1  | 钦定四库全书 |
| 2 | 《御定佩文斋书画谱》卷十五 |
| 3 | 论画五 |
| 4 | 周庄周叙画史》 |
| 5 | 宋元君将画图，衆史皆至，受揖而立，䑛笔和墨，在外者半有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舎公，使人视之，则解衣盘礴羸。君曰：「可矣，是真画者也」。 |
| 6 | 秦韩非论画难易。 |
| 7 | 客为齐王画者，问之，画孰难？对曰：「狗马最难孰最？」易曰：「鬼魅最易狗马，人所知也。旦暮于前，不可类之故难。鬼魅无形无形者，不可覩，故易汉刘安论画。 |
| 8 | 寻常之外画者，谨毛而失貌髙诱。注曰：「谨悉微毛，留意于小，则失其大貌」。后汉张衡《论画》。 |
| 9 | 画工恶图犬马，而好作鬼魅，诚以实事难形，而虚伪不穷也 |
| 10 | 晋王廙与王羲之论学画。 |
| 11 | 余兄子羲之，书画过目，便能就余请书画法，余画孔子《十弟子图》以励之，画乃吾自画书，乃吾自书。吾馀事虽不足法，而书画固可法，欲汝学书，则知积学可以致逺，学画，可以知师弟子行己之道。晋，顾恺之魏晋，胜流画賛， |
| 12 | 凡将摹者，皆当先寻此要，而后次以即事，凡吾所造诸画，素幅皆广二尺三寸，其素丝邪者不可用，乆而还正，则仪容失以素摹，素当正掩二素，任其自正而下，镇使莫动，其正笔在前运，而眼向前视者，则新画近我矣！可常使眼临笔，止隔纸素一重，则所摹之本逺我耳，则一摹蹉积，蹉弥小矣，可令新迹掩本迹而防其近内防内，若轻物宜利其笔重，宜陈其迹，各以全其想。譬如画山迹利，则想动伤其所以嶷用笔，或好婉，则于折楞不隽，或多曲取，则于婉者増折不兼之累，难以言悉轮扁而已矣，写自颈以上，宁迟而不隽，不使逺而有失，其于诸像，则像各异迹，皆令新迹弥旧，本若长短刚软、深浅广狭与㸃睛之节，上下大小醲薄有一豪小失，则神气与之俱变矣。竹木土，可令墨、彩色轻而松竹叶醲也，凡胶清及彩色，不可进素之上下也。若艮画黄满素者，宁当开际耳！犹于幅之两边，各不至三分，人有长短，今既定逺近以瞩其对，则不可改易阔促，错置高下也。凡生人亡，有手揖眼视而前亡，所对者以形写神而空其实，对荃生之用乖，传神之趋失矣，空其实对则大失，对而不正则小，失不可不察也。一像之明昧，不若悟对之通神也。 |
| 13 | 晋顾恺之画《云台山记》。 |
| 14 | 山有面则背向有影，可令庆云西而吐于东方清天中，凡天及水色，尽用空青竟素，上下以映日西去山别，详其逺近，发迹东基，转上未半，作紫石如坚云者，五六枚夹冈，乗其间而上，使势蜿蟮如龙，因抱峰直顿而上，下作积冈，使望之蓬蓬然，凝而上，次复一峰，是石东隣，向者峙峭峰，西连西向之丹崖，下据絶磵，画丹崖临涧上，当使赫巘隆崇画险絶之势，天师坐其上，合所坐石及荫宜磵中，桃傍生石间，画天师瘦形而神气，逺据磵指，桃回面，谓弟子弟子中有二人临下到身，大怖，流汗失色作，王艮穆然坐，荅问而超升，神爽精诣，俯盼桃树，又别作王、赵趋一人，隐西壁倾岩馀，见衣裾一人，全见室中，使轻妙冷然，凡画人坐时可七分，衣服彩色殊鲜微，此正盖山髙而人逺耳中叚东面丹砂，絶㟧及䕃，当使嵃㟞髙骊孤松植其上，对天师所壁以成磵磵可甚，相近相近者，欲令双壁之内，凄怆清神明之居，必有与立焉，可于次峰头作一紫石亭丘，以象左阙之夹髙骊絶。㟧西通云台，以表路路，左阙峰似岩为根，根下空絶，并诸石重，势岩相承，以合临东磵，其西石泉，又见，乃因絶际作通冈，伏流潜降，小复东出下磵为石濑，沦没于渊，所以一西一东而下者，欲使自欲为图云台西北二面可一图冈绕之，上为双碣石象，左右阙石，上作孤游生鳯，当婆娑体仪，羽秀而详轩尾翼以眺絶，涧后一段赤岓，当使释弁如裂电，对云台西鳯所临壁以成磵磵，下有清流，其侧壁外面作一白虎，匍石饮水，后为降势而絶，凡三段山画之，虽长，当使画甚促，不尔不称鸟兽，中时有用之者，可定其仪而用之，下为磵物，景皆倒作清气𢃄山下三分，倨一以上，使耿然成二重。宋宗炳画山水序。 |
