1  | 五荆章第十一 |
| 2 | 子曰五刑之属州千而罪莫大于不孝要君者无上非圣八者调清非孝者无亲雌大乱之道也 |
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| 4 | 遵承圣教以事事亲以忠事君君命宜奉而行敢兴之是无心遵于丘也禀八垂范当须法则今乃非之是无心法于圣人也孝者百行之杖事亲为先今乃非之是无心爱其亲也非大无识尚感君仁禽兽无礼尚知恋亲茹在八云而敢要君衣事也逆乱之道此为大焉故曰此大乱之道也五刑之名皆尚书吕刑文孔安国云刻其类而淫之日墨刑显额也谓刻额为唐州墨宝疮孔令变色也墨一名黯又云我鼻曰则则是曰荆释言云荆别也李巡曰断是日明是也又云官增刑也男子割势妇人盂卖阵重 |
| 5 | 幽闭吹死之刑以男子之阴名为势割去其势与掖去其阴事亦同也媚人幽闭闭于富便不得出也父云大辟死刑也案此五刑之名见于经传唐虞以来皆育之矣表知上古起自何时漠文帝始除肉刑余鼍则荆耳宫刑犹在隋开皇之初始除男冥宫刑妇人犹闲于宫此五刑之名义郑注周祖司刑引彗博一决关梁逾城郭而略盗者其刑牍男女不以义交者其刑宫触易君命草舆服制度奸轨盗攘伤尺者其刑副非事而事之出人不川道义而诵不祥之辞者其刑墨降畔盗戒劫略夺攘矫虔者其刑死弃论文云卢膝骨也别嫔谓断其膝骨此注不言脂面室荆者据吕别之文也条有一干而罪之大者莫过丕孝者案周礼司刑掌五刑之法以丽万民之罪墨罪五百则罪五酉宫罪五百荆罪五百杀罪五百合一手五百至周穆玉乃命吕侯入厘可寇令其训畅夏禹赎刑增轻削重依夏之法条有三干则周一干之条首日穆王始也吕刑云墨罚之属千劓罚之属千鞭罚之属五百宫罚之属一百大辟之罚其属二直五刑之台圭书些圭条中垒石大者莫有过于不孝也案旧汪说及谢安袁宏王献之殷仲文等皆 |
| 6 | 度也无亲谓蔑视其亲也盖君者臣之所禀命也夏敢于要胁之是为无上圣人者法之所从出也而敢于非诋之是为无法人莫不有文母之当孝也而茎以孝道为非是为无亲此三者乃大乱之道而总苴不孝刑辟之加盖不容绶矣 |
| 7 | 本义大全立教以顺逆而刑之无非敦也助誓卢一吴氏交诸家解非字与童早非先王法服之非同调人之所行非圣人之道子之所行非孝道杂麒遐非圣非孝此解似未尽非字之义此非字遣宜重卖方与大乱之道何合且要君之罪最重非止不能画君而己安得以不能学圣不能尽孝遂谓罪同要君为大乱之道此非字当惟非毁为是君治之师教之史母生之所谓民生于一也刘元城与马永卿论礼记内则鸡呜而起适文母之所门仁亦太蚤乎元城正色日艾诏无诺君命诏无诺艾前子名君前臣名君文一也今朝谒必鸡鸣而起刑驱其后也若火子畏义如刑则今尺可为古人矣按大乱只就越理犯奢罪恶之极说时谁或谓乱夜国家失之宽泛 |
| 8 | 旨朱子日因上文不孝之云而系于此亦格言也 |
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| 10 | 广要道章第十甲一 |
| 11 | 要道章 |
| 12 | 曰教民亲爱莫善于孝教民礼顺莫善于悌移风易俗露善于乐安上爵民莫善于礼注言教人亲爱礼顺也加于孝悌也风俗移易先入乐声变随人心正晦君德再寻与势因药而乾故曰莫瞽于乐礼所以正君臣交字之别明男女长幼之序故可以安上化下也 |
