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《卷一百五》[查看正文] [修改] [查看历史]
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| 2 | 明文海卷一百五 馀姚黄宗羲编说五 |
| 3 | 医说李濓 |
| 4 | 李子曰：上古圣人之置医也，为凡民耳，是故凡民有医君子无医。客闻而愕曰：异哉！言乎？敢问君子之无医，何也？曰：医为凡民设而不为君子设也。曰：子之言亦有所本乎？曰：有。曰：见诸何？书曰：周礼天官，医师之所𨽻者，有食医、有疾、医食、医掌、王之饮食、疾医，掌万民之疾病，各司其事，世守其职，而君子惟放王之所食放，甫往反故王暨君子皆不言疾，盖摄养有道，自无疾也。无疾，故无医。曰疾医，吾常闻之矣，敢问食之有医，何也？曰：此古人治未病之方也。易颐之象曰：君子以慎言语节饮食。庄生曰：人之可畏者，袵席饮食之间，而不知为之戒者，过也。今夫百病之起，皆由于气，血之不和而气血之不和，皆由于饮食之失节，是故食医之侍王也。调和五味，各适其均，所以保育天和，俾弗偏胜以养夀命之源也。曰愿闻其详曰：天有五行，歳有四时，人有五藏，庖有五味，奉时从化，病乃不生。春为阳中，其气温而王之食齐，眡之食，音嗣。齐，才细反，下并同。食宜温也。夏为阳盛，其气热而王之羮齐，眡之羮宜热也，秋为隂中，其气凉而王之酱齐，眡之酱宜凉也，冬为隂盛，其气寒而王之饮齐，眡之饮宜寒也，春属木，木之味酸。春主发舒，宜多酸以收之，夏属火，火之味苦。夏主解，缓宜多苦，以坚之秋属金金之味，辛秋主揪敛，宜多辛以散之，冬属水水之味，醎冬主凝栗，宜多醎。以耎之，而又调以滑甘，谓利其窍和其中也。它若牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜梁，雁宜麦，鱼宜苽，莫不以地之所産而合天之所産，弗反其正，弗戾其宜，而摄养之道备矣。是故王心常清，弗为物所淫，王体常宁，弗为物所侵，不特王之一身弗构疾而已也，中和致而位育臻，五事修而休徴应，灾害不生，沴厉不作，而举斯世之民同归于夀域，故曰敛时五福，用敷锡厥庶民，夫食医调，摄王躬，其功用之大有如此者，君子读书穷理，以格物致知为事而格致之，大㫖有切于理，身之大者乎？故君子之饮食恒放乎？王曰：恒放者，言不可以一日废也。若恣口腹之所快，徇嗜欲于无涯，以致病邪？交攻而后问，医而亦蠢，蠢然无知之凡民耳，夫奚贵于为君子耶？是故周官疾医施于万民，而君子不与焉者，以其饮食有节，起居有常，胃气疏畅，脉络平昌，耳目聪了，筋力壮强，期颐耄耋，既夀且康，或偶有小疾，将不药而自愈矣，岂有至于神枯形败，尫羸耗竭，不可救药之地哉？故曰：圣人不治已病，治未病不治已，乱治未乱。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渇而掘，井鬬而铸，兵不亦晚乎？呜呼！君子之所以异于凡民者，以其知道也，惟其知之，是以慎之。穷则调燮乎一身，达则康济乎天下，推此达彼，其道一也。世岂有不善理身而善理国者乎？故曰：君子无医，非无医也，不俟医也。客再拜曰：闻教矣。而今而后，吾始知自爱其身也夫。 |
| 5 | 纸说李濓 |