| 15 | 圣人含道应物，贤者澄懐味像，至于山水，质有而趋灵，是以轩辕尧孔，广成大隗，许由孤竹之流，必有崆峒具茨，藐姑箕首，大蒙之游焉，又称仁智之乐焉。夫圣人以神法道而贤者通，山水以形媚道而仁者乐，不亦几乎？余眷恋庐衡，契阔荆巫，不知老之将至，愧不能凝气怡身，伤跕石门之流，于是画象布色，构兹云岭，夫理絶于中，古之上者，可意求于千载之下，㫖微于言象之外者，可心取于书策之内，况乎身所盘桓，目所绸缪，以形写形，以色貌色也。且夫崐仑山之大，瞳子之小，迫目以寸，则其形莫覩，迥以数里，则可围于寸眸，诚由去之稍阔，则其见弥小。今张绡素以逺映，则崐阆之形可围于方寸之内，竪划三寸，当千仭之髙，横墨数尺，体百里之迥，是以观画图者，徒患类之不巧，不以制小而累其似，此自然之势，如是，则嵩华之秀，𤣥牝之灵，皆可得之于一图矣。夫以应目㑹心为理者，类之成巧，则目亦同应，心亦俱㑹，应㑹感神，神超理得，虽复虚求幽岩，何以加焉？又神本亡端，栖形感类，理入影迹，诚能妙写，亦诚尽矣。于是闲居理气，拂觞鸣琴，披图幽对，坐究四荒，不违天励之丛，独应无人之野，峰岫嶤嶷，云林森渺，圣贤映于絶代，万趣融其神思，余复何为哉？畅神而已，神之所畅，孰有先焉？。 |
| 16 | 宋王微叙画 |
| 17 | 夫言绘画者，竟求容势而已。且古人之作画也，非以案城域，辨方州，标镇阜，划浸流，本乎形者，融灵而动变者心也，灵无所见，故所托不动，目有所极，故所见不周，于是乎以一管之笔，拟太虚之体，以判躯之状，画寸眸之明曲，以为嵩髙，趣以为方丈以叐之画，齐乎太华，枉之㸃表。夫龙准眉额，颊辅若晏笑兮，孤岩郁秀，若吐云兮，横变纵化，故动生焉，前矩后方出焉，然后宫观舟车，器以类聚，犬马禽鱼，物以状分，此画之致也。望秋云神，飞扬临春，风思浩荡，虽有金石之乐，圭璋之琛，岂能仿髴之哉？披图按牒，効异山海，緑林扬风，白水激涧，呜呼！岂独运诸指掌，亦以明神降之，此画之情也。北齐顔之推论画。 |
| 18 | 画绘之工，亦为妙矣，自古名士，多或能之。吾家尝有梁元帝手画蝉雀、白团扇及马图，亦难及也。武烈太子偏能写真，坐上賔客随宜㸃染，即成数人以问童孺，皆知姓名矣。萧贲、刘孝先、刘灵并文学已外，并佳此法，玩阅古今，特可宝爱，若官未通显，每被公私使令，亦为猥役。吴郡顾士端，出身湘东国侍郎，后为镇南府刑狱参军，有子曰庭西朝，中书舍人，父子并有琴书之艺，尤妙丹青，常被元帝所使，每怀羞恨。彭城刘岳，槖之子也，仕为骠骑府管记，平氏孙令才学快士，而画絶伦后，随武陵王入蜀，下牢之败，遂为陆䕶军画，支江寺壁，与诸工巧杂处，向使三贤都不晓画真运，寿岂见此耻乎。 |
| 19 | 唐符载观张员外画松石序。 |
| 20 | 观夫张公之势，非画也，眞道也，当其有事，已知。夫遗去机巧，意冥𤣥化，而物在灵府，不在耳目，故得于心应于手，孤姿絶状，触豪而出，气交冲漠，与神为徒，若忖短长于隘度，算妍蚩于陋目，凝觚吮墨，依违良乆，乃绘物之赘疣也，宁置于齿牙间哉唐白居易论画。 |
| 21 | 画无常工，以似为工，学无常师，以眞为师，故其措一意状一物，往往运思中与神㑹仿髴焉，若欧和役灵于其间者。 |
| 22 | 唐张彦逺论顾陆张吴用笔 |
| 23 | 或问余以顾、陆、张、吴用笔如何，对曰：顾恺之之迹，紧劲聮緜，循环超忽，调格逸易，风趋电疾，意存笔先，画尽意在，所以全神气也。昔张芝学崔瑗、杜度草书之法，因而变之，以成今草书之体势，一笔而成，气脉通连，隔行不断，唯王子敬明其深㫖，故行首之字，往往继其前行，世上谓之一笔书，其后陆探微亦作一笔，画连绵不断，故知书画用笔同法，陆探微精利润媚新竒妙絶，名髙宋代，时无等伦、张僧繇㸃曳斫拂，依衞夫人笔阵图，一㸃一画，别是一巧，鈎戟利劒森森，然又知书画用笔同矣。国朝吴道𤣥古今独歩前不见顾、陆，后无来者，授笔法于张旭，此又知书画用笔同矣。张既号书顚吴，宜为画圣，人假天造，英灵不穷，衆皆密于盼际，我则离披其㸃画，衆皆谨于象似，我则脱落，其凡俗，弯弧挺刃，植柱构梁，不假界笔直尺，虬䰅云鬓，数尺飞动，毛根出肉，力健有馀，当有口诀，人莫得知，数仞之画，或自背起，或从足先，巨壮诡怪，肤脉连结，过于僧繇矣。或问余曰：吴生何以不用界笔直尺？而能弯弧挺刃，植柱构梁？对曰：守其神，专其一，合造化之功，假吴生之笔，向所谓意存笔先，画尽意在也。凡事之臻妙者，皆如是乎？岂止画也与乎？庖丁发硎，郢匠运斤，効颦者徒劳捧心，代斫者必伤其手，意㫖乱矣，外物役焉，岂能左手划员，右手划方乎？夫用界笔，直尺界笔，是死画也，守其神，专其一，是真画也。死画满壁，曷如汚墁真画，一划见其生气。夫运思挥豪自以为画，则愈失于画矣，运思挥豪意不在于画，故得于画矣，不滞于手，不凝于心，不知然而然，虽弯弧挺刃，植柱构梁，则界笔直尺，岂得入于其间矣！又问余曰：夫运思精深者，笔迹周密，其有笔不周者，谓之如何？余对曰：顾、陆之神，不可见其盼际，所谓笔迹周密也。张、吴之妙笔才一，二像已应焉，离披㸃画，时见缺落，此虽笔不周而意周也，若知画有疎密，二体方可议乎？」画或者颔之而去。 |
