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《三v7~9》[查看正文] [修改] [查看历史]
该资料是通过对对应底本影印本进行1  | 《羣书治要》 三 |
《羣书治要卷第七》 | |
| 1 | 卢木斋 藏书清华 大学 图书 馆𡒉北平木斋 图书 舘臧书 |
| 2 | 秘书监钜鹿男臣魏徵等奉勅撰 |
《礼记》 | |
《礼记·曲礼》 | |
| 1 | 《曲礼》曰：「毋不敬，礼，主于敬。俨若思，言人坐思，貌必俨然。安定辞。」审言语也。安民哉！此三句可以安民也。傲不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。此四者，慢游之道，桀、纣所以自祸也。贤者狎而敬之，狎，习也，近也。习其所行。畏而爱之，心服曰畏。爱而知其恶，憎而知其善。不可以巳心之爱憎，诬人以善恶。夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。道德仁义，非礼不成；敎训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下、父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝、治军、莅官、行法，非礼威严不行；祷祠、祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。班，次也。莅，临也。庄，敬也。富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。慑，犹怯惑。国君春田不围泽，大夫不掩羣，士不取麛卵，生乳之时，重伤其类。岁凶年谷不登，登，成也。君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县，大夫不食梁，士饮酒不乐。皆自为贬损，忧民也。礼食则祭所先，不祭肺则不杀。除，治也。县乐器，钟磬之属也。 |
《礼记·檀弓》 | |
| 1 | 知悼子卒，未葬，悼子，晋大夫荀盈也。平公饮酒，师旷、李调侍，鼓钟，杜蒉自外来，历阶而升堂，酌曰：「旷饮斯。」又酌，曰：「调饮斯。」又酌，堂上北面坐饮之。降，趍而出。三酌，皆罸爵。平公呼而进之，曰：「蒉尔饮旷何也？」曰：「子、卯不乐，纣以甲子死，桀以乙卯亡，王者谓之疾日，不以擧乐，所以自戒惧也。知悼子之丧在堂，未葬，斯其为子、卯也大矣。言大夫丧，重于疾日。旷也大师也，不以诏，是以饮之。」诏，吿也。太师，典司奏乐也。「尔饮调何也？」曰：「调也君之亵臣也，为一饮一食，忘君之疾，是以饮之。」言调贪酒食也。亵，嬖也。近臣亦当规君疾忧也。「尔饮何也？」曰：「蒉也宰夫也，非刀𠤎是供，又敢与知防，是以饮也。」防，禁放溢者也。平公曰：「寡人亦有过焉，酌而饮寡人。」闻义则服。杜蒉洗爵而扬觯，擧爵于君。公谓侍者曰：「如我死，则必无废斯爵。」欲后世以为戒。至于今，旣毕献，斯扬觯，谓之杜擧。此爵遂因杜蒉为名。毕献，献宾与君也。孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之。怪其哀甚也。使子贡问之，曰：「昔吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。」夫之父曰舅。夫子曰：「何为不去？」曰：「无苛政。」夫子曰：「小子识之，苛政猛于虎也。」阳门之介夫死，阳门，宋国门也。介夫，甲胄卫士。司城子罕入而哭之哀。子罕，乐喜也。晋人之觇宋者，反报于晋侯，曰：「阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民悦，殆不可伐也。」觇，窥视也。孔子闻之，曰：「善哉觇国乎！」善其知微。 |
《礼记·王制》 | |
| 1 | 凡官民材，必先论之。论，谓考其德行、道艺也。论辨然后使之，辨，谓考问得其定也。任事然后爵之，爵，谓正其秩次。位定然后禄之。 |
| 2 | 爵人于朝，与士共之。刑人于市，与衆弃之。必共之者，所以审愼之。獭祭鱼，然后虞人入泽梁。豺祭兽，然后田猎。鸠化为鹰，然后设罻罗。草木零落，然后入山林。昆虫未蛰，不以火田。取物必顺时侯也。昆虫者，得阳而生，得阴而藏也。 |
| 3 | 国无九年之蓄，曰不足；无六年之蓄，曰急；无三年之蓄，曰国非其国也。三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色，然后天子食，日擧以乐。民无食菜之饥色，天子乃日擧乐以食也。 |
《礼记·月令》 | |
| 1 | 孟春之月，立春之日，天子亲率三公九卿、诸侯大夫，以迎春于东郊。命相，布德和令，行庆施惠，下及兆民。相，谓三公相王之事者也。德，谓善敎也。令，谓时禁也。庆，谓休其善也。惠，谓恤其不足也。是月也，天子乃以元日，祈谷于上帝，谓以上辛郊祭天也。郊祀后稷，以祈农事也。上帝，太微之帝也。乃择元辰，天子亲帅三公九卿、诸侯大夫，躬耕帝籍。元辰，盖郊后吉辰也。帝籍，为天神借民力所治之田也。禁止伐木。盛德所在。毋覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟，毋麛毋卵，为伤萠幼之类。毋聚大衆，毋置城孰。为妨农之始也。掩骼埋胔。为死气逆生气也。骨枯曰骼，肉腐曰胔也。不可称兵，称兵必有天殃。逆生气也。 |
| 2 | 仲春之月，养幼少，存诸孤。助生气也。命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠。顺阳气也。省，减也。肆，谓死刑暴尸。毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。顺阳养物。 |
| 3 | 季春之月，天子布德行惠，命有司发仓廪，赐贫穷，振乏绝，振，犹救也。开府库，出币帛，聘名士，礼贤者。聘，问也。名士，不仕者。命司空曰：「时雨将降，下水上腾，修利堤坊，导达沟渎，开通道路，毋有鄣塞。所以除水潦便民事也。田猎𦊨罦、罗罔毕翳、喂兽之药，无出九门。为逆天时也。天子九门也。命野虞，毋伐桑柘。爱蚕食也。野虞，谓主田及山林之官。后妃斋戒，亲帅东向躬桑。禁妇女无观，省妇使以劝蚕事。后妃亲采桑，示帅先天下也。东向者，向时气。无观，去容饰也。妇使，缝线组紃之事。命工师，百工咸理，监工日号；无悖于时，毋或作为淫巧以荡上心。咸，皆也。于百工皆治理其事之时工师则监之。日号令，戒之以此二事。百工作器物，各有时，逆之则功不善也。淫巧，谓僞饰不如法也。荡，谓动之使生奢泰。 |
| 4 | 孟夏之月，无起土功，毋发大衆。为妨蚕农之事。命野虞劳农，命农勉作，毋休于都。急趣农事。 |
| 5 | 仲夏之月，命有司，为民祈祀山川百源、大雩帝，乃命百县雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。阳气盛而恒旱，山川百原，能兴云雨者也。雩帝，谓雩五精之帝也。百辟卿士，古者上公以下，若句龙后稷之类。 |
| 6 | 季夏之月，树木方盛，无有斩伐。为其未坚靱也。毋发令而待，以妨神农之事。发令而待，谓出繇役之令以豫惊民。民惊则心动，是害土神之气也。土神称曰神农者，以其主于稼穑也。水潦盛昌，擧大事则有天殃。 |