| 13 | 疏火子述广要道之义言君欲教民亲于君而爱之者其善于身自行孝也君自行孝则民效之皆识其君欲教民礼于景而顺之者莫善于身自行悌鬼人君行悌则人效之皆以礼顺从其长也欲移易风俗之弊败者莫善于听乐而正之欲身安于上民治于下者莫善于行礼以饼之世本日伏掘造琴筮则其乐器渐于伏牺也史籍昔言董情乐口雠门题顼曰六英帝喾曰五茎尧曰成池舜曰犬韶禹口犬夏汤曰大濩武日大武则乐之声节起目黄帝也乐超山礼殊事而合敬乐异文而合爱敬爱之极冕谓要道神而明之是谓至德故必由斩八川弘斯伎而后礼乐兴焉政令行焉以盛德之训传于乐声则感人深而风俗移易里监德之化措诸礼容则悦者众而名敕著朋蕴乎其乐章乎其礼故相待而成矣然则龙乐存声齐而民不为之是周礼备于鲁而君官盂 |
| 14 | 不获其安亦政教失其极耳天岂礼乐之咎乎本义大全毅民之道孝弟礼乐皆其具也然弟者孝中枣蠹簪此者也乐和此者也言敦民相亲相爱无有善于孝者以孝为亲爱之本也至敕民有礼而顺莫有善于弟者敖民以移其风化易其习俗奠护于乐乐有鼓舞臧动之意故于风俗为切若天安上之等威名分以治下之民莫善于礼盖礼所以辨仁下定民志别尊卑分贵贱也然四者各举具丰卓乙实一本也程氏复心日尾礼犬宗伯玉禅之口吉礼十卖一禅祀一实柴一袭燎同血祭五程沉灰大夏禹乐夏大也以其大尧舜之德而能平水土故周人舞之以祭大川五大濩一名韶濩汤乐芦获也汤宽仁而能救护生民敌周孤舞之以泽护幄人大武武王乐传云武王以黄钟布牧野之阵归以太族无射北溪陈氏曰礼乐有本有文礼只是申乐只是和中和是礼乐之本然本与文一者不夏愤阙礼之文如俎豆玉帛之类乐之文觐台星暴之类须是有这中和而文以玉帛俎豆舆声背节奏方成礼乐 |
| 15 | 讲意先鞭首章夫子所谓要道只单提一简喜子此负了萦主注吐窦奇薨凿官屡鉴襄誓活濡章兼提悌字悌者孝申之事也又并及礼乐孝悌之心和顺和即是乐顺即是礼也四段语意不平排遣当以教民亲爱莫善于孝一句为主盖能孝则日然能悌而礼顺乐和总根于孝而分言之耳亲爱礼顺与移风易俗等却兴孝悌礼乐章趣各相联媚须殷讳得贯申方妙 |
| 16 | 按亲爱宜就民诡民知者则孝之所推自然相亲相爱故欲令民相亲相爱莫善于先教之以孝也注疏谓欲民亲爱于君君当先自孝不可用至于移风易俗尤说不去所女上治民谓上得以安民得以治也吕氏谓安上之等威颇异 |
| 17 | 礼者敬而日矣故敬其父则子悦敬其兄则弟悦敬其君则臣悦敬亢单责挠所敬者墓四悦者众此之谓丰迫也 |
| 18 | 也又明敬功至广是要道也其要正以谓天子敬人之文则其子皆悦敬尺之兄则其弟皆悦敬人之忧先王有至德要道者皆此义之谓也旧注云口 |
| 19 | 毕者某本口也拂汝邢曷朱申周翰董鼎皆谓敬共父兄君为散人之父兄君非也观其字之意乃自己之父兄与君且与下文敬可人敬者寡相应若日敬人之交兄与君则敬千万人矣安得谓之所敬费莠安得谓之要道熟体味之日见章庐昊氏曰居上者自敬其父兄君则下之为人子为人弟为人臣童效之各皆欢悦以事短叉兄君维旗按草庐看墓字有分晓 |