| 24 | 唐张彦逺论画。 |
| 25 | 开元中，将军裴旻善舞劒，道子观旻舞劒，见出没神，怪既毕，挥豪益进。时又有公孙大娘亦善舞劒器，张旭见之，因为草书。杜甫歌行述其事。是知书画之艺，皆湏意气而成，亦非懦夫所能作也。后蜀欧阳炯论画。 |
| 26 | 六法之内，惟形似气韵二者为先，有气韵而无形似则质胜于文，有形似而无气韵，则华而不实宋郭熙《论画》： |
| 27 | 人之学画，无异学书，今取锺、王、虞、柳乆必入其彷佛。至于大人达士，不局于一家，必兼收并览，广议博考，以使我自成一家，然后为得。今齐鲁之士，惟摹营丘、关陜之士，惟摹范寛一已之学，犹为蹈袭，况齐鲁关陜，幅𢄙数千里，州州县县人人作之哉？专门之学，自古为病，正谓出于一律而不肯听者，不可罪不听之人，迨由陈迹，人之耳目，喜新厌故，天下之同情也，故予以为大人达士，不局于一家者，此也。 |
| 28 | 柳子厚善论为文，余以为不止于文，万事有诀，尽当如是，况于画乎？何以言之？凡一景之画，不以大小多少，必湏注精。以一之不精则神不专，必神与俱成之神不与俱成则精，不明必严，重以肃之。不严则思，不深必恪勤。以周之不恪，则景不完。故积惰气而强之者，其迹软懦而不决，此不注精之病也。积昏气而汨之者，其状黯猥而不爽，此神不与俱成之弊也。以轻心挑之者，其形脱略而不圆，此不严重之弊也。以慢心忽之者，其体疎率而不齐，此不恪勤之弊也。故不决则失分，解法不爽则失潇，洒法不圆则失体，裁法不齐则失紧慢法，此最作者之大病也。然可与明者道。 |
| 29 | 世人止知吾落笔作画，却不知画非易事，荘子说画史解衣盘礴，此真得画家之法，人湏养得胸中寛，快意思恱适，如所谓易直。子谅油然之心生，则人之笑啼情状，物之尖斜，偃侧自然，布列于心，不觉见之于笔下。昔晋人顾恺之，必构层楼以为画所，此真古之达士，不然则志意已抑郁沉滞，局在一曲，如何得写貌物情，摅发人思哉？假如工人斫琴，得峄阳孤桐，巧手妙意，洞然于中，则朴材在地，枝叶未披，而雷氏成琴，晓然已在于目，其意烦体悖拙鲁闷嘿之人，见銛凿利刀，不知下手之处，焉得焦尾五声，扬音于清风流水哉？更如前人言诗是无形画画，是有形诗，哲人多谈此言，吾人所师。 |
| 30 | 宋郭思论画 |
| 31 | 思平昔见先子作一二图，有一时委下不顾，动经一二十日，不向再三，体之是意，不欲意不欲者，岂非所谓惰气者乎？又每乗兴得意而作，则万事俱忘，及事汨志挠外物，有一则亦委而不顾，委而不顾者，岂非所谓昏气者乎？凡落茟之日，必明牎浄几焚香，左右精笔妙墨，盥手涤砚，如见大賔，必神闲意定，然后为之，岂非所谓不敢以轻心挑之者乎？已营之，又彻之，已増之，又润之一之可矣，又再之再之可矣，又复之，每一图，必重复终始如戒严，敌然后毕，此岂非所谓不敢以慢心忽之者乎？ |
| 32 | 宋欧阳修论鉴画 |
| 33 | 萧条澹泊此难，画之意，画者得之，览者未必识也，故飞走迟速，意浅之物易见，而闲和严静趣逺之心难形，若乃髙下向背，逺近重复，此画工之艺耳，非精鉴者之事也，不知此论为是否，余非知画者强为之说，但恐未必然也，然世谓好画者亦未必能知此也，此字不乃伤俗邪？ |
| 34 | 宋苏轼论画 |
| 35 | 余尝论画，以为人禽宫室器用，皆有常形，至于山石竹木，水波烟云，虽无常形而有常理，常形之失，人皆知之，常理之不当，虽晓画者有不知，故凡可以欺世而取名者，必托于无常形者也。虽然，常形之失，止于所失而不能病其全，若常理之不当，则举废之矣。以其形之无常，是以其理不可不谨也。世之工人，或能曲尽其形而至于其理，非髙人逸才不能办。 |
| 36 | 观士人画，如阅天下马，取其意气所到，乃若画工，徃往只取鞭䇿皮毛，槽枥刍秣，无一㸃俊发，看数尺许便卷。 |
| 37 | 宋黄庭坚论画 |
| 38 | 余初未尝识画，然参禅而知无功之功，学道而知，至道不烦，于是观图画悉知其巧拙，工俗造，微入妙，然此岂可为单见寡闻者道哉！ |
| 39 | 如虫蚀木，偶尔成文，吾观古人绘事妙处，类多如此，所以轮扁斫车，不能以教其子。近世崔、白笔墨几到，古人不用心处，世人雷同赏之，但恐白未肯耳，凡书画当观韵往，时李伯时为余作李广夺胡儿马，挟儿南驰，取胡儿弓，引满以拟追骑，观箭锋所直，发之人马，皆应弦也，伯时笑曰：「使俗子为之，当作中箭追骑矣！」余因此深悟画格，此与文章同一关纽，但难得人入神㑹耳。 |