| 7 | 孟秋之月，乃命将帅选士厉兵，命大理审断刑，命百官完堤坊，谨壅塞，以备水潦。 |
| 8 | 仲秋之月，养衰老，授几杖。乃命有司，趣民收敛，务蓄菜，多积聚。为御冬之备也。乃劝民种麦，毋或失时。麦者，接绝续乏之谷，尤重之也。 |
| 9 | 季秋之月，命冢宰，擧五谷之要，定其租税簿。藏帝籍之收于神仓。霜始降，百工咸休。寒而胶漆作不坚好。 |
| 10 | 孟冬之月，赏死事，恤孤寡。死事，谓以国事死也。命百官谨盖藏，谓府库囷仓也。固封疆，备边境，完要塞，谨关梁。大饮烝。十月农功毕，天子诸侯与其群臣，饮酒于大学，以正齿位，谓之大饮。天子乃祈来年于天宗，祀于公社及门闾。腊先祖五祀，此《周礼》所谓蜡祭也。天宗，谓日月星辰也。五祀，门户中溜竈行。劳农以休息之。党正属民饮酒，正齿位是也。天子乃命将帅讲武，习射御。 |
| 11 | 仲冬之月，天子乃命有司，祈祀四海大川，山林薮泽，有能取蔬食，田猎禽兽者，野虞敎导之。务收敛野物也。大泽曰薮。草木之实为蔬食。 |
| 12 | 季冬之月，命取冰，冰巳入。令吿民出五种。命田官吿民出五种，明大寒气过，农事将起。命农计耦耕事，修耒耜，具田器。天子乃与公、卿、大夫，共饬国典，论时令，以待来岁之宜。饬国典者，和六典之法也。《周礼》以正月为之也。 |
《礼记·文王世子》 | |
| 1 | 文王之为世子，朝于王季日三。鸡初鸣而起，衣服，至于寝门外，问内竖之御者，曰：「今日安否何如？」内竖，小臣之属，掌外内之通令者。御，如今小吏直日也。内竖曰：「安。」文王乃喜。及日中又至，亦如之。及暮又至，亦如之。其有不安节，则内竖以吿文王，文王色忧，行不能正履。节，谓居处故事也。履，蹈地也。王季复膳，然后亦复初。食上必在视寒暖之节，在察也。食下，问所膳，膳，所食也。然后退。武王帅而行之。帅，循也。文王有疾，武王不脱冠带而养。言常在侧。文王壹饭，亦壹饭；文王再饭，亦再饭。欲知气力箴药所胜。凡三王敎世子，必以礼、乐。乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外。立太傅、少傅以养之。养，犹敎也。言养者，积浸成长。太傅审父子、君臣之道以示之，为之行其礼也。少傅奉世子以观太傅之德行，而审谕之。为之说其义也。太傅在前，少傅在后；谓其在学时也。入则有保，出则有师，谓燕居出入时也。是以敎谕而德成也。以有四人维持之。师也者，敎之以事，而谕诸德者也；保也者，愼其身以辅翼之，而归诸道者也。愼其身者，谨安护之。是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。君之于世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之，是故养世子不可不愼也。处君父之位，览海内之士，而近不能以敎其子，则其馀不足观之也。行一物，而三善皆得者，唯世子而巳。其齿于学之谓也。物犹事也。故世子齿于学，国人观之，曰：「将君我而与我齿让何也？」曰：「有父在则礼然，然而衆知父子之道矣。」其二曰：「将君我而与我齿让何也？」曰：「有君在则礼然，然而衆知君臣之义也。」其三曰：「将君我而与我齿让何也？」曰：「长长也，然而衆知长幼之节。」，故父在斯为子，君在斯谓臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉。学，敎也。父子、君臣、长幼之道得而国治。语曰：「乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。」世子之谓也。司，主也。一，一人也。元，大也。良，善也。贞，正也。 |
《礼记·礼运》 | |
| 1 | 昔者仲尼与于蜡賔，蜡者，索也。岁十二月合聚万物而索飨之，亦祭宗庙时孔子仕鲁，而在助祭之中。事毕，出游于观之上，喟然而叹，观，阙也。言偃在侧，曰：「君子何叹？」言偃，孔子弟子，子游也。孔子曰：「大道之行也，天下为公，选贤与能，公，犹共也。禅位授圣，不家之也。故人不独亲其亲，不独子其子，孝慈之道广也。使老有所终，幼有所长，鳏、寡、孤独、废疾者，皆有所养。无匮乏者。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，是谓大同。同，犹和平。今大道旣隐，隐，犹去也。天下为家，传位于子也。各亲其亲，各子其子，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，乱贼繁多，为此以服之。大人，诸侯也。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以功为巳。故谋用是作，兵由此起。以其违大道敦朴之本，其弊则然。《老子》曰：「法令滋章，盗贼多有也。」禹汤文武，成王周公，由此其选也。由，用也。能用礼义成治者也。此六君子者，未有不谨于礼者。」言偃复问曰：「如此乎，礼之急也。」孔子曰：「夫礼者，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。《诗》云：『人而无礼，胡不遄死？』故圣人以礼示之，天下国家可得而正。民知礼，则易敎也。是故礼者，君之大柄，所以治政安君。故圣王修义之柄，礼之序，以治人情。治者，去瑕秽，养精华也。故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，和其刚柔。陈义以种之，树以善道。讲学以耨之，存是去非类也。本仁以聚之，合其所盛。播乐以安之。感动使之坚固。故治国不以礼，犹无耜而耕也。无以入之也。为礼不本于义，犹耕而不种也。嘉谷无由生也。为义而不讲以学，犹种而不耨也。苗不殖，草不除。讲之以学而不合以仁，犹耨而不获也。无以知收之丰荒也。合之以仁而不安以乐，犹获而不食也。不知味之甘苦。安之以乐而不达于顺，犹食而不肥也。功不见也。四体旣正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御。诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。言大顺之时，阴阳和也。昆虫之灾，螟螽之属也。故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。言嘉瑞出，人情至也。故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤皇、骐驎皆在郊棷，龟、龙在宫沼，其馀鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。膏，犹甘也。器谓若银瓮丹甑也。马图，龙马负图而出也。棷，丛草也。沼，池也。则是无故，非有他故使之然。先王能修礼以达义，体信而达顺，故此顺之实也。」 |
《礼记·礼器》 | |