| 6 | 书契既作式代，结绳隆古，用竹简嗣，易以缣帛，依书长短，随事截之，名曰幡纸，故其字从糸贫者无之，或用蒲冩书，若路温舒、截蒲是也。夫简重缣贵蒲脆，并不便于人，故传书亦少。后汉和帝时，中常侍蔡伦有巧思，始锉故布，擣抄作纸，故其字从巾，又擣故鱼网作纸，曰网纸、桑根、楮榖、麻藤诸皮，皆可抄纸，世称蔡侯纸是也。余尝观天下之物，暴殄至甚者，无如纸。何以言之？当纸之未兴也，简牍刀笔而已，故三皇、五帝、三王之典，谟训诰下，逮先秦古书，国不能备，而况于家乎？始皇焚书，固其虐政，亦由书之少故㓕之易耳。自有纸以来，録摹甚易，非圣之书，无益之籍，日新而月盛，粃文愈诗，在在锓梓，而纸之费歳不下几千万计，此则暴殄者一也。近世法令繁苛，上以虚文令下，下以虚文应上簿册公移，填塞官，庋榜文告谕，徧满垣壁，天下几困于文法，而絶无实用于民，时人之谓故纸世界，此其暴殄者二也。士不修行而习于浮辞，挥毫伸纸，动千百言，曽无少闗于身心性情之实，其甚无谓者，科举程试之文也，决裂章句，侮圣人之言，记诵套括，迎合主司，以幸一得，比歳以来，书坊非举业不刋，市肆非举业不售，士子非举业不览，问之则不知，用之则不错，一登仕版，旋学律例，视此为唾去果核，无复用处，此其暴殄者三也。古者祭祀用牲币，秦俗牲用马，唐𤣥宗凟于鬼神，王璵始凿纸为钱以代币，凡祷祠，必焚纸钱，加以画马，谓之纸马。今江浙之贾水舸陆车载纸贸易者，舵相摩而毂相击也，而𡨕纸用之，几半十室之邑，数家之村，必有鬻纸马之肆，寺庙坛壝、斋醮、𦵏祭，无处无时而不焚化，此其暴殄者四也。鸣呼！耗费之端，有此四者，而在上者不为禁，在下者不知惜裁成天物，有志于经世之学者，必不恝然于此也。余尝读舒元舆悲剡溪、古藤文，而憾其意犹未尽也，故著是说以谂世之君子，或少啓其珍重爱啬之心，而下笔弗敢轻用之弗忍易，则区区刍荛之言，庶几少有补于斯世乎？ |
| 7 | 乗轿说李濓 |
| 8 | 或问服牛乗马，引重致逺，以利天下，盖取诸随吾闻诸易矣。然则仕者之乗轿也，果昉于何代乎？李子曰：古无是制也，故不见于经。汉淮南王安諌击闽越书有曰：舆轿而隃岭轿，始见于此。按后汉井丹传，信阳侯隂就光烈后弟也，以外戚骄贵，丹在就坐上，见左右进辇，乃笑曰：吾闻桀驾人车，岂此也？就不得已而却辇。繇此观之，是两汉之君尚未有舆人辇者，而臣岂有用肩舆者哉？魏晋以来，朝士皆驾牛车，或乗马，三公大臣有老病者，君命赐舆，犹力辞乃受。昔锺繇有膝疾，拜起弗便，华歆亦以髙年疾朝见，竝令载舆工殿。唐太宗时，司空房𤣥龄病稍间，诏许肩舆入殿，太子少师李纲有脚疾，太宗赐步舆，令宿卫之士举入东宫，此皆出于一时特命，岂贵显者所得通用邪？慨自命车制废而轿兴焉，或谓之檐子，或谓之兠笼，百官有疾病者，皆必陈牒中书及御史台而后敢御，见诸黎植之所奏者可考也唐令要。乃若贯髙以箯舆载疾，潘岳以板舆奉母，陶潜以蓝舆代步，与夫野人㳺客，所乘笋舆竹舆之类，皆两人扛之以行，非若今之制也。荆公之居金陵，出㳺惟乗驴，或劝其用肩舆，公艴然曰：自古王公贵人，虽不道，未尝敢以人代畜，吾何敢用肩舆乎！由是知唐宋以前，元臣大僚，未闻有乗轿者，迨南渡以后，江表人士无不乗轿者。尝观汪藻集中有行在，百官谢表许乗轿，则当时官无尊卑，皆得乗轿可知矣，程大昌曰：百官得于寓京乗轿，自驾幸扬州始，后遂不复乗马，惟从驾则乗之祖宗时，臣僚虽在外，亦不许乗轿也演繁露我国家定制，两京文职三品以上者，许乗轿，四品以下，虽堂官亦乗马，得以方杌，随其在外服，司府州县官并乗钦给马，若武臣自公侯伯以下，皆乗马，亦不得用方杌，有弗遵者，罪以违制，士夫老病闲，退去京逺者，从便载在令，甲炳如也。