| 40 | 宋米芾论画 |
| 41 | 杜甫诗谓：「薛少保惜哉功名迕，但见书画传。甫老儒汲汲于功名，岂不知固有时命，殆是平生寂寥所慕。嗟乎！五王之功业，寻为女子笑，而少保之笔，精墨妙，摹印亦广石，泐则重刻，绢破则重补，又假以行者，何可数也。然则才子鉴士，宝钿瑞锦，缫袭数十以为珍玩，回视五王之炜炜，皆糠粃埃𡏖，奚足道哉！虽孺子知其不逮少保，逺甚明白。 |
| 42 | 山水古今相师，少有出尘格者，因信笔作之，多烟云掩映，树石不取，细意似便已知音。求者只作三尺，横挂三尺轴。惟宝晋斋中挂双幅成对，长不过三尺，褾出不及椅所映，人行过，肩汗不著，更不作大图，无一笔李成、关仝俗气。 |
| 43 | 李公麟病右手三年，余始画以李尝师，吴生终不能去其气，余乃取顾髙古，不使一笔入吴生，又李笔神彩不髙，余为目睛，面文骨木，自是天性非师，而能以俟识者，惟作古忠贤像也。 |
| 44 | 苏轼子瞻作墨竹，从地一直起至顶，余问何不逐节分，曰：竹生时何尝逐节生运思清㧞出于文同与可。自谓与文拈一瓣香，以墨深为靣，淡为背，自与可始也，作成林甚精，子瞻作枯木枝干，虬屈无端，石皴硬，亦怪怪，竒竒无端，如其胸中盘礴也。 |
| 45 | 今人絶不作故事者，由所为之人，不考古衣冠，皆使人发笑，古人皆云某图，是故事也。蜀人有晋唐馀风，国初以前多作之人，物不过一指，虽乏气骨，亦秀整林木，皆用重色，清润可喜，今絶不复见矣。 |
| 46 | 大抵人物牛马一模便似山水，摹皆不成，山水心匠自得处髙也。 |
| 47 | 古人图画，无非劝戒。今人撰《明皇幸兴庆图》，无非奢丽。吴王避暑图》，重楼平阁徒，动人侈心宋米友仁论画。 |
| 48 | 子云以字为心，画非穷理者，其语不能至是，是画之为说，亦心画也。自古莫非一世之英，乃悉为此，岂市井庸工所能晓？开辟以来，汉与六朝作山水者，不复见于世？惟右丞王摩诘古，今独歩仆旧秘藏甚多，既自悟丹青妙处，观其笔意，但付一笑耳。霄壤间所有，潇湘竒观，盖如是也。自古文人才士，无不为世所●，挤毁下石，无足怪者。百世之下，方自有公论。宋米友仁自论画。 |
| 49 | 世人知余善画，竞欲得之，尠有晓余。所以为画者，非具顶门上慧眼者不足以识，不可以古今画家者流目之画之老境于世，海中一毛髪事，泊然无著染，每静室僧趺，忘怀万虑，与碧虚寥廓，同其流荡。宋陈造论写神。 |
| 50 | 使人伟衣冠肃瞻，眂巍坐，屏息仰而视，俯而起草，毫髪不差，若镜中写影，未必不木偶也。著眼于顚沛，造次应对进退，颦頞适恱。舒急倨敬之，顷熟想而黙识，一得佳思，亟运笔墨，兔起鹘落，则气王而神完矣。少陵云：「褒公鄂公毛髪动英姿，飒爽来酣战，所以羙曹将军也」。张横浦则曰：「孔门弟子能竒怪画，出当年活。圣人所以咏子温而厉，威而不猛，恭而安也。人鲜克知此妙，故重为商评之。 |
| 51 | 宋沈括论画 |
| 52 | 书画之妙，当以神㑹，难可以形器求也。世之观画者，多能指摘其间形象，位置彩色瑕疵而已，至于奥理冥造者，罕见其人。如彦逺《画评》言王维画物多不问，四时如画花，往往以桃杏芙蓉莲花同，画一景予家所藏摩诘画。袁安《卧雪图》，有雪中芭蕉，此乃得心应手，意到便成，故造理入神，迥得天意。此难可与俗人论也。谢赫云：衞协之画，虽不该备形妙，而有气韵，凌跨羣雄，旷代絶笔。又欧文忠《盘车图诗》云：「古画画意不画形，梅诗咏物无隐情，忘形得意知者寡，不若见诗如见画」。此真为识画也。 |
| 53 | 画牛虎皆画毛，惟马不画。予尝以问画，工工言马毛细不可画。子难之曰：䑕毛更细，何故却画？工不能对。大凡画马，其大不过尺，此乃以大为小，所以毛细而不可画鼠。乃如其大，自当画毛。然牛虎亦是以大为小理，亦不应见毛。但牛虎深毛，马浅毛理须有别，故名辈为小牛小虎，虽画毛但略拂拭而已。若务详密，翻成冗长，约略拂拭，自有神观，迥然生动，难可与俗人论也。若画马如牛虎之大者，理当画毛，盖见小马无毛，遂亦不法，此庸人袭迹，非可与论理也。又李成画山上亭馆及楼塔之类，皆仰画飞檐，其说以为自下望上如人平地，望塔檐间，见其榱桷，此论非也。大都山水之法，盖以大观小如人观假山耳，若同真山之法以下，望上只合见一重山，岂可重重悉见？兼不应见其溪谷间事，又如屋舍，亦不应见其中庭及后巷中事，若人在东立，则山西便合是逺境，人在西立，则山东却合是逺境，似此如何成画？李君盖不知以大观小之法，其间折髙折逺，自有妙理，岂在掀屋角也？ |