| 1 | 礼释回，增美质。措则正，施则行。释，犹去也。回，邪僻也。质，犹性也。措，犹置也。其在人也，如竹箭之有筠，如松栢之有心。二者居天下之大端，故贯四时而不改柯易叶。箭，筱也。端，本也。四物于天下，最得气之本也，或柔靱于外，或和泽于内，以此不变伤，人之得礼亦犹然。君子有礼，则外谐而内无怨，故物无不怀仁，鬼神飨德。怀，归。先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本；义理，礼之文。无本不立，无文不行。言必外内具也。礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨。天不生，谓非其时物也。地不养，谓非其地所生也。是故，昔者先王之制礼也，因其财物而致其义焉。故作大事必顺天时，大事，祭祀也。为朝夕必放于日月，日出东方，月生西方也。为高必因丘陵，谓冬至祭天于圆丘之上。为下必因川泽。谓夏至祭地于方泽之中。是故，因天事天，天高，因高者以事之。因地事地，地下，因下者以事之。因名山升中于天，名，犹大也。升，犹上也。中，犹成也。谓廵狩至于方岳，燔柴祭天，吿以诸侯之成功也。因吉土以飨帝于郊。吉土，王者所卜而居之土也。飨帝于郊，以四时所兆祭于四郊者也。升中于天，而鳯皇降，龟龙格。功成而太平，阴阳气和，而致𧰼物也。飨帝于郊，而风雨节，寒暑时。五帝，主五行。五行之气和，而庶徵得其序。五行：木为雨，金为晹，火为燠，水为寒，土为风。是故圣人南面而立而天下大治。是故，先〈王制〉礼也以节事，动反本也。修乐以导志。劝之善也。故观其礼乐，而治乱可知。乱国礼慢而乐淫也。 |
《礼记·内则》 | |
| 1 | 子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，冠緌缨，端毕绅，搢笏。咸，皆也。緌，缨之饰也。端，玄端，士服也。庶人深衣也。绅，大带也。左右佩用，必佩者，备尊者使令也。以适父母舅姑之所，及所，下气怡声，问所欲，而敬进之，柔色以温之。温，藉也。承尊者，必和顔色也。父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，悦则复谏，父母怒不悦，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。挞，击也。父母虽没，将为善思，贻父母令名，必果。曾子曰：「孝子之养老，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之，至于犬马尽然，而况于人乎？」 |
《礼记·玉藻》 | |
| 1 | 年不顺成，则天子素服，乘素车，食无乐。自贬损也。君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。故，谓祭祀之时。君子远庖厨，凡有血气之类，弗身践也。践，当为剪，声之误。剪，犹杀也。 |
《礼记·大传》 | |
| 1 | 圣人南面而听天下，所且先者有五，民不得与焉：且先，言未遑馀事。一曰治亲，二曰报功，三曰擧贤，四曰使能，五曰存爱。功，功臣也。存，察也，察有仁爱者。五者一得于天下，民无不足、无不赡；五者一物纰缪，民不得其死。物，犹事。纰，犹错也。五事得则民足，一事失则民不得其死，明政之难也。圣人南面而治天下，必自人道始矣。人道谓此五事也。是故人道亲亲，言先有恩。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罸中，刑罸中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。收族，序以昭穆也。严，犹尊也。百志，人之志意所欲也。刑，犹成也。《诗》云：「不显不承，无斁于人。」斯此之谓也。斁，厌也。言文王之德，不显乎？不承先人之业乎？言其显且承之，乐之无厌。 |
《礼记·乐记》 | |
| 1 | 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。宫、商、角、徵、羽，杂比曰音，单出曰声。形，犹见也。乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声嘽以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非其性也，感于物而后动。言人声在所见，非有常也。噍，踧也。嘽，宽绰貌。发，犹扬也。是故先王愼所以感之者。故礼以导其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼、乐、刑、政，其极一也；所以同民心而出治道。凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。音声之道，与政通矣。言八音和否随政。宫为君、商为臣、角为民、徵为事、羽为物，五者不乱，则无怠懘之音矣。五者，君、臣、民、事、物也。凡声浊者尊，淸者卑。怠懘，弊败不和之貌也。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其臣坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。君、臣、民、事、物，其道乱则其音应而乱也。荒，犹散也。陂，倾也。郑、卫之音，乱世之音，比于慢矣。比，犹同也。桑间濮上之音，亡国之音，其政散，其民流，诬上行私，而不可止也。濮水之上地有桑间者，亡国之音于此水出也。是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，衆庶是也。唯君子为能知乐。禽兽知此为声耳，不知其宫商之变，八音并作克谐曰乐。审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者，不可与言音；不知音者，不可与言乐。知乐者，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。几，近也。听乐而知政之得失，则能正君、臣、民、事、物之礼也。乐之隆，非极音。食飨之礼，非致味。隆，犹盛。极，犹穷。是故先王之制礼乐，非以极口腹耳目之欲，将以敎民平好恶，而反人道之正。敎之使知好恶。先王之制礼乐，人为之节；言为作法度以遏其欲也。衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；㛰姻冠笄，所以别男女也；射鄕食飨，所以正交接也。男二十而冠，女许嫁而笄，成人之礼也。射，大射。鄕，鄕饮酒也。食，食礼。飨，飨礼也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、刑、政，四达而不悖，则王道备矣。乐由中出，和在心也。礼自外作。敬在貌也。大乐必易，大礼必简。易简若于〈淸庙〉大飨然也。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。至，犹达行。大乐与天地同和，大礼与天地同节。言顺天地之气与其数也。和，故百物不失；不失性也。节，故祀天祭地。成万物有功，报焉也。明则有礼乐，敎人者也。幽则有鬼神。助天地成物者也。如此，则四海之内，合敬同爱。王者功成作乐，治定制礼。功，主于王业。治，主于敎民。五帝殊时，不相㳂乐。三王异世，不相袭礼。言其有损益也。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。官，犹事也。各得其事。地气上跻，天气下降，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此则乐者天地之和也，礼者所以缀淫也。缀，犹止也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。