属者阃司亦乗轿，市人见而哗之，咸以为自昔所未有，而观察弗之诘，台臣弗之问，良可叹也。传曰：上下和同，虽有贤者，无所立功，甚哉和同之为害也！又按唐车服志：开成未定制：宰相、三公、师保、尚书令、仆射及致仕官疾病，许乗檐子，如汉魏载舆步舆之制，三品以上及刺史有疾者，亦许暂乗夫。唐制如此，当时藩镇䟦扈之臣，亦未有敢僭逾者，而今乃有之，吾不知彼何所据而乗之也？区区悬车，林壑久矣，一切世事，絶不相闗，或因或问而为此之说以贻之，亦聊以识吾感，尔頋空言，夫何补哉？噫，相说罗洪先。 |
| 9 | 隂符经曰：心生于物，死于物机在目。余少时读之感其言，间以试人，凡其恭傲恕刻、刚柔明暗之情，皆不必与羣居可以得其大都，然揆其终身夀夭，贵贱贫富，虽间有值，莫能㫁其久近，与其果然否，已而闻形家语，尝试其术，则于夀夭贵贱贫富之㫁，十不五值，而于余之所谓恭傲恕刻、刚柔明暗之情，不能庶几十一焉嘻，岂所习者分凿于部位，混淆于气色，而遗其所谓机欤？夫恭恕刚明之士，不能多得，其于贵夀而富，又常不能以相兼，而刻傲柔暗者，往往皆是闻利达，则色津津然以喜语贵夀，与富稍淹缓，亦所不乐，况敢直指其贫贱夭折耶？故持术太严，则喜者常少，而忿怒相接者，殆无虚日，日以忿怒，而赖得糈以自养，其不祸者几希，彼方幸糈之得，祸之不及，而何尽计其术之騐，则其出言之机，盖可縁也，余未第时，乡人皆騐，崇仁冯髙，言虽不吉，无其忿怒，且多礼貎者，岂又得出言之机？于轻重先后之际，故无所犯耶？不可知也！余归田冯适来，过以其旧所騐者为言，余深嘉其术，然为之惧不细也，凡人敢于为恶者，将以求富与贵，而冀多夀以享之者也，其不敢纵恣者，以将来未可逆睹，故且犹豫而不决，夫疑则谋缓，谋缓则为力浅，为力浅则其贻患也小而近，及其既得而始自信，则心满志遂，歳月迈而血气衰，无复能出逺虑，是乌可与早见哉？今某言出，人人可以持鉴自决，而纵恣其邪心，其相之不类者，若可少杀其頋望矣，然其平日邅回于声誉，掩饰于形似者，固将有待也，所计不效，又独当困穷，将亦不胜其愤恨，而或肆其倾陷排挤之毒，以中伤人，人亦孰能御之？是子之术于助恶也实深安在？其能机也？为子计，有说相之生㓕，皆由于心，此形家语也，引而伸之，号于人曰：吾相相先相，心心相善，则相相随之。汝贵夀而富由某，善也！汝勉之！而惨傲柔暗，祸不旋踵矣！不闻然脐拉胁者耶？汝贫贱而夭由某恶也，汝改之如恭恕刚明，福亦不旋踵矣，不闻遗带编竹者耶？如是，则喜者畏，怒者平，日以邀糈，而人无愤恨，是子之相得生机也。术乌乎云？ |
| 10 | 郭氏立后说罗洪□ |
| 11 | 礼同宗可以为人后，此为生者言也。故曰为人后者为之子，既为之子，情専于此，势不容以他分，故为其父母降服，后世因之，名亦遂易，此礼之正也。郭君伉以子汝器为叔父蔚州公，后在既死数十年后，蔚州不知子巩之夭，与汝器复未接面，是于情不可得而推，此礼之变也。礼既变，处之者亦当有异，宜伉之有疑也。伉之言曰：祖孙不可言继嗣，谓承其祀可也。斯言似矣。虽然，是遗巩也，书于谱也，何所属乎？夫为后于生者，其情専其事烦，为后于既死也，其义重，其事简何也？主于承祀焉耳矣。知蔚州不可无祀，则虽侄孙可也，岂必易子孙之名？且巩既无子矣，頋安所得孙乎？名不易，则叔巩可以享侄祀，自无所遗，故处礼之变者，据事实而以义㫁之，虽圣人复起，所必同矣。于蔚州之主，则题曰显叔祖，旁书曰为后侄孙男某奉祀于巩主，则题曰先叔。考旁书曰为后侄男某，奉祀妣亦然。叔侄不必易名，则父母不必降服。明书为后奉祀，则其义甚重。后世永为蔚州之裔，不敢他适，情与义可兼得也。于伉之谱，书其旁曰：五子以第四子汝器为叔父蔚州公后于巩之谱书其旁曰：无子从兄伉以子汝器为后，奉蔚州公祀。则伉之情，伸汝器之为后，有所主书之谱，为顺传之将来，可以为法。所谓名正言顺而事成也，郭君其何疑？ |
