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检索范围: 三略直解
条件: 包含字词“虚”
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《卷上》

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三者，上中下三卷也。畧者，谋畧也。世以为黄石公书授张子房于圯桥者也。按《汉书·艺文志》云：张良韩信序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定著三十五家，并不言有三畧者。汉成帝时任宏论次兵书，分权谋、形势、阴阳、技巧四种，共五十三家，而三畧亦不载焉。史称张良少匿下邳，与父老遇于圯桥，出书一编，曰：「读此则为王者师」，遂去。旦日视之，乃太公兵法也。《通鉴纲目》亦曰：张良与沛公遇于留，良数以太公兵法说沛公，公善用之，常用其䇿与他人言輙不省。良曰「沛公殆天授」，遂不去。正义曰：《七录》云「太公兵法一帙三卷」，唐李靖亦云「张良所学，太公六韬三畧是也」，然则三畧本太公书，而黄石公或推演之以授子房，所以兵家者流至今因以为黄石公书也。宋张商英又云「素书乃黄石公所授子房者也，世人多以三畧为是，盖传之者误耳。素书者，晋乱有盗发子房塜，于枕中获之，上有秘戒，不许传于不神不圣之人」，又摘取书中数语以证子房之事，且曰「自汉以来，章句文辞之学炽，而知道之士极少，如诸葛亮、王猛、房矫、裴度等，虽号为一时贤相，至于先天大道，曽未知其仿髴。此书所以不传于不道不神不圣不贤之人也」。今观素书原始章首论「道德仁义礼」，本三畧下卷中文，因而推广之耳。下文「贤人君子明于盛衰之道、通乎成败之数、审乎理乱之势、达乎去就之理，故潜居抱道、以待其时，若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成絶代之功，是以其道足髙而名扬于后世，及能有其有者安、贪人之有者残；舍己以教人者逆、正己以化人者顺」，皆三畧全文而少变之耳。其后五章亦是，杂取古书中语，而更换字样聨属之，非秦汉以前古书，况商英之言多涉虚无，观其曰「虽有虽无之谓道，非有非无之谓神，有而无之之谓圣，无而有之之谓贤」，又曰「老子言其体，故云：礼者忠信之薄，而乱之首。黄石公言其用，故云：道德仁义礼不可无一焉，此其深于斯道者之言也」，素书果出于子房塜中，而隋唐以来名儒硕士何故无一言及之？恐是后人依仿而为之者，所以宋先正程朱辈俱不暇论也。今亦未敢必以为然，姑明其大槩，系于三畧直解，下以俟知者焉。
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大凡天下之事，端倪本末未曽显见，人莫得而知也。天地之神明，即所谓二气之良能也。天之道，春而夏，夏而秋，秋而冬，冬而复春矣；地之道，生而长，长而收，收而藏，藏而复生矣。兴亡盛衰，荣枯代谢，是与物推移者也。故为将者，或奇或正，变动无常，因敌之强，弱虚实而转化焉。「不为事先」，谓不先人而首事也。人动而我輙随而应之，故能谋制无疆而扶成天威，康正乎八极，宻定乎九夷，知此谋者真可为帝王之师。此子房所以佐汉髙灭秦项、定四海为帝王者师也。八极者，四方四维之尽处也；九夷者，畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、元夷、风夷、阳夷是也。
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敌人将动，吾则伺其便。敌人相持地近，吾当修其备。敌人势力盛强，吾当以卑下骄之。敌人之力闲佚，吾当逺而去之。敌人之势凭陵，吾当待其衰。敌人之气刚暴，吾当安其衆，或曰「绥」当作「需」，亦待之也。敌人狂悖，吾以义服之。敌人亲睦，吾与携待之。

顺举挫之，因势破之，放言过之，四网罗之。

吾顺人心而举事，则能挫敌之威。吾因敌虚实之势而出奇，则能破其衆。闻放浪之言则过，谪之恐惑衆也。招延贤士，当张四网而罗取之，欲致其用也。

得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。

得人财则当散，勿以为已有。取人之所居，勿安于所守。拔人之城，当以速、勿用久。敌以立君而主社稷，勿用攻而取，如齐人已立法章为王而拒，燕欲取之而不能，后至于败是也。

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夫所谓士者，英雄是也。故曰：网罗其英雄而用之，则敌国穷困，言国无英雄为之谋画经理，则百职皆废而困穷矣。犹孟子所谓「不信仁贤则国空虚」之义。
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故国无军旅之难而运粮者，虚也；民菜色者，穷也；千里馈粮，士有饥色；樵苏后爨，师不宿饱。
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故国家无军旅之难而输运粮食者，知其内虚也。民有菜色者，知其国之贫穷也。千里馈送粮食者，则士有饥馁之色。樵苏后炊爨而食，师无隔宿之饱。采薪曰樵，刈草曰苏。
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夫运粮千里无一年之食，二百里无二年之食，三百里无三年之食，是谓国虚。国虚则民贫，民贫则上下不亲，敌攻其外，民盗其内，是谓必溃。
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夫运粮千里则国无一年之食，运粮二百里则国无二年之食，运粮三百里则国无三年之食。上既云千里，恐「百」字皆「千」字之误也。无粮食是国内空虚，国内空虚则民亦贫馁，民既贫馁则上下不相亲，敌人或攻之于外，民贫而盗之于内，是谓必溃之国也。
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《军䜟》有曰：内务贪求、外似㢘洁，诈为虚誉以取美名，盗窃公室以为私恩，致令上下皆昏暗、而耳目如无所见闻，务饰躬而正顔以获取国之髙官重爵，是谓起盗之端也。此一节，言诈欺私蔽之祸。
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《军䜟》有曰：谀佞之臣在上，一军之人皆讼；彼乃牵引威势，自许其能，动作则违于衆；无进无退，言不知进退，而茍合取容于上，专任自己之智，一举一措夸伐功能，诽谤盛德之士，诬述有功之人，庸功也。《礼》曰「保庸安有功也」，又曰劳也。一说虚妄称述，庸下之人，谓盛德之士反诽谤之、庸下之人反称述之，所谓无善无恶，皆欲与己合也。稽留行事，谓临事不谨也。命令不通，谓阻格君命也。造作苛刻之政，变乱古道、改易常法，为君者好用谀佞之人，必受祸害殃咎也。此一节，言佞臣用事之祸。
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