大事，谓死丧也。是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑。四畅交于中，而发作于外，皆安其位而不相夺也。生气，阴阳气也。五常，五行也。密之言闭也。慑，犹恐惧也。土弊则草木不长，水烦则鱼鼈不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安。慢易以犯节，流湎以忘本。感条畅之气而灭平和之德，是以君子贱之也。遂，犹成也。慝，秽也。感，动也。动人条畅之善气使失其所也。凡奸声感人而逆气应之，逆气成𧰼而淫乐兴焉；正声感人而顺气应之，顺气成𧰼而和乐兴焉。唱和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，各以类相动。成𧰼，谓人乐习焉。是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术。惰慢邪僻之气不设于身体，使耳目鼻口，心智百体，皆由顺正，以行其义。反，犹本也。术，犹道也。然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。奋，犹动。动至德之光，谓降天神，出地祇，格祖考也。著，犹成也。故乐行而伦淸，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。言乐用则正人理和阴阳也。伦，谓人道也。魏文侯问于子夏曰：「吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑、卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼何也？新乐之如此何也？」古乐，先王之正乐也。对曰：「今君之所问者乐也，所好者音也，相近而不同。」铿锵之类皆为音，应律乃为乐。文公曰：「敢问何如？」欲知音乐异意。对曰：「夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疫不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子、君臣以为纲纪。纲纪旣正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌《诗·颂》，此之谓德音；德音之谓乐。当，谓乐不失其所也。今君之所好者，其溺音乎？郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趍数烦志，齐音敖僻骄志。四者淫于色而害于德。是以祭祀弗用也。言四国出此溺音也。为人君者，谨其所好恶而巳矣。君好之则臣为之，上行之则民从之。《诗》云：『诱民孔易。』此之谓也。」诱，进也。孔，甚也。民从君之所好恶，进之于善，无难也。君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，乐由中出，故治心也。致礼以治躬。礼自外作，故治身也。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；鄙诈入之，谓利欲生也。外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。易，轻易也。故乐也者动于内者也，礼也者动于外者也。乐极则和，礼极则顺。内和而外顺，则民瞻其颜色，而不与争也，望其容貌，而民不生易慢焉。是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长鄕里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者所以合和父子君臣，附亲万民。是先王立乐之方也。 |
《礼记·祭法》 | |
| 1 | 夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷；夏后氏之衰，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之覇九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。帝喾能序星辰，尧能赏均刑法，舜能勤衆事。鲧鄣洪水，禹能修鲧之功。黄帝正名百物，颛顼能修之。契为司徒而民成，㝠勤其官而水死。汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之灾。此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林、川谷、丘陵，民所取财用也。非此族也，不在祀典。祀典，谓祭礼也。 |
《礼记·祭义》 | |
| 1 | 祭不欲数，数则烦，烦则不敬；祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子合诸天道，春禘秋甞。忘与不敬，违礼莫大焉。合于天道，因四时之变化，孝子感时而念亲，则以此祭之也。霜露旣降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春雨露旣濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。非其寒之谓，谓凄怆及怵惕，皆为感时念亲也。乐以迎来，哀以送往。致斋于内，散斋于外。斋之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。斋三日，乃见其所为斋者。见其所为斋，思之熟也。祭之日入室，僾然必有见乎其位，周旋出户，肃然必有闻乎其容声，出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。安得不敬乎？君子生则敬养，死则敬享。享，犹祭也，飨也。唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。谓祭之能使之飨之也。帝，天也。先王之所以治天下者五：贵有德也、贵贵也、贵老也、敬长也、慈幼也。此五者先王之所以定天下也。贵有德，为其近于道也；贵贵，为其近于君也；贵老，为其近于亲也；敬长，为其近于兄也；慈幼，为其近于子也。言治国有家道也。曾子曰：「身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？遂，犹成也。夫孝置之而塞乎天地，敷之而横乎四海，施诸后世而无朝夕。《诗》云：『自西自东，自南自北，无思不服。』此之谓也。孝有三：小孝用力、中孝用劳、大孝不匮。劳，犹功。思慈爱忘劳，可谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。博施备物，可谓不匮矣。「思慈爱忘劳」，思父母之慈爱己，而自忘己之劳苦。父母爱之，喜而弗忘；父母恶之，惧而无怨。无怨，无怨于父母之心也。父母有过，谏而不逆。顺而谏之。父母旣没，必求仁者之粟以祀之，此之谓礼终。」喩贫困犹不取恶人之物以事巳亲。乐正子春下堂，而伤其足。数月不出，犹有忧色。门弟子曰：「夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？」曰：「吾闻诸曾子，父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣，故君子跬歩弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有忧色也。壹擧足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹擧足而不敢忘父母，是故道而弗径、舟而不游，不敢以先父母之遗体行危殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及于身；不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。」径，歩邪趍疾也。虞夏殷周，天下之盛王也，未有遗年者。是故天子廵狩，诸侯待见于境，天子先见百年者。问其国君，以百年者所在，而往见之。 |