| 12 | 史说上黄省曾 |
| 13 | 武宗皇帝晏驾之明年，大兴史事，内则开十馆以作述，外则尽郡县以修纂。尝闻之师少傅、太原公曰：班固死，天下不复有史矣。此诚不满于今之史也。古之史也，掌载有専官言，动有注记，故所撰皆实録，今之史也。于一世之终而追笔乎数十年之事，在位者或去而老老者亦复物故，焉得尽精神面貌而详书之也。所以成者，惟前后奏疏与墓铭二端奏疏之言，亦多淆乱真实。尝观宋之人如伊川、考亭，咸大儒也，一则目以为奸人，一则比以为正卯，惟其所恨而致讼焉。若此等疏，亦可遂信而书之乎？至于今之言官，纰缪尤甚，则奏疏不可尽据矣。古之墓铭，惟述生死歳月，以为陵谷之防，至于后来为子孙者，于其先之没，莫不盛扬其善，揑怪指空，无有穷极。试观于今之世，家孰无铭，铭孰无善，则是凡有铭者皆可书而传也。何尧、舜之代，尚有凶人，而今皆比屋可封之君子乎？是大有不然者也。以罪而黜者，志得掩其罪。以墨而去者，志得盖其墨。愚尝曰：墓志立天下无恶人矣，十文、九诬，何足为信？然则为史之道，奈何？曰亦惟以天下之公是公，非者为之而已矣，有是心而位馆阁者岂少哉？独袭沿之不易，则其流未可卒改耳。愚尝有志于此，而无风云之便，徒抱恨于林壑。设使马迁不世，太史、班固不预兰台，则抱恨亦若省曽而已，乌能成一家之言，光照日月乎？呜呼，有其事，不得其人，不可语史也。有其人不専其事，亦不可语史也。必有其人矣，而又専其事，则迁固之业，何难为哉？ |
| 14 | 史说下 |
| 15 | 闻之长老髙庙实録》，一百八十馀巻，学士解公軰掌之，《文庙实録》一百三十巻，大学士、三杨诸公掌之，修髙庙、时列传，有洪武之记注，有金匮之勲劵，以是一时鹰扬之佐，制作之臣，咸得轩轩磊磊，与神功峻徳并耀，而无缺没，至于修文庙，时列传，不知当柄之臣，何故抹杀其事？每载一人，不过述其姓名科甲转厯归老如由状，然中间略见其为人若何而已，虽有殊功显谟，竭力社稷，抗法万世，一切不録，皆随飘风春荣以澌㓕焉耳。噫！造俑之人，亦不仁矣哉！自是厯朝以来，遵习为法，善者无大褒，恶者无深贬，而劝惩之意亡矣！夫蹇蹇匪躬之士，所以捐生命、弃坟墓、焦心虑以建尺寸之功者，徒恃青简之名可垂耳。今又不然，则人亦何所劝而忠荩生哉？为史若此，大非国家之福也！昔迁固之史，每传一人，则不特功徳言语，了了无遗，模冩如画，又且并其形态之状以铺张之，今専官已罢，固不可以望此矣，然亦当稍祖其意，纵横求之宁繁，毋略尽録其长，务令不朽，若于今可详之时，遂忍致其落落，则年移世改，文献凋零，固将尽一世英雄之善而扫荡之矣，虽有良史之才，又乌得凿空影响而书之哉？或曰：造俑之人，以善恶难知，而性情无定，不若平平书之为无愆也，殊不知善恶难知者，天下亦鲜设有是人，何不遂书其难知之状？其他如有善七而有不善，三则书其七而不掩其三何为不可有？不善七而有善，三则书其七而不废其三亦何为不可？善善恶恶，随其剂量多寡而信书之，如冩真然，凡面目、口鼻、肥瘦、长短、一一与之差别，则亦何为而不善哉？特由作俑之人无其智，又无其才，且或挟妬嫉之私，存祸殃之惧，故缩避含糊草草，应制求塞史官之名而已矣，以是讹承谬踵至于今日，而犹未已也。庙堂之上，贤俊罗盈，必有能变之者。 |