| 20 | 讲意先鞭四段说完而又独归重于礼言礼又独归于敬者此时根上章严父配天及居则致其敬药盖斐母与子一体而分爱易能而敬难尽敬者爱之至也故经虽爱敬兼言此独言敬而以礼为重盖其所以有序而和者未有不本于敬而能之者也故又推广敬之功用言之敬其艾敬其兄敬其君遣指人之看艾兄谁敬一人则专指敬吾亲说凡为尺子为人弟为入兄者本皆有故艾敬兄敬君之心而召先有以敬则深得其欢心敬的少悦的多这是从严笑洒天之敬露出干万人的根源使入人见得无非交户无非兄弟无非君臣因此敬著翟翼薪就得序万国的欢心岂非极简要的道理虎匡青口 |
| 21 | 按其父其兄其君属他人之囊兄君则敬丁彼体承上文谓人之交兄君也若谓敬口雀宙敬其徒口气隔碍工孚如何又敬其君君字当指诸侯敬其君而臣悦犹中庸怀诸侯天下畏之之意或云照大学孝者所以事君只泛谕理如此亦胡既敬其君则臣悦臣尚说得干万若敬苴交则子悦恐子谥不得干万当是散人之交而凡为子者皆悦不必拘几父之子也若谓凡人之文见皆敬则文不为敬一入矣吕氏犬全用昊草庐之说其绪共兄其狩什自敬交兄君说较顺可从子悦弟悦臣悦谓悦以且胃晋 |
| 22 | 事其斐兄君似深过一层且目说他悦慕以留下肃地步为是敬交是匠意兄与君是陪说敬一人似当专指文以合孝为要犬旨乐者和而日矣以礼推之敬一人则干万八悦袍于事亲而干万人悦亦可知也 |
| 23 | 旨本义此一章意义相承昔申明君子以顺立敦之本以广剪草至德要遣扬名之意按此章广要道原足以掌为仙坦而文推广之开前一句教民瓶爱莫善于孝可见教民孝则各相薪爱亲爱正与首章和睦无怨昭应岂非孝为要道乎下言书曰霁口 |
| 24 | 卢关髀脂门日帷卜怕口门 |
| 25 | 治乎民者莫善于教之以礼习礼则上安下治矣厥谓礼者非徒仪文之谓也主于敬而已矣故能自致充萧川下之凡为子者皆悦慕之能目敬其兄则天下之凡为弟者皆悦慕之能日敬其君则天下之凡为臣者皆悦慕之以此观之能敬其父之一人亟天下之为子者千万人皆悦可知矣所敬者甚寡而所悦者甚众此之谓要道也夫教民以孝先王所韵要道而推之于弟及礼乐又推之敬寡悦众要遣之义不以是而广乎 |
| 26 | 广至德章第土二 |
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| 28 | 也字今文为广至德章 |
| 29 | 子曰君子之教以孝也非家至而日见之也敢以孝所以赦天下之为人父者也教以悌所以敬天下之为人见者也敢以臣所以敬天下之为人君者也无不敬其父兄也举臣道以为教则天下之为欣瞳者无不敬其君也 |
| 30 | 疏此夫子述广至德之妻舌皇入君子教人行二事其亲者非家家悉至而日见之但教之以二则天下之为人艾者皆得其子之敬也教之以悌则天下之为人兄者皆得其弟之敬也教之以臣则天下之为测人君者皆得其臣之敬也福谨竖曹祀乎朋堂所以教诸侯之孝也食三老五更于大学所以教诸侯之悌也此即谓发诸朝廷至圣神种是也天不之为人子弟者无不敬其父兄者言皆敬也祭义云朝觐所以敦诸侯之臣者诸侯列国之君也君朝觐于王则身行臣礼言圣人制此朝觐之法本以敦谓侯之为臣也则诸侯之卿犬夫亦各枚象其君而行事君之礼也刘炫以为将敦为臣之道故须天子身行者案祸运日故先王患礼之不达于下也故祭帝于郁调那祭之礼船祝称臣是亦以见天子以皇莹下之义也 |