《礼记·祭统》 | |
| 1 | 凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。礼有五经，谓吉、凶、宾、军、嘉也。莫重于祭，谓以吉礼为首也。夫祭者，非物自外至也，自中生出于心也。心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。是故君子之敎也，外则敎之以尊其君长，〈内则〉敎之以孝于其亲。是故君子之事君也，必身行之，所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上；非诸人，行诸己，非敎之道也。必身行之，言恕己乃行之。是故君子之敎也，必由其本，顺之至也，祭其是与，故曰：「祭者敎之本也巳。」敎由孝顺生。祭而不敬，何以为也？ |
《礼记·经解》 | |
| 1 | 天子者，与天地参焉。故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海，而不遗微小。其在朝廷则道仁圣礼义之序，燕处则听雅颂之音，行歩则有环佩之声，升车则有鸾和之响。居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。《诗》云：「淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。」此之谓也。道犹言也。发号出令而民悦，谓之和；上下相亲，谓之仁；民不求其所欲而得之，谓之信；除去天地之害，谓之义。义与信，和与仁，覇王之器也。有治民之意，而无其器则不成。器，谓所操以作事者。义、信、和、仁，皆在于礼也。夫礼之于国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。故衡诚悬，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆。君子审礼，不可诬以姧诈。衡，称也。县，锤也。陈，设也。孔子曰：「安上治民，莫善于礼。」此之谓也。故朝觐之礼，所以明君臣之义也；聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也；丧祭之礼，所以明臣子之恩也；鄕饮酒之礼，所以明长幼之序也；㛰姻之礼，所以明男女之别也。夫礼禁乱之所由生，犹防止水之所自来也。故以旧防为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。故㛰姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫僻之罪多矣；鄕饮酒之礼废，则长幼之序失，而鬭争之狱繁矣；丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而背死忘生者衆矣；聘觐之礼废，则君臣之位失，而背叛侵陵之败起矣。苦，谓不至不答之属。故礼之敎化也，微其正邪于未形，使人日徙善远罪而不自知也。是以先王隆之也。《易》曰：「君子愼始，差若毫𨤲，谬以千里。」此之谓也。隆，谓尊盛之也。始，谓其微时也。 |
《礼记·仲尼燕居》 | |
| 1 | 子曰：「礼者何也？卽事之治也。治国而无礼，譬犹瞽之无相与？伥伥乎其何之？譬如终夜有求幽室之中，非烛何以见之？若无礼则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制。是故以之居处，长幼失其别，闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，军旅武功失其制，宫室失其度量，丧纪失其哀，政事失其施，凡衆之动失其宜。」 |
《礼记·中庸》 | |
| 1 | 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓敎。性者，生之质也。命者，人所禀受。率，循。循性行之，是曰道。修，治也。治而广之，人放效之，是曰敎。道也者，不可须㬰离也，可离非道也。道，犹道路也。出入动作由之，须㬰离之，恶乎从。是故君子戒愼乎其所不覩，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子愼其独也。愼其独者，愼其闲居之所为也。小人于隐者，动作言语，自以为不见覩不见闻，则必肆尽其情，若有占听之者，是为显见，甚于衆人之中为之也。子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」鲜，罕也。言中庸为道至美，故人罕能久行之者。子曰：「无忧者，其唯文王乎！以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。圣人以立法度为大事，子能述成之，则何忧乎？尧舜之父子，则有凶顽；禹汤之父子，则寡令闻。父子相成，唯有文王也。武王缵大王、王季、文王绪，一戎衣而有天下，身不失天下之显名；尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。缵，继也。绪，业也。子曰：「武王、周公，其达孝矣乎。夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」 |
《礼记·表记》 | |
| 1 | 子曰：「仁有三，与仁同功而异情。利仁、强仁，功虽与安仁者同，本情则异也。与仁同功，其仁未可知也：与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，智者利仁，畏罪者强仁。」功者，人所贪。过者，人所避。子曰：「君子不以辞尽人。不见人之言语则以为善，言其馀行，或时恶也。故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。行有枝叶，所以益德也。言有枝叶，是衆虚华也。枝叶依干而生，言行亦由礼出也。是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费；于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲；有客不能馆焉，则不问其所舍。皆避有其言而无其实也。故君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以坏。」水相得合而巳，酒醴相得则败。淡，无酸酢少味也。「不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒则衣之，问人之饥则食之，称人之美则爵之。」皆为有言，不可以无实也。 |