| 16 | 致良知说薛应旗。 |
| 17 | 大学一书，乃学者入徳之门而致知一语，实大头脑处，实𦂳闗下手处，世儒误认其义，遂以为必穷尽天下之物，然后吾之知致，则是涉于闻见之知，使人向别处走，毫厘千里，正在此处，若此处一差，则日用工夫，便无安顿，阳明先生，乃直指以示人曰：此致知者，乃致良知也！非别有所谓知也。其言明白痛切，拯溺登岸，诚有功于吾道不小，若㑹悟得来，则古圣贤之精，一执中一贯忠恕、尊徳性、先立乎其大之类，虽其话柄似若各别，而血脉路头，无非所以发明人心天命之本，然实至当归一，精义无二者也，譬诸天一也。既谓之天，又谓之乾，又谓之帝，虽若谓其有形体性情、主宰之殊，而其实则此一天也。譬诸一人也，既有名，又有字，又有行，又有职衔，近世又有别号，虽其所称之分与地不同，而其实则此一人也，果能见得此处，透彻则不落言，筌虽古圣贤，许多话头皆为剩语，奈何今之从事口耳者，执著良知之说，而不能实求诸心，其说纷纷，遂致自相抵牾枘凿其于道理一无所得，而古圣贤之格言，至论已一切废弃，不惟不能为阳明之辅翼，而其说反晦矣。敢告吾党求诸本心，当自有豁然贯通处，尚安以多言为哉？ |
| 18 | 春王正月说徐师曽 |
| 19 | 甚矣，春秋之难明也，如春王正月乃是书开巻第一义，即已难得孔子之心而徒滋说者之纷纷，盖自胡文定公安国为夏时冠周月之说，而春秋之义愈以不明，愚尝考之，左传曰：春王周正月，谓周王之正月也。孔颖达曰：三代异制，正朔不同，周以建子之月为正，是改夏之十一月为正月也。月改则春移是周之正月为春也。孟献子曰：正月日至，可以有事于上帝。此改月之证也。前汉书律厯志：武王伐纣之歳，周正月辛卯朔，二十八日戊午，师渡孟津，明日已未冬至，而泰誓云：惟十有三年春大㑹于孟津。此改时之证也。故春秋据事直书，以尊王制，而微意自寓于其中，何必以夏时冠周月然后垂法后世也？即孔子之意，谓周正于天时人事不便，则以一言明告乎人，如答顔渊为邦之问是矣，不当假天时以立义也。且春秋大义，惟在尊周，至于正朔一事，尤周制之大者，顾取夏时以冠之，其违戾时制如此，乃欲责当时诸侯、大夫之不倍周，岂不谬哉？故近世王文恪鏊、王文成守仁二公，皆云周正时月俱改，良有见也。或曰书称惟元祀十有二月，史称秦元年冬十月，诗称四月维夏六月徂暑，则夫时月不改，经史有明徴矣，子将何以解之？曰：此自文定及蔡仲黙沈说尔。果如其说，三代皆以寅月起数，安在其为三正也？按颖达又曰，汤崩逾月，太甲嗣位，其崩之年即称元年。顾氏以为殷家犹质，逾月即改元年，以明世异，不待正月以为首是也。如以孔安国太甲嗣汤奠殡而告之说为非，则从史记云，汤崩，太子太丁未立而死，立太丁之弟外，丙二年崩，又立外丙之弟，仲壬四年崩。伊尹乃立太丁之子太甲，则太甲虽不嗣汤，而嗣仲壬矣。夫安知仲壬非崩于建亥之月，太甲非即位于建子之月乎？然则书所称十二月，何可必其为建丑之月也？宋儒谓逾年改元乃周制耳，苏氏习闻周制，意周以前皆然，遂以崩年改元为乱世之事，如南朝宋文帝元嘉、齐昭文延兴、北朝魏孝庄、永安齐孝昭皇建、隋恭帝义宁、唐元宗先天、宋太宗太平兴国等类，不知三代迭兴，多所损益，要不可以周制槩前代也。然则奚必乱世而后，崩年改元乎？