| 31 | 陈注此夫子述广至德之义言君里之敦人以孝也非必家至而为之喻日见而为之督也敦之以孝使凡为人子晋皆知尽事父之道以敬其父是即我之量量迢妄可 |
| 32 | 辜台与箸 |
| 33 | 所以敬天下之蚕人艾者也推而教之以悌便凡为人弟者昔知尽事兄之道以敬其兄是即我之所以敬天下之为人兄者也又推而裁乏以臣使凡为人臣者皆知尽事君之道以敬其君是即我之所以敬天下之为人君者也夫数吾之敬者有限而能使人否口致其敬膂则无穷此孝之所以为至德也本义犬全言君子敦民以孝岂必家谊尸晓日日门见而面命之固有本之者耳何者君子躬行读迫而毁天下以若岂能遍天下之为人艾而敬之哉然丘行下效自然感化而各敬其父是即所以敬天下之为人父者也至于敦以悌教以臣亦莫不然一顺禀而天下大顺何待家至日见然后为敦也新童室非敦彼以孝也盖教之以吾之孝所谓以身先之也此论为切旦与非家至而日见之也相合而下文渐以敬天下之为人交方有著落悌臣二殷傲此诣兜庐吴氏曰上之人躬行孝悌臣以教则天下之人燕不效之而各敬其艾兄舆君是上之人自敬其紫兄君者乃所以敬天下之为火艾为人兄为人君耆也接注疏行孝于内化流于外及举孝弟以为敦举臣道以为教非谓布教化使人孝也教以臣颇难谥衅一斤 |
| 34 | 者门明 |
| 35 | 诗云恺悌君子民之徒母非至德其孰能顺民如此其尺者乎 |
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| 37 | 疏天子既述至德之教曰毕乃引大雅酒酌之诗以陈注君子有如此恺悌乐易之德民爱之如交母盖能以至德为敦顺天下之心故其效如此旨犬也本义引诗以明顺民之犬如此而复咏叹之曰非至德孰能顺民如此其大耆乎虽明王不作孝治无谓而至德犬顺之象恍然如见矣按教以孝是至德而天下之人各敬其艾正见顺民处 |
| 38 | 旨犬全董鼎述朱子刊误谓传释至德又引朱高日然所谓至德疆意亦疏如上章之失云麒按宋折谭所论至德语意亦疏盖埋草旧文为厨至德章非红之也故但可言实不可言释则谓之传非也讲井先鞭此章合上章作山草看上释要道此释至德至德即于要道见之所敬者寡而悦者众不惟为道之要而人君之德亦于是为至故承上裁民觌爱莫善于孝玺旨君子之所以教民如此按上章有要道字故为广要道陛草有至德字则伪广至德吕氏谓是广非释亦有理但朱子之意是欲发挥至德要道之蕴而本文未之及也故以为疏吕氏尊经骏朱子恐未免有阳明表章古文大学之见耳壁早以教以孝所以敬天下之为人笑句为主讲此推广至德之义也日孝为至德固可以敦民也然君子之毅民以孝也非必家家至之而为之喻日日见之而为之督也亦惟是目尽其孝以率之而巴能目敬其艾是即敦民以孝则天下之人各敬其艾是则君子所以敬天下之为人使者也而谓与臣可推矣能目敬其兄而教人以悌是即所以敬天下之为人兄纡也日敬其君而敦人以臣是即所以敬天下之为人君者也如此而天下之民有不爱戴者乎诗犬雅洞酌之篇苞至摄碧手在上民番之如父母矣夫恺悌即至德也能顺民而教故民爱之扪口口札膏口一非君子躬行教孝教悌教臣之至德其孰能顺民心篇敦敬及天下之为父兄与君旨效如此其大者平 |
| 39 | 壅经详话卷四终 |
该资料是通过对对应底本影印本进行