| 54 | 江南中主时，有北苑使董源，善画尤工，秋岚逺景，多写江南眞山，不为竒峭之笔，其后建业僧巨然、祖述，源法皆臻，妙理大体，源及巨然画笔，皆宜逺观其用，笔甚草草，近视之几，不类物象逺观，则景物粲然，幽情逺思，如覩异境，如源画落照图，近视无功，逺观村落，杳然深逺，悉是晚景逺峰之顶，宛有反照之色，此妙处也。 |
| 55 | 宋黄伯思论画 |
| 56 | 丹青犹文也，谢康乐则如芙蓉，出水自然可爱顔光禄则如铺锦列绣，雕缋满眼，自然之与雕缋，不啻霄壤 |
| 57 | 宋宋迪论画。 |
| 58 | 先当求一败墙张绢，素讫倚之，败墙之上，朝夕观之，既乆隔素，见败墙之上，髙平曲折，皆成山水之象，心存目想，髙者为山，下者为水，坎者为谷，缺者为涧，显者为近，晦者为逺，神领意造，恍然见其有人禽草木，飞动往来之象，了然在目，则随意命笔，黙以神㑹，自然景皆天就，不类人为，是谓活笔！」宋彭乗论画。 |
| 59 | 欧阳公尝得一古画牡丹丛，其下有一猫，永叔未知其精妙。丞相正肃吴公与欧公家相近，一见曰：「此正午牡丹丛，何以明之？其花敷妍而色燥，此日中时花也。猫眼黒睛如线，此正午猫眼也。有带露花则房敛而色泽，猫眼早暮则睛员，正午则如一线耳。此亦善求古人之意也。 |
| 60 | 宋董逌论画： |
| 61 | 明皇思嘉陵江山水，命吴道𤣥往图及索其本曰：寓之心矣，敢不有一于此也？诏大同殿图本以进嘉陵江三百里，一日而画逺近，可尺寸许也。论者谓丘壑成于胷中，既寤则发之于画，故物无留迹，累随见生，殆以天合天者邪？李广射石，初则没镞饮羽，既则不胜石矣，彼有石见者，以石为碍，盖神定者一发而得其妙解，过此则人为已能知此者，可以语吴生之意矣！世之评画者曰妙于生，意能不失眞如此矣，至是为能尽其技，尝问如何是，当处生意？曰：殆谓自然其问自然，则曰能不异眞者，斯得之矣。且观天地生物，特一气运化尔，其功用秘移，与物有宜，莫知为之者，故能成于自然，今画者信妙矣，方且晕形布色求物，比之似而效之，序以成者，皆人力之后先也，岂能以合于自然者哉？乐天言画无常，工以似为工画之贵似，岂其形似之贵邪？要不期于所以似者贵也。今画师弮墨设色，摹取形类，见其似者，踉蹡其虚而喜矣，则色以红白、青、紫、华房，萼茎蕊叶，似尖圜斜直，虽寻常者犹不失曰：此为日精，此为大芍药。至于百花异英，皆按形得之，岂徒曰似之为贵，则知无心于画者求于造物之先，凡赋形出象，发于生意，得之自然，待其见于胷中者，若花若叶分布而出矣，然后发之于外，假之手而寄色焉，未尝求其似者而托意也。 |
| 62 | 世传韩干，凡作马，必考时日面方位，然后定形骨毛色，大抵以马为火畜，而南为离方，其色青、骊、驒、骆，皆以支干相加，故得入。妙又以为画得马之神骏，故能如是云。夫移神景，写照寓神，自是夺物精魄，茍造其微，得于𤣥解，则物有寓者。马之疑于神者，其几于是邪？夫以刻鸢而飞为像而行，削胡僧而能语，作偃师而歌应律，此其得于妙用者，将神运之而不知也，画独不可至是哉？山水在于位置，其于逺近阔狭，工者増减在其天机，务得收敛衆景发之图素，唯不失自然，使气象全得无笔墨辙迹然后画妙，故前人谓画无真山活水，岂此意也哉！ |
| 63 | 世不见古人笔画，谓后世所作，便尽古人，妙处古今无异道，惟造于诣絶者得之。但后人于学不能致一，故所得类皆卤莽灭裂，不得到古人地也。 |
| 64 | 顾恺之论画，以人物为上，次山水，次狗马，台榭不及禽鸟，故张舜賔评画，以禽鱼为下，而蜂蝶蝉虫又次之，大抵画以得其形似为难，而人物则又以神明为胜，茍求其理，物各有神明也，但患未知求于此耳。由一艺以往，其至有合于道者，此古之所谓进乎技也。观咸熙画者，执于形相忽若忘之，世人方且惊疑以为神矣，其有寓而见邪？咸熙盖稷下诸生，其于山林泉，石岩栖而谷隐，层峦叠翠，嵌攲崒嵂，其盖生而好也，积好在心，乆则化之，凝念不释，论与物忘，则磊落竒蟠于胸中，不得遁而藏也，他日忽见羣山横于前者，累累相负而出矣，岚光霁烟，与一一而下，上漫然放乎外而不可收也，盖心术之变，化有而出，则托于画以寄其放，故云烟风雨雷霆变怪，亦随以至方时，其忽乎忘四肢，形体则举天机而见者皆山也，故能尽其道，后世按图求之，不知其画忘也，谓其笔墨有蹊辙，可随其位置求之，彼其胸中自无一丘一壑，且望洋邪？若其谓得之，此复有真画者邪？ |