秦人建亥，其制书曰改年始朝贺，皆自十月朔，此由秦始，故以制书明之。不然，商改夏，周改商，皆无书。秦之承周，亦若周之承商，商之承夏，何独有书也？夫秦仪不经古今所叹，岂可据以说《春秋》乎？若诗所言，则文恪己有说矣，民间传习之便也。曰：然则子所谓微意自寓于其中者，何也？曰：四时成歳，寒温有节，时冬也，而谓之春。故书曰：春明实，非春也。东迁、陵迟，诸侯皆有无王之心矣，而不可不谓之王。故书曰：王明实有王也，本十一月也，而谓之正。故书曰：正明实不当以为正也。所谓据事直书而其义自见焉者。吾闻诸陆文裕公云陆公深本云，书王实非王，今以桓公不书王考之，殊不合，故更此说。广师说：送李生如京师熊过。 |
| 20 | 始予为祠官，典司太常，礼乐思古所以𨗳化其民人者，汉西京去古近矣，郡国遣士受业，必诣太常，此与太师乐合国子弟何异？然其合而教之，必使有道徳者主焉，而汉法太常博士率髙第者乃得之，本实虽离，然其官聫之设，犹可绎思其礼乐教化、建中和，以为民极者，未至决裂如后世也，其官师之重如此，是乌可求得而幸至哉？自予屏居丽泽，常欲讨寻塾师之教，兢兢然不敢易也，而况于求之乎？李子解官淹恤者，越三歳将赴谒，铨曹随牒为学官，师如是者，不可谓不求也，然州党之序，以行射饮，其为科条，虽大于塾师，而视诸国学则少疎矣，予不敢师比闾李子乃欲求州以上而师之，何也？昔孔氏之门，以有若似夫子、夫子之论，学曰：有朋自逺方来，不亦乐乎？继之孝悌务本，夫乐之实乐斯二者而已，其近取诸身原情根性如此，其于夫子，亦孰能辨其非士哉？予考信周官之所𨗳化者，统以驭之，曰亲亲物以教之，曰孝友其闾党，州长之所合，而书乡大夫之所比兴，胥属之教官而已。然则由学而化民成俗者，其至徳要道，诚不别构，使学士挟日而服习矣。今之师长，掌其版，以眡其疎，率程其文以辨其工苦，研其厯以驭其后，先别其数，以赋之多少，非复有先王之法也，其职易，称人可求而得，何必李子也？况李子又有待时乗势之利哉？道以中和为至是，故有所抑而俯焉，有所引而跂焉。三年之丧，以祥琴尝之，所以示有中教之中和也，予不见见，李子所为创痛者，其淡然而平，则今固见之矣，倘亦庶几祥琴之意乎？意其真机之发，必有则焉而不可逾者，上以是而风下，以是而化，其相为感通，即未论西京太常博士弟子也，申礼以教而和乐，防之者，亦岂必减古太师乐之遗乎？此其待时乗势之利，其几可睹矣，故曰归而求之有馀，师有馀师矣，则亦何嫌于求之也？予虽未能修塾师之教，然因李子而悟中和之，则是以已心可为严师矣！商人之言曰：徳无常师，主善为师，善无常，主协于克一，予协予，一自能得师矣，予又何求耶？他日，以语从子典，请以归诸李子曰：吾舅也。舅诸昆有教麟逰者，或可并贻之乎？因名曰广师说。 |
| 21 | 医说樊鹏 |
| 22 | 齐威王即位三年，不亲政事，饮酒好色，小人得幸，而纪纲不立，自是晋、楚交侵，兵戈寝集，人民日散，遂忧忿而成疾疾。三月，列国医士集齐下者数千人，百方弗验，有林月子者，闻王疾，自秦于齐，问之，王曰：寡人因忧而致疾，今已三月，百方不能治，葢朝夕之人也，先生又何问焉？林月子曰：王何拒人之甚也！今来问王固欲治王疾尔。且诸医何在？请得而问之可乎？王曰：可尽呼见林月，子林月。子问曰：曷佥言王疾也？一曰：王之疾寒暑失节，隂阳失和，燥湿失均，吾欲以药和调之。林月子曰：此天下之庸医也，恶能治王。一曰王之疾，嗜欲过度，伤心损精，起立倾倚，苦走宅神，吾欲以药安静之林。