《礼记·缁衣》 | |
| 1 | 子言之曰：「为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。」言君不苛虐，臣无奸心，则刑可以措也。子曰：「夫民敎之以德，齐之以礼，则民有格心；敎之以政，齐之以刑，则民有遯心。格，来也。遯，逃也。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不背；恭以莅之，则民有逊心。」莅，临也。逊，犹顺也。子曰：「下之事上也，不从其所令，而从其所行。言民化行，不拘于言也。上好是物，下必有甚矣。甚者，甚于君也。故上之所好恶，不可不愼也，是民之表也。」言民之从君，如影之逐表。子曰：「禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？」言百姓效禹为仁，非本性能仁也。子曰：「上好仁，则下之为仁争先人。」子曰：「王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。言言出弥大也。纶今有秩，啬夫所佩也。綍，引棺索也。故大人不唱游言。游，犹浮也。不可用之言也。可言也，不可行，君子弗言也；可行也，弗可言，君子弗行也。则民言不危行，而行不危言矣。」危，犹高也。言不高于行，行不高于言，言行相应。子曰：「君子道人以言，而禁人以行。禁，犹谨也。故言必虑其所终，而行必稽其所弊，则民谨于言，而愼于行。稽，犹考也。《诗》云：『愼尔出话，敬尔威仪。』」话，善言也。子曰：「为上可望而知也，为下可述而志也。则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。」志，犹知也。「上人疑，则百姓惑；下难知，则君长劳。难知，有奸心也。故君民者，章好以示民俗，愼恶以御民之淫，则民不惑矣。」淫，贪侈也。《孝经》曰：「示之以好恶，而民知禁也。」子曰：「大臣不可以不敬也，是民之表也；迩臣不可以不愼也，是民之道也。」民之道，言民循从也。子曰：「大人不亲其所贤，而信其所贱；民是以亲失，而敎是以烦。」亲失，失其所当亲也。敎烦，由信贱者也。贱者，无壹德也。子曰：「民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡。」庄，齐庄也。 |
《礼记·大学》 | |
| 1 | 尧、舜率天下以仁，而民从之；桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。言民化君行也。君好货，而禁民淫于财利，不能止也。是故君子有诸巳而后求诸人；无诸巳，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喩诸人者，未之有也。故上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不背。所恶于上，无以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交左；所恶于左，毋以交于右。《诗》云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。言治民之道无他，取于己而巳。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。拂，犹佹。逮，及也。 |
《礼记·昬义》 | |
| 1 | 昬礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰㛰礼者，礼之本也。夫礼始于冠，本于㛰，重于丧祭，尊于朝聘，和于鄕射，此礼之大体也。古者天子后，立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御女，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理也；天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男敎，故外和而国治也。故曰：「天子听男敎，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内治。敎顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德也。」是故男敎不修，阳事不得，讁见于天，日为之食；妇顺不修，阴事不得，讁见于天，月为之食。是故日食则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事；月食则后素服而修六官之职，荡天下之阴事。故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也。讁之言责也。荡，荡涤去秽恶也。 |
《礼记·射义》 | |
| 1 | 古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿、大夫、士之射也，必先行鄕饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；鄕饮酒之礼者，所以明长幼之序也。言别尊卑、老稚，乃后射以观德行也。故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固，持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行也。内正外直，习于礼乐有德行者。其节：天子以《驺虞》，诸侯以《狸首》，大夫以《采苹》，士以《采蘩》。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立则无暴乱之祸，功成则国安。故曰：「射者，所以观盛德也。」驺虞、采苹、采蘩，今诗篇名也。狸首亡也。是故古者，天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者男子之事，因而饰之以礼、乐也。故事之尽礼、乐，而可数为以立德行者，莫若射，故圣王务焉。选士者，先考德行乃后决之射也。男子生而有射事，长学礼、乐以饰之。是故古者，天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫。观其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭；其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者不得与于祭。数与于祭，而君有庆；数不与于祭，而君有让。数有庆而益地，数有让而削地。故曰：「天子之大射，谓之射侯。射侯者，射为诸侯也。」射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯。大射，谓将祭择士之射也。得为诸侯，谓有庆也；不得为诸侯，谓有让也。故射者，仁之道也。求正诸巳，巳正而后发，发而不中，则不怨胜者，反求诸巳而巳矣。孔子曰：「弟子无所争，必也射乎！」 |