| 65 | 世之论画，谓其似也。若谓形似长说，假画非有得于真象者也。若谓得其神明，造其县解，自当脱去辙迹，岂嫓红配，緑求象后，模写卷界，而为之邪？画至于此，是解衣盘礴，不能偃伛而趋于庭矣。宋郭若虚《论气韵非师。 |
| 66 | 谢赫云：一曰气韵生动，二曰骨法用笔，三曰应物象形，四曰随类傅彩，五曰经营位置，六曰传模移写，六法精论万古不移，然而骨法用笔以下，五法可学，如其气韵，必在生知，固不可以巧密得，复不可以嵗月到黙契神㑹，不知然而然也。尝试论之，窃观自古竒迹，多是轩冕才贤，岩穴上士，依仁游艺，探赜钩深，髙雅之情，一寄于画。人品既已髙矣，气韵不得不髙，气韵既已髙矣，生动不得不至，所谓神之又神而能精焉。凡画必周气韵方，号世珍不尔，虽竭巧思，止同衆工之事，虽曰画而非画，故扬氏不能授其师，轮扁不能传其子，系乎得自天机出于灵府也。且如世之相，押字之术，谓之心印，本自心源，想成形迹，迹与心合，是之谓印。爰及万法，縁虑施为，随心所合，皆得名印。矧乎书画发之于情，思契之于绡楮，则非印而何？押字且存，诸贵贱祸福书画岂逃乎？气韵髙卑？夫画犹书也？扬子曰：言心声也。书，心画也，声画形，君子小人见矣」。宋郭若虚论，用笔得失。 |
| 67 | 凡画气韵本乎游心，神彩生于用笔，用笔之难，断可识矣。故爱賔称惟王献之能为一笔书，陆探微能为一笔画，无适一篇之文，一物之像，而能一笔可就也。乃是自始及终，笔有朝揖，连绵相属，气脉不断，所以意存笔，先笔周意，内画尽，意在像应神全夫内自足，然后神闲意定，神闲意定，则思不竭而笔不困也。又画有三病，皆系用笔，所谓「三者，一曰版，二曰刻，三曰结版者腕弱笔痴，全亏取与物状平褊，不能圜混也。刻者运笔中疑，心手相戾，勾画之际，妄生圭角也。结者欲行不行，当散不散，似物凝碍，不能流畅也。未穷三病，徒举一隅，画者鲜克留心，观者当烦拭皆大底，气韵髙笔画，壮则愈玩愈妍。其或格，凡豪懦初观，纵似可采，乆之还复意怠矣。 |
| 68 | 宋、韩拙论，古今学者。 |
| 69 | 天之所赋，于我者性也，性之所资于人者学也，性有颛蒙明敏之异，学有日益无穷之功，故能因其性之所悟，求其学之所资，未有业不精于已者也。且古人以务学而开其性，今之人以天性耻于学，此所以去古逾逺而业逾不精也。昔顾恺之夏月登楼，家人罕见其靣，风雨晦冥，饥寒喜怒，皆不操笔，唐有王右丞杜员外，赠歌曰：十日画一水，五日画一石，能事不受相促逼恺之王维后世真迹絶少，后来得其仿髴者，犹可絶俗，正如唐史论杜甫，谓残膏剩馥，沾渥后人，盖前人用此以为销日养神之术，今人反以之为图，利劳心之苦，古之学者为已，今之学者为人，昔人冠冕正士，宴闲馀暇，以此为清幽自适之乐，唐张彦逺云：书画之术，非闾阎之子可学也，奈何今之学者，往往以画髙业，以利为图，金自坠九流之风，不修术士之体，岂不为自轻其术者哉？故不精之由，良以此也。真所谓弃其本而逐其未矣，且人之无学者谓之无格，无格者谓之无前人之格法也，岂落格法而自为超越古今名贤者欤？所谓寡学之士，则多性狂而自蔽者有三，难学者有二，何谓也？有心髙而耻于下问，惟凭盗学者为自蔽也，有性敏而才髙、杂学而狂乱，志不归于一者，自蔽也。有少年夙成其性，不劳而颇通、慵而不学者，自蔽也。难学者何也？有谩学而不知其学之理，茍侥幸之策，惟务作僞以劳心，使神志蔽乱，不究于实者，难学也，若此之徒，斯为下矣。夫欲𫝊古人之糟粕，达前贤之阃奥，未有不学而自能也，信斯言也。凡学者，宜先执一家之体法，学之成就，方可变易为已格则可矣，噫！源深者流长，表端者影正，则学造乎妙艺，尽乎精粹，盖有本者亦若是而已。宋张怀论画》。 |
| 70 | 尝谓世之论画者多矣，稽古逮今，琐琐碌碌，亦其偏见，持以僻说，蔽其天地之纯全，不识古今之妙用几何哉？不可数而名计也！然画之祖述，于古有自来矣，显于唐虞，备于商周，尊于夫子，用于宇宙，明于日月山林之形，别于鸟兽鱼虫之迹，制之冠盖衮冕，设之罇罍鼎器，六经具载，百代祖继，迨此而下，虽世不乏，然未备其体，或工于一物，长于片善，无复有能超越，而能尽其纯全妙用之理者也。且画者辟天地𤣥黄之色，泄隂阳造化之机，埽风云之出没，别鱼龙之变化，穷鬼神之情状，分江海之波涛，以至山水之秀丽，草木之茂荣，翻然而异蹶，然而超，挺然而竒妙，然而怪，凡识于象数，图于形体一扶疎之细一，帡幪之㣲，覆于穹窿，载于磅礴，无逃乎象数，而人为万物之最灵者也，故合于画造乎理者，能画物之妙昧乎理，则失物之真何哉？盖天性之机也。性者天所赋之体，机者人神之用，机之发，万变生焉，惟画造其理者，能因性之自然，究物之微妙，心㑹神融，黙契动静于一豪，投乎万象，则形质动荡，气韵飘然矣！