月子曰：此亦天下之庸医也，恶能治王。于是王及诸士曰：先生之医更何也？曰：吾之医非药非石，非针非灸。能使生者弗死，死者复生。王惊曰：先生之医至此，寡人且生矣，何皇天以先生赐齐国也？乃除朝堂，设礼仪，列林月子上坐，诸医侧立，王对席焉，再拜而后敢就位，既而进前跪请曰：今齐国之大负于一人，不幸而疾至此，先生何以治寡人？林月子曰：王坐予言之。夫良匠治屋，必视材之大小，良工治器，必视玉之美恶，良医治疾，必因人之贵贱，是故有天子之疾，有诸侯之疾，有庶人之疾。王曰：何以为天子之疾？曰：天子以四海为四体，以王畿为皮肤，以天子之身为心，以六卿为耳目口鼻，以三公三孤为脏腑，以流行于天下之纪纲为脉，故天子有疾，则观其天下之纪纲若何，然后扶持保养之，而天子之疾可治矣。王曰：何以为诸侯之疾？曰：诸侯以四境为四体，以侯国为皮肤，以诸侯之身为心，以大夫臣宰为耳目口鼻，以左右相为脏腑，以流行于一国之纪纲为脉，故诸侯有疾，则观其一国之纪纲若何，然后扶持保养之，而诸侯之疾可治矣。王曰：何以为庶人之疾？曰：庶人上无天子之尊，下无诸侯之贵，无天下之托，无一国之寄，孑然藐然，一身之外，无他有也，故有疾则治身。今王处诸侯之贵，有一国之寄，纪纲不立，政事不修，国内大乱，四体壊于外心，腹壊于内，庸医不知病根，乃以庶人之疾治王，是无异以攑棘而建大屋，以碔砆而为瑚琏也。吾恐强秦猛楚之兵，三晋之卒，百道攻城，不日斩王于卧内，以分王之四体，虽有药石，无所施矣。言未毕，威王痛哭，遂悔过自新。明日，悉逐诸医尊林、月子为太师、右相，正纪纲，布政令，赏善罚恶，亲贤逺奸，威风敷出，四境震恐反侵地，结和亲，行之一月，国中大治，王因喜而疾瘳。广悲人蛆篇王文禄。 |
| 23 | 王生角艺逺逰，每经通都大市，偶登酒楼下，见飞埃蒙蒙，往来憧憧，虽襟裾殆乌头䖝极拟之，如羣蛆钻滚，于溷厠之中，相忘臭秽，共溺从容欲，摛文以拯之，未遑也。戊辰秋閲田子艺，续集载悲人蛆篇有慨予𠂻乃广之曰：夫人固倮䖝也，而非蛆也，世固尘界也，而非厠也。以世为厠，以人为蛆不几愤世悼人之甚邪？然原厥初，寅突肇生，隂阳委和，清而无浊，洁而不汚，与天为一也。以故心中皆天，太虚而神，迨及物诱，性相近而习相逺。记曰：天下蚩蚩，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。谚曰：梦青蛇而得官梦，粪秽而得财」。夫利莫大于财官梦者，心神之感也，粪秽青蛇，污浊之物也，凡天下人生死梦惺，无不在于利中，非溷厠蛆䖝而何？由是推之，钱谷盈充，镇日营营，得非贪蛆䖝，酒池肉林，餍饫酣浓，得非嚵蛆䖝，粉白黛緑，倚玉偎红，得非淫蛆䖝声势，赫濯纵肆威风得非骄蛆䖝。田産饶广，榱桷宻砻，得非奢蛆䖝鬬狠争强胜，决雌雄，得非暴蛆䖝，横鞭流血，辜枉罹凶，得非酷，蛆䖝争名，力穑特士，与农贸迁，器用惟商，及工得非劳，蛆䖝扰扰，纷纷溷厠为荣，状态万变，言曷能穷？严冬冷冽，僵腐一空，谁悟清都之洁，非于天上而在心中。一念不起，澄然净洁而清通神妙无染，与太虚同习，何能移性？岂凡庸奈，世多李赤之迷厠鬼，遂颠倒而邪从，以溷厠为宏丽，椒兰之华厦，甘耽乐而永终。呜呼悲哉！孰思髙翀，须登彼岸，无竞无慵，不必大言，欲为希圣希贤之列，请先免于人蛆䖝。 |
| 24 | 明文海巻一百五 |
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