| 2 | 《羣书治要》卷第七 |
《羣书治要卷第八》 | |
| 1 | 秘书监钜鹿男臣魏徵等奉勅撰 |
| 2 | 《周礼》 《周书》 《春秋外传国语》 《韩诗外传》 |
《周礼》 | |
《周礼·天官》 | |
| 1 | 惟王建国，辩方正位，别四方，正君臣之位。君南面，臣北面之属。体国经野，体犹分邦畿之度。经野，疆理其井庐也。设官分职，置冢宰、司徒、宗伯、司马、司冦、司空，各有所职，而百官事擧。以为民极。极，中也。令天下之人各得其中，不失其所也。乃立天官冢宰，使帅其属，而掌其邦治，以佐王均邦国。掌，主也。邦治，王所以治邦国者。佐，犹助也。建邦之六典，以佐王治邦国：一曰治典，以经邦国，以治官府，以纪万民；二曰敎典，以安邦国，以敎官府，以扰万民；三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民；四曰政典，以平邦国，以正百官，以均万民；五曰刑典，以诘邦国，以刑百官，以糺万民；六曰事典，以富邦国，以任百官，以生万民。典，常也，法也；王谓之礼经，常所秉以理天下者也。邦国官府，谓之礼法，常所守以为法式也。扰，犹驯也。统，犹合也。诘，犹禁也。任，犹倳也。生，犹养也。以八柄诏王驭羣臣：一曰爵，以驭其贵；二曰禄，以驭其富；三曰予，以驭其幸；四曰置，以驭其行；五曰生，以驭其福；六曰夺，以驭其贫；七曰废，以驭其罪；八曰诛，以驭其过。柄，所秉执以起事者也。诏，吿也，助也。爵，谓公、侯、伯、子、男、卿、大夫、士也。禄，所以富臣下也。幸，谓言行偶合于善，则有以赐与之劝后也。生，犹养也。贤臣之老者，王有以养之也。夺，谓臣有大罪，没入家财者也。诛，责让也。以八统诏王驭万民：一曰亲亲、二曰敬故、三曰进贤、四曰使能、五曰保庸、六曰尊贵、七曰达吏、八曰礼賔。统，所以总物者也。亲亲，若尧亲九族也。敬故，不慢旧也。贤，有善行也。能，多才艺也。保庸，安有功也。尊贵，尊天下之贵者也。达吏，察擧勤劳之小吏也。礼賔，賔客诸侯，所以示民亲仁善邻也。岁终，则令百官府，各正其治，受其会。正，正处也。会，大计也。三岁，则大计郡吏之治而诛赏。三载考绩也。 |
| 2 | 膳夫，掌王之食饮膳羞。大丧则不擧，大荒则不擧，大札则不擧，天地有灾则不擧，邦有大故则不举。大荒，凶年也。大札，疫疠也。天灾，日月晦食也。地灾，崩动也。大故，刑杀也。《春秋传》曰：「司冦行戮，君为之不擧。」 |
《周礼·地官》 | |
| 1 | 大司徒之职掌，建邦之土地之图，与其人民之数，以佐王，安扰邦国，敎所以亲百姓、训五品也。櫌，亦安也，言饶衍也。而施十有二敎焉：一曰以祀礼敎敬，则民不苟；二曰以阳礼敎让，则民不争；三曰以阴礼敎亲，则民不怨；四曰以乐礼敎和，则民不乖；五曰以仪辩等，则民不越；六曰以俗敎安，则民不愉；七曰以刑敎中，则民不虣；八曰以誓敎恤，则民不怠；九曰以度敎节，则民知足；十曰以世事敎能，则民不失职；十有一曰以贤制爵，则民愼德；十有二曰以庸制禄，则民兴功。阳礼，谓鄕射饮酒也。阴礼，谓男女之礼也。昏姻以时则男不旷、女不怨也。仪，谓君南面，臣北面，父坐子伏之属也。俗，谓土地所生习也。愉，谓朝不谋夕也。恤，谓灾厄相忧也。民有凶患忧之，则民不懈怠也。度，谓宫室车服之制也。世事，谓士、农、工、商之事，少而习焉，其心安焉，因敎以能，不易其业也。愼德，谓矜其善德，劝为善也。庸，功也。爵以显贤，禄以赏功也。以保息六畜万民：一曰慈幼、二曰养老、三曰振穷、四曰恤贫、五曰宽疾、六曰安富。保息，谓安之使蕃足也。慈幼，爱少也。养老，七十养于学，五十异粮之属也。振穷，救天民之穷者也。恤贫，贫无财业，禀食贷之也。宽疾，若今癃不可事，不算卒也。安富，平傜役，不专取之也。以鄕三物敎万民，而賔兴之：一曰六德，智、仁、圣、义、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六艺，礼、乐、射、驭、书、数。物，犹事也。兴，犹擧也。民三事之敎成，鄕大夫举其贤者、能者，以饮酒之礼賔客之，旣则献其书于王矣。智，明于事也。仁，爱人以及物也。圣，通而先识也。义，能断时宜也。忠，言以中心也。和，不刚不柔也。善于父母为孝。善于兄弟为友。睦，亲于九族也。姻，亲于外亲也。任，信于友道也。恤，振忧贫者。礼，五礼之仪也。乐，六乐之歌舞也。射，五射之法也。御，五御之节也。书，六书之品也。数，九数之计也。以五礼防万民之僞，而敎之中；礼，所以节止民之侈僞，使其行得中也。五礼，谓吉、凶、賔、军、嘉。以六乐防万民之情，而敎之和。乐所以荡正民之情思，使其心应和也。六乐，谓云门、咸池、大诏、大夏、大濩、大武也。 |
| 2 | 鄕师以岁时廵国及野，而賙万民之艰厄，以王命施惠。岁时者，随其事之时，不必四时也。艰厄，饥乏者也。 |
| 3 | 师氏掌以美诏王。吿王以善道也。〈文王世子〉曰：「师者，敎之以事，而谕诸德者也。」以三德敎国子：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶也。敎三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长。德、行，外内之称也。在心为德，施之为行也。至德，中和之德，覆焘持载含容者也。敏德，仁义顺时者也；孝德，尊祖爱亲，守其所以生者也。孔子曰：「武王、周公其达孝矣乎！夫孝善继人之志，善述人之事也。」 |
| 4 | 保氏养国子以道。乃敎之六艺：一曰五礼、二曰六乐、三曰五䠶、四曰五驭、五曰六书、六曰九数。乃敎之六仪：一曰祭祀之容、二曰賔客之容、三曰朝廷之容、四曰丧纪之容、五曰军旅之容、六曰车马之容。养国子以道者，以师氏之德行审谕之，而后敎之以艺仪也。五䠶：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。五驭：鸣和銮、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左也。六书：𧰼形、会意、转注、指事、假借、谐声也。九数：方田、粟米、差分、少广、商功、均输、赢不足、旁要、方程，今有重差，夕桀句股也。祭祀之容，穆穆皇皇。賔客之容，严恪矜庄。朝廷之容，跻跻跄跄。丧纪之容，累累顚顚。军旅之容，曁曁詻詻。车马之容，匪匪翼翼。 |
| 5 | 司救，掌凡岁时有天患民病，则以节廵国中及郊野，而以王命施惠。天患，谓灾害也。节，旌节也。施惠，賙恤。 |
《周礼·春官》 | |
| 1 | 大司乐，以乐德敎国子：中和、祗庸、孝友。中，犹忠也。和，刚柔适也。祗，敬也。庸，有常也。凡日月食，四鎭五岳崩，大傀异灾，诸侯薨，令去乐。四鎭，山之重大者也，谓会稽、沂山、医无闾、霍山也。五岳：岱、衡、蕐、嵩、恒也。傀，犹怪也。大怪异灾，谓天地奇变，若星辰奔霣，及震裂为害者也。去乐，藏之也。大札、大凶、大灾、大𮎰，大臣死，凡国之大忧，令弛县。札，疫疠。凶，凶年也。灾，水火也。弛，释下之也。凡建国，禁其淫声、过声、凶声、慢声。淫声，若郑、卫也。过声，失哀乐节也。凶声，亡国之声，若桑间、濮上也。慢声，惰慢不恭之声。 |
《周礼·夏官》 | |