故昧于理者心为绪，使性为物，迁汨于尘坌，扰于利役，徒为笔墨之所使耳，安足以语天地之真哉？是以山水之妙多，専于才逸隐遯之流，名卿髙蹈之士，悟空识性，明了烛物，得其趣者之所作也，况山水乐林泉之奥，岂庸鲁贱隶贪懦鄙夫，至于粗俗者之所为也，岂其画于山水，诚未可以易言也，今古之迹，显然而著见于域中者，不为不多矣，略究形容而推之，遥岑叠翠，逺水沉明，片㠶归浦，秋雁下空，指掌之间，若睨千里，有得其平逺者也，云轻峰秀树，老隂疎，溪桥隐逸，樵钓江村，栈路曲迳，峥嵘层阁，漱石飞泉，去骑归舟，人少有得，其全景也。若松栢老而虬怪，羣木茂而蓊郁，临流碧涧，崖古林髙，此乃其树石者也，木叶披岩，千山耸翠，烟重暝斜之势，林繁如叶叶有声，此得其风雨者也，画至于通乎源流，贯乎神明，使人观之，若覩青天白日，穷究其奥，释然清爽，非造理师，古学之深逺者，罔克及此，宋邓椿论画。 |
| 71 | 画之六法，难于兼全，独唐吴道子本朝李伯时，始能兼之耳。然吴笔豪放，不限长壁大轴，出竒无穷，伯时痛自裁损，只于澄心纸上，运竒布巧，未见其大手笔，非不能也。盖实矫之，恐其或近衆工之事。 |
| 72 | 画者，文之极也，故古今之人，颇多著意，张彦逺所次歴代画人冠裳大半唐，则少陵题咏，曲尽形容，昌黎作记，不遗豪发。本朝文忠、欧公三苏父子、两晁兄弟、山谷、后山、宛丘、淮海、月岩，以至漫士龙眠，或评品精髙，或挥染超㧞，然则画者岂独艺之云乎？难者以为自古文人何止数公，有不能且不好者，将应之，曰：其为人也多文，虽有不晓画者寡矣，其为人也无文，虽有晓画者寡矣，画之为用大矣，盈天地之间者，万物悉皆含豪运思，曲尽其态，而所以能曲尽者，止一法耳。一者何也？曰传神而已矣，世徒知人之有神，而不知物之有神，此若虚深鄙衆工。谓虽曰画而非画者，盖止能传其形，不能传其神也，故画法以气韵生动为第一，而若虚独归于轩冕，岩六有以哉？ |
| 73 | 宋郑刚中《画说》 |
| 74 | 唐人能画者，不敢悉数，且以郑䖍、阎立本二人论之，其用笔工拙，不可得而考，然今人借，或持其遗墨，售于世，则好古君子先䖍而后立本无疑，何则？䖍髙才在诸儒间，如赤霄孔翠，酒酣意，放捜罗物象，驱入豪端，窥造化而见天性，虽片纸㸃墨，自然可喜立本幼事丹青，而人物闒茸才术不鸣于时，负慙流汗，以绅笏奉研，是虽能摸写穷尽，亦无佳处，余操是说，以验今人之画，故胷中有气味者，所作必不凡，而画工之笔终无神观也。 |
| 75 | 宋钱闻诗论画。 |
| 76 | 雨山晴山，画者易状。唯晴欲雨雨，欲霁宿雾晩烟既泮，复合景物。昧昧一出，没于有无间难状也。此非墨妙，天下意超物表者断不能到宋子俞子记试画工形容诗题。 |
| 77 | 徽宗政和中，建设画学，用太学法，补试四方画工，以古人诗句命题，不知抡选几许人也。尝试竹锁桥边、卖酒，家人皆可以形容，无不向酒家。上著工夫，惟一善画，但于桥头竹外挂一酒帘，书酒字而已，便见得酒家在竹内也。又试踏花归去马蹄香不可得而形容，何以见得亲切，有一名画，克尽其妙，但埽数蝴蝶飞逐马后而已，便表得马蹄香出也，果皆中魁选夫以画学之取人取其意思超㧞者为上，亦犹科举之取士，取其文才角出者为优。二者之试，虽下笔有所不同，而于得失之际，只较智与不智而已。 |
| 78 | 宋赵希鹄论画 |
| 79 | 画无笔迹，非谓其墨淡模糊而无分晓也。正如善书者，藏笔锋，如锥画沙，印印泥耳。书之藏锋，在乎执笔。沉著痛快人能知善书执笔之法，则能知名画无笔迹之说。故古人如王大令，今人如米元章，善书必能画善，画必能书实一事尔 |
| 80 | 宋赵希鹄论临摹 |
| 81 | 临者谓以原本置案上于傍设绢，素象其笔而作之，缪工决不能摹，此则以绢素加画上摹之，墨稍浓则透元本顿失精神。若以名画借摹临，是自弃也。就人借而不从，尤非明鉴者也。米元章就人借名画，輙摹本以还，而取其元本，人莫能辨，此人定非赏鉴之精，宋张敦礼论画。 |
| 82 | 画之为艺，虽小，至于使人鉴善劝恶，耸人观，听为补益，岂其侪于衆工哉！ |
| 83 | 宋何薳论画 |
| 84 | 朱象先少时画笔，常恨无前人深逺润泽之趣，一日于鵞溪绢上作小山，觉不如意，急湔去之，故墨再三挥染，即有悟见，自后作画，多再涤去，或以细石磨绢，要令墨色著入绢缕。 |
| 85 | 宋罗大经论画 |
