1  | 成王既黜殷命，杀武庚，一名禄父。命微子启代殷后，启知纣必亡而奔周，命为宋公，为汤后。作《微子之命》。封命之书。 |
| 2 | ［疏］「成王」至「之命」○正义曰：成王既黜殷君之命，杀武庚，乃命微子启代武庚为殷后，为书命之。史叙其事，作《微子之命》。「黜殷命」，谓绝其爵也。「杀武庚」，谓诛其身也。○传「启知」至「汤后」○正义曰：启知纣必亡，告父师少师而遁于荒野，「微子作诰」是其事也。武王既克纣，微子乃归之，非去纣即奔周也。传言得封之由，故言其「奔周」耳。僖六年《左传》云，许僖公见楚子，「面缚衔璧，大夫衰绖，士舆榇。楚子问诸逢伯，对曰：『昔武王克殷，微子启如是。武王亲释其缚，受其璧而祓之。焚其榇，礼而命之，使复其所。』」《史记·宋世家》云：「武王克殷，微子启乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。武王乃释微子，复其位如故。」是言微子克殷始归周也。马迁之书，辞多错谬，「面缚」缚手于后，故口衔其璧，又安得「左牵羊，右把茅」也？要言归周之事是其实耳。《乐记》云，武王克殷，既下车，投殷之后于宋。则传言复其位者，以其自缚为囚，释之使从本爵，复其卿大夫之位。及下车即封于宋，以其终为殷后，故《乐记》云「投殷之后」，尔时未为殷之后也。微子初封于宋，不知何爵，此时因旧宋命之为公，令为汤后，使祀汤耳，不继纣也。 |
| 3 | 微子之命称其本爵以名篇。 |
| 4 | ［疏］「微子之命」○正义曰：令写命书之辞以为此篇，《君陈》、《君牙》、《冏命》皆此类也。 |
| 5 | 王若曰：「猷！殷王元子，微子，帝乙元子，故顺道本而称之。惟稽古，崇德象贤。惟考古典，有尊德象贤之义。言今法之。统承先王，修其礼物，言二王之后，各修其典礼，正朔服色，与时王并通三统。○正音政。作宾于王家，与国咸休，永世无穷。为时王宾客，与时皆美，长世无竟。呜呼！乃祖成汤，克齐圣广渊，言汝祖成汤能齐德圣达广大深远，泽流后世。皇天眷佑，诞受厥命。大天眷顾汤，佑助之，大受其命。谓天命。抚民以宽，除其邪虐，抚民以宽政，放桀邪虐。汤之德。功加于时，德垂后裔。言汤立功加于当时，德泽垂及后世。裔，末也。尔惟践修厥猷，旧有令闻，汝微子，言能践汤德，久有善誉，昭闻远近。○令闻，如字，又音问。恪慎克孝，肃恭神人。予嘉乃德，曰笃不忘。言微子敬慎能孝，严恭神人，故我善汝德，谓厚不可忘。○笃，本又作竺，东谷反。 |
| 6 | ［疏］「王若曰猷殷王元子」○正义曰：王顺道而言曰：「今以大道告汝殷王首子。」告之以下辞也。「曰猷」，如《大诰》，言以道诰之。○传「微子」至「称之」○正义曰：《吕氏春秋·仲冬纪》云：「纣之母生微子启与仲衍，尚为妾，已而为妻后生纣。纣父欲立启为太子，太史据法而争之曰：『有妻之子，又不可立妾之子。』故纣为后。」郑云：「微子启，纣同母庶兄也。若，顺也。猷，道也。以其本是元子，故顺道本而称之。」《释诂》云：「元、首，始也。」《易》曰：「元者，善之长也。」○传「言二」至「三统」○正义曰：《郊特牲》云：「天子存二代之后，犹尊贤也。尊贤不过二代。」《书传》云：「王者存二王之后，与己为三，所以通三统，立三正。周人以日至为正，殷人以日至后三十日为正，夏人以日至后六十日为正。天有三统，土有三王，三王者，所以统天下也。」《礼运》云：「杞之郊也，禹也。宋之郊也，契也。」是二王后为郊祭天，以其祖配之。郑云：「所存二王后者，命使郊天，以天子礼祭其始祖受命之王，自行其正朔服色，此谓通天三统，是立二王后之义也。」此命首言「稽古」，则立先代之后，自古而有此法，不知从何代然也。孔意自夏以上不必改正，纵使正朔不改，典礼服色自当异也。○「曰笃不忘」○正义曰：僖十二年《左传》王命管仲之辞曰「谓督不忘」，则「曰」亦谓义。孔训「笃」为厚，故传云「谓厚不可忘」。杜预以「督」为正，可谓正而不可忘也。 |
