之不二,达死生之为一,故能安然解体,随化而往,泛乎无始,任变而终。 |
325 | 庄周游乎雕陵之樊,睹一异鹊自南方来者,翼广七尺,目大运寸,感周之颗而集于栗林。 |
326 | 〔疏〕雕陵,栗园名也。樊,兰也。谓游于栗园兰篱之内也。运,圆也。感,触也。颗,额也。异常之鹊,从南方来,翅长七尺,眼圆一寸,突著庄生之额,仍栖栗林之中。 |
327 | 庄周曰:此何乌哉,翼殷不逝,目大不睹?赛裳蹼步,执弹而留之。 |
328 | 〔疏〕殷,大也。逝,往也。跃步,犹疾行也。留,伺侯也。翅大不能远飞,目大不能远视。庄生怪其如此,仍即起意规求,既而举步疾行,把弹弓而伺候。 |
329 | 睹一蝉,方得美荫而忘其身;螳娘执翳而搏之,见得而忘其形; |
330 | 〔注〕执木叶以自翳于蝉,而忘其形之见乎异鹊也。 |
331 | 异鹊从而利之,见利而忘其真。 |
332 | 〔注〕目能睹,翼能逝,此乌之真性也,今见利,故忘之。 |
333 | 〔疏〕搏,捕也。真,性命也。庄生执弹未放,中问忽见一蝉,隐于树叶,美兹荫庇,不觉有身;有螳娘执木叶以自翳,意在捕蝉,不觉形见异鹊;异鹊从螳蚊之后,利其捕蝉之便,意在取利,不觉性命之危,所谓忘其真矣。 |
334 | 庄周休然曰:噫。物固相累, |
335 | 〔注〕相为利者,怛相为累。 |
336 | 〔疏〕既睹蝉鹊徇利忘身,于是休然惊惕,仍言噫叹之声。故知物相利者,又有累忧。 |
337 | 二类相召也。 |
338 | 〔注〕夫有欲于物者,物亦有欲之。 |
339 | 〔疏〕夫有欲于物者,物亦欲之也。是以蝉鹊俱世物之徒,利害相召,叉其然也。 |
340 | 捐弹而反走,虞人逐谇之。 |
341 | 〔注〕评,问之也。 |
342 | 〔疏〕捐,弃也。虞人,掌栗园之虞侯也,评,问也。既觉利害相随,弃弹弓而反走,虞人谓其盗栗,故逐而问之。 |
343 | 庄周反入,三月不庭。兰且从而问之:夫子何为顷问甚不庭乎? |
344 | 〔疏〕庄周见鹊忘身,被疑盗栗,归家愧耻,不出门庭。姓兰名且,庄子弟子,怪师顷来闭户,所以从而问之。 |
345 | 庄周曰:吾守形而忘身, |
346 | 〔注〕夫身在人问,世有夷险,若推夷易之形于此世而不度此世之所宜,斯守形而忘身者也。 |
347 | 观于浊水而迷清渊。 |
348 | 〔注〕见彼而不明,即因彼以自见,几忘反鉴之道也。 |
349 | 〔疏〕我见利徇物,爱守其形,而利害相召,忘身者也。既睹鹊蝉,归家不出门庭,疑亦自责,所以静观浊水,所以迷于清泉,虽非本性合意,犹存反照之道。 |
350 | 且吾闻诸夫子曰:入其俗,从其俗, |
351 | 〔注〕不违其禁令也。 |
352 | 〔疏〕庄周师老聘,故称老子为夫子也。夫达者同尘入俗,俗有禁令,从而行之。今既游彼雕陵,被疑盗栗,轻犯宪网。悔责之辞。 |
353 | 今吾游于雕陵而忘吾身,异鹊感吾颗,游于栗林而忘真,栗林虞人以吾为戮,吾所以不庭也。 |
354 | 〔注〕以见问为戮。夫庄子推平于天下,故每寄言以出意,乃毁仲尼,贱老聘,上拾击乎三皇,下痛病其一身也。 |
355 | 〔疏〕意在异鹊,遂忘栗林之禁令,斯忘身也。字亦作真字者,随字读之。虞人谓我偷栗,是成身耻之辱如此,是故不庭。夫庄子大人,隐身卑位,邀游宋国,养性漆园,岂迷目于清渊,留意于利害者邪。盖欲评品韦性,毁残其身耳。 |
356 | 阳子之宋,宿于逆旅。逆旅人有妾二人,其一人美,其一人恶,恶者贵而美者贱。阳子问其故,逆旅小子对曰:其美者自美,吾不知其美也;其恶者自恶,吾不知其恶也。 |
357 | 〔疏〕姓阳,名朱,字子居,秦人也。逆旅,店也。往于宋国,宿于中地逆旅。美者恃其美,故人忘其美而不知也;恶者谦下自恶,故人忘其恶而不知也。 |
358 | 阳子曰:弟子记之。行贤而去自贤之行,安往而不爱哉。 |
359 | 〔注〕言目贤之道,无时而可。 |
360 | 〔疏〕夫种德立行而去自贤轻物之心者,何往而不得爱重哉。故命门人记之云耳。 |