| 86 | 唐明皇令韩干观御府所藏画，马干曰：「不必观也，陛下廏马万匹，皆臣之师。李伯时工画马，曹辅为太仆卿，太仆、廨舍、御马皆在焉，伯时每过之，必终日纵观，至不暇与客语，大槩画马者，必先有全马在胷中，若能积精储神，赏其神骏，乆乆，则胷中有全马矣！信意落笔自超妙，所谓用意不分，乃凝于神者也。《山谷诗云：「李侯画骨亦画肉，下笔生马如破竹」，生字下得最妙，盖胷中有全马，故由笔端而生，初非想像模画也，曽云巢无疑，工画草虫，年迈愈精，余尝问其有所传乎，无疑笑曰：是岂有法可传哉？某自少时取草虫笼而观之，穷昼夜不厌，又恐其神之不完也，复就草地之间观之，于是始得其天方。其落笔之际，不知我之为草虫邪？草虫之为我也！此与造化生物之机，缄盖无以异，岂有可𫝊之法哉？ |
| 87 | 宋罗大经论绘事。 |
| 88 | 绘雪者不能绘其清，绘月者不能绘其明，绘花者不能绘其馨，绘泉者不能绘其声，绘人者不能绘其情，然则言语文字固不足以尽道也。宋刘学箕论画。 |
| 89 | 侔揣万类，挥翰染素，虽画家一艺，然眸子无鉴裁之精，心胷有尘俗之气，纵极工妙，而鄙野村陋，不逃明眼，是徒穷思尽心，适足以资世之话靶，不若不画之为愈。今观昔之人，以一艺彰彰，自表于世，皆文人才士，非以人物山川、佛象、鬼神，著则以楼观花竹，翎毛走兽，显盖未有独任一见而得万物之情，兼备诸体而擅衆作之美，虽张僧繇、吴道子、阎立本诸公不能之，况万万不及，比者自谓能之可乎？古之所谓画士，皆一时名胜，涵泳经史，见识髙明，襟度洒落，望之飘然，知其有蓬莱道山之丰俊，故其发为豪墨，意象萧爽，使人寳玩不置，今之画士，祇人役耳，视古之人，又万万不啻也，亦有迫于口体之不充，俯就世俗之所强。问之能彼乎？曰：能之能此乎？曰：能之。及其吮笔运思，茫昧失措，鲜不刻乌成鹄，画虎类狗，其视古人神竒精妙，每不逮之，所以若然者，未可悉尤之。画工画工，虽志在阿堵，而亦有不专在夫阿堵也。 |
| 90 | 宋陈善论画 |
| 91 | 唐人诗有「嫩緑枝头红一㸃，动人春色不湏多」之句，闻旧时尝以此试画工，衆工竞于花卉上，妆㸃，春色皆不中选，惟一人于危亭缥缈緑杨隐映之处，画一美妇人慿栏而立，衆工遂服，此可谓善体诗人之意矣！唐明皇尝赏千叶莲花，因指妃子谓左右曰：「何如此解语花也？而当时云上宫春色，四时在目」，盖此意也。然彼世俗画工者，乃亦解此邪？ |
| 92 | 顾恺之善画而人以为痴，张长史工书而人以为顚。予谓此二人之所以精于书画者也。《庄子曰：「用志不分，乃凝于神」。 |
| 93 | 宋赵孟濚论画 |
| 94 | 画谓之无声诗，乃贤哲寄兴，有神品，有能品神者，才识清高，挥豪自逸，生而知之者也。能者源流传授，下笔有法，学而知之者也。 |
| 95 | 宋赵孟坚《梅竹谱》 |
| 96 | 逃禅祖华光得其韵度之清丽闲，菴绍逃禅，得其潇洒之布置，回视玉面，而鼠䰅已自工夫，较精致，枝枝倒作，鹿角曲生，意由来端，若尔所传，正统、谅末节，舍此的，传皆伪耳。僧定花工枝则粗梦良意，到工则未女中，却有鲍夫人，能守师，绳不轻坠可怜闻名未识面，云有江南毕公济，季衡丑粗恶，拙祖弊到雪篷觞，滥矣！所恨二王无臣法多少东隣拟西子，是中有趣岂不传？要以眼力求其㫖，踢湏止七萼，则三㸃眼名椒梢鼠尾，枝分三叠墨浓淡，花有正背，多般蕊夫君固已悟筌蹄，重说偈言吾亦赘，谁家屏障得君画，更以吾诗疏其砥，浓写花枝淡写梢鳞皴老干墨微焦笔分三踢攒成瓣珠晕一图工㸃椒糁缀蜂䰅凝笑靥稳，拖鼠尾施长条，尽吹心侧风初急，犹把枝埋雪半消，松竹衬时明掩映，水波浮处见飘颻，黄昏时候胧明月，清浅溪山长短桥，閙里相挨如有意，静中背立见无聊，笔端的歴明非画。轴上纵横不是描顿觉，坐成春盎盎因思行过雨潇潇，从头总是杨汤法，𢬵下工夫岂一朝，古画画物无定形，随物赋形皆逼眞。其次祖述有师绳，如印印泥随前人，尚疑屋下重作屋，参以新意意乃足，晋魏而来几百年，义献断弦谁解续，何况髙束李杜编，江湖竞买新诗读，愿君种取渭川一千畆饱饭逍遥步，扪腹风晴烟雨尽入君心，胷吐出豪端，自森肃负大夫来，子章何碌碌？ |
| 97 | 宋龚开论画 |
| 98 | 人言墨鬼为戏笔，是大不然，此乃书家之草圣也，岂有不善真书而能作草者？在昔善画墨鬼，有似颐眞、赵千里、千里丁香鬼，诚为竒特，所惜去人物科，太逺故人得以戏笔目之颐眞鬼，虽甚工，然其用意猥近，甚者作髥君野溷一豪猪，即之妹子持杖，披襟赶逐，此何为者邪？！ |
| 99 | 《御定佩文斋书画谱》卷十五 |
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