| 7 | 上帝时歆，下民祗协，庸建尔于上公，尹兹东夏。孝恭之人，祭祀则神歆享，施令则人敬和，用是封立汝于上公之位，正此东方华夏之国。宋在京师东。○歆，许今反。钦哉！往敷乃训，慎乃服命，率由典常，以蕃王室。敬哉，敬其为君之德。往临人布汝教训，慎汝祖服命数，循用旧典，无失其常，以蕃屏周室。戒之。 |
| 8 | ［疏］「慎乃服命」○正义曰：传言「慎汝祖服命数」，谓祭汤庙得用天子之礼，服其殷之本服，命则上公九命，当慎之，无使乖礼制也。 |
| 9 | 弘乃烈祖，律乃有民，永绥厥位，毗予一人。大汝烈祖成汤之道，以法度齐汝所有之人，则长安其位，以辅我一人。言上下同荣庆。○毗，房脂反。世世享德，万邦作式，言微子累世享德，不忝厥祖，虽同公侯，而特为万国法式。俾我有周无斁。汝世世享德，则使我有周好汝无厌。○俾，必尔反。斁音亦。好，呼报反。厌，于艳反。呜呼！往哉惟休，无替朕命。」叹其德，遣往之国。言当惟为美政，无废我命。 |
| 10 | 唐叔得禾，异亩同颖，唐叔，成王母弟。食邑内得异禾也。亩，垄。颖，穗也。禾各生一垄而合为一穗。○颖，役领反。穗，似醉反，本亦作遂。献诸天子。拔而贡之。王命唐叔归周公于东，异亩同颖，天下和同之象，周公之德所致。周公东征未还，故命唐叔以禾归周公。唐叔后封晋。作《归禾》。亡。 |
| 11 | ［疏］「唐叔」至「归禾」○正义曰：成王母弟唐叔，于其食邑之内得禾，下异亩垄，上同颖穗，以其有异，拔而贡于天子，以为周公德所感致。于时周公东征未反，王命唐叔归周公于东，命有言辞。史叙其事，作《归禾》之篇。○传「唐叔」至「一德」○正义曰：昭十五年《左传》云：「叔父唐叔，成王之母弟。」指言「唐叔得禾」，知其「所食邑内得异禾」也。唐叔食邑，书传无文。《诗》述后稷种禾，于「实秀」之下乃言「实颖」，《毛传》云「颖垂」，言穗重而垂，是「颖」为穗也。「禾各生一垄而合为一穗」，言其异也。《书传》云：「成王之时，有三苗贯桑叶而生，同为一穗，其大盈车，长几充箱，民得而上诸成王。」下传云「拔而贡之」，若是盈车之穗，不可手拔而贡，孔不用《书传》为说也。○传「异亩」至「封晋」○正义曰：禾者，和也，异亩同颖，是天下和同之象，成王以为周公德所感致。于时周公东征未还，故命唐叔以禾归周公于东也。归禾年月，史传无文，不知在启金縢之先后也。王启金縢，正当禾熟之月。若是前年得之，于时王疑未解，必不肯归周公。当是启金縢之后，喜得东土和平而有此应，故以归周公也。唐叔后封于晋，经史多矣，传言此者，欲见此时未封，知在邑内得之。昭元年《左传》称「成王灭唐，而封太叔焉」，所灭之唐即晋国是也。然则得禾之时，未封于唐，从后称之为「唐叔」耳。 |
| 12 | 周公既得命禾，旅天子之命，已得唐叔之禾，遂陈成王归禾之命，而推美成王。善则称君。作《嘉禾》。天下和同，政之善者，故周公作书以「嘉禾」名篇告天下。亡。 |
| 13 | ［疏］「周公」至「嘉禾」○正义曰：周公既得王所命禾，乃陈天子归禾之命为文辞，称此禾之善，推美于成王。史叙其事，作《嘉禾》之篇。○传「已得」至「称君」○正义曰：郑云「受王归已禾之命与其禾」，以为既得命，「禾」谓复得禾，义当然矣。成王归禾之命必归美周公，周公陈归禾之命又推美成王，是「善则称君」之义也。「善则称君」，《坊记》文也。○传「天下」至「下亡」○正义曰：「嘉」训善也，言此禾之善，故以善禾名篇。陈天子之命，故当布告天下，此以善禾为书之篇名，后世同颖之禾遂名为「嘉禾」，由此也。二篇东征未还时事，微子受命应在此篇后。篇在前者，盖先封微子，后布此书故也。 |