| 1 | 大司马之职，掌建邦国之九法，以佐王平邦国：平，成也、正也。制畿封国，以正邦国；封，谓立封于壃为界。设仪辩位，以等邦国；仪，谓诸侯诸臣之仪。进贤兴功，以作邦国；作，起也。起其进善乐业之心。建牧立监，以维邦国；维，犹连结。制军诘禁，以糺邦国；诘，穷治也。糺，正也。施贡分职，以任邦国；职，谓赋税也。任，犹事也。简稽鄕民，以用邦国；稽，计也。均守平则，以安邦国；均，谓尊者守大，卑者守小也。比小事大，以和邦国。比，犹亲。使大国亲小国，小国事大国。以九伐之法正邦国：诸侯有违王命，则出兵征伐而正也。冯弱犯寡，则𤯝之；𤯝，犹人𤯝瘦也。四面削其地。贼贤害民，则伐之；有钟鼓曰伐，以声其罪。暴内陵外，则坛之；置之空坛之中，别立君也。野荒民散，则削之；田不治，民不附，则削其地也。负固不服，则侵之；侵，用兵浅侵之而巳。贼杀其亲，则正之；正，杀也。放弑其君，则残之；残灭其为恶者。犯令陵政，则杜之；犯令，逆命也。陵政，轻法也。杜，塞，使不得与诸侯通。外内乱，鸟兽行，则灭之。仲春敎振旅，师出曰治兵，入曰振旅，皆习战也。四时猎各教民，以其一焉。遂以蒐田；蒐，择也。择取禽兽不孕者。仲夏敎㧞舍，㧞舍，犹草舍，军有草止之法。遂以苗田；夏田为苗，简取禽兽不孕任，若治苗去不秀实者也。仲秋敎治兵，遂以獮田；獮，犹杀也。中杀者多。仲冬敎大阅，大阅简军实，备礼不如出军时。遂以狩田。冬田为狩，言守取之，无所择也。司勲，掌等其功。等，犹差也。以功大小为差等。凡有功者，铭书于王之大常，祭于大烝。铭之言名也，生则书于王旌以识其人与其功也，死则于烝先王祭之。冬祭曰烝。王旌画日月，为大常也。凡赏无常，轻重视功。无常者，功之大小不可豫。 |
《周礼·秋官》 | |
| 1 | 大司冦之职，掌建邦之三典，以佐王刑邦国，诘四方：一曰刑新国，用轻典；新国，谓新辟地立君之国也。二曰刑平国，用中典；三曰刑乱国，用重典。乱国，谓篡杀叛逆之国也。以圆土聚敎疲民，圆土，狱城也。聚疲民其中，困苦以敎之为善也。民不愍作劳，有似于疲也。凡害人者，置之圆土，而施职事焉，以明刑耻之；明刑，谓明书其罪于大方板，以著背也。职事，谓役使之也。其能改者，反于中国，不齿三年；其不能改，而出圆土者杀，以嘉石平疲民。疲民，谓为邪恶者也。凡万民之有罪过，而未丽于法，而害于州里者，桎梏而坐诸嘉石，役诸司空，州里任之，则宥而舍之。有罪过，谓邪恶之人所罪过者也。丽，附也。未附于法，未著于法也。役诸司空，坐日讫，使给百工之役，役月讫，使其州里之人任之，乃赦之也。以肺石达穷民，肺石，赤石也。穷民，天民之穷而无吿者。凡远近、惸独、老幼之欲有复于上，而其长弗达者，立于肺石三日，士听其辞以吿于上，而罪其长。复，白也。长，谓诸侯及所属吏。 |
| 2 | 小司冦凡命夫、命妇，不躬坐狱讼。命夫，谓大夫也。命妇，谓大夫妻也。若有罪不自身坐，使其属及子弟也。凡王同族有罪，不卽市。刑于甸师氏也。以五声听狱讼求民情：一曰辞听、辞不直则烦也。二曰色听、色不直则赧也。三曰气听、气不直则喘也。四曰耳听、耳不直则惑也。五曰目听。目不直则眊然。以八辟丽邦法附于刑罸：辟，法也。丽，附也。一曰议亲之辟；若今时宗室有罪先请是也。二曰议故之辟、故，谓旧也。三曰议贤之辟、若今时亷吏有罪先请是也。四曰议能之辟、能，谓有道艺者。五曰议功之辟、谓有大勲力立功者也。六曰议贵之辟、若今时吏墨绶有罪先请是也。七曰议勤之辟、谓憔悴事国者。八曰议賔之辟。谓所不臣者三恪二代之后与。 |
| 3 | 司刺，掌三刺、三宥、三赦之法，以赞司冦听狱讼。刺，杀也。致三问之，然后杀。一刺曰讯羣臣、再刺曰讯羣吏、三刺曰讯万民。讯，言问也。壹宥曰不识、再宥曰过失、三宥曰遗忘。不识，谓愚民无所识也。宥，宽也。壹赦曰幼弱、再赦曰老耄、三赦曰憃愚。憃愚，生而痴呆也。赦，谓免其罪也。以此三法者求民情，然后刑杀。 |
| 4 | 小行人，若国札丧，则令赙补之。赙丧家，补其不足。若国凶荒，则令賙委之。委，输也。若国师役，则令犒禬之。犒，劳也。合助相振为会。若国有福事，则令庆贺之。若国有祸灾，则令哀吊之。 |
| 5 | 掌客：凡礼賔客，国新杀礼，凶荒杀礼，札丧杀礼，祸灾杀礼，在野、在外杀礼。杀，减也。国新，新建国也。凶荒，无年也。札丧，疫疠也。祸灾，新有兵㓂及水火也。在野，行军在外也。 |
《周书》 | |
《周书·文传解》 | |
| 1 | 天有四殃，水、旱、饥、荒，其至无时，非务积聚，何以备之？《夏箴》曰：「小人无兼年之食，遇天饥，妻子非其有也。大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾舆马非其有也。国无兼年之食，遇天饥，百姓非其百姓也。戒之哉，不思祸咎无日矣。」言不远也。明开塞禁舍者，其取天下如化；变化之顿，谓其疾。不明开塞禁舍者，其失天下如化。不明，谓失其机。兵强胜人，人强胜天。胜天，胜有天命。能制其有者，能制人之有；不能制其有者，人制之。令行禁止，王之始也。 |
《周书·官人》 | |
| 1 | 富贵者，观其有礼施；贫穷者，观其有德守；嬖𠖥者，观其不骄奢；隐约者，观其不慑惧；其少者，观其恭敬好学而能弟；其壮者，观其洁廉务行而胜其私；其老者，观其思愼，强其所不足而不逾；父子之间，观其慈孝；兄弟之间，观其和友；君臣之间，观其忠惠；鄕党之间，观其信诚。设之以谋，以观其智；示之以难，以观其勇；烦之以事，以观其治；临之以利，以观其不贪；滥之以乐，以观其不荒；喜之，以观其轻；怒之，以观其重；醉之，以观其失；纵之，以观其常；远之，以观其不贰；昵之，以观其不狎。复徵其言，以观其精；曲省其行，以观其备。此之谓观诚。 |
《周书·芮良夫解》 | |
| 1 | 厉王失道，芮伯陈诰作芮良夫。芮伯若曰：「余小臣良夫，稽首谨诰，天子惟民父母，致厥道，无远不服，无道，左右臣妾乃违。道，谓德政。违，叛之。民归于德，德则民戴，否德民雠，兹允効于前，斯不远。信验于前世，不远也。商纣弗改夏桀之虐，肆我有周有家。擧桀行恶灭亡，以为戒也。呜呼！惟尔天子，嗣文武之业，惟尔执政，小子同先王之臣，昏行内顾，道王不若，同，谓位同也。昏，暗也。言敎王为不顺。专利作威，佐乱进祸，民将弗龛。专利侵乱，进不善也。治乱信于其行，惟王曁尔执政小子攸闻。行善则治，行恶则乱，皆所闻知也。古人求多闻，以鉴戒弗闻，是惟弗知。言古人患不闻，故有所不知也。尔闻尔知，弗改厥度，亦惟艰哉！知而不改，无可如何，故曰难也。夫后除民害，不惟民害，害民乃非后，惟其雠。是与民为怨雠。民至亿兆，后一而巳，寡弗敌衆，后其殆哉！言上下无义，对共相怨，则寡者危巳。乌宓！野禽驯服于人，家畜见人而奔。非禽畜之性，实惟人民亦如之。人养之故扰服，虽家畜不养，则畏人，治民亦然也。今尔执政小子，惟以贪谀事王，专利为贪，面从为谀。不对以备难，下民胥怨，财单力竭，手足靡措，弗龛戴上，不其乱而，言民相与怨上，上加之罪，民不堪命，必作乱也。惟祸发于人之攸忽，咎起于人攸轻，心不存焉，变之攸伏。言人所轻忽，则祸之所起。尔执政小子，弗图大艰，偸生苟安，爵以贿成。苟安，无远虑。贿成，不任德。贤智钳口，小人鼓舌，逃害要利，并得其求，惟曰哀哉！贤者隐黜，以逃害；小人佞谄，以要利。各得其求，故君子为之哀也。我闻曰：『以言取人，人饰其言。以行取人，人竭其行。饰言无庸，竭行有成。』惟尔小子，饰言事王，实蕃有徒。尔自谓有馀，余谓尔不足。敬思以明德，备乃祸难。言其不足于道义也。以，用。乃，汝。难至而悔，悔将安及？」 |
《春秋外传国语》 | |
《春秋外传国语·周语》 | |
| 1 | 景王二十一年，将铸大钱，单穆公曰：「不可。古者天灾降戾，降，下也。戾，至也。灾，谓水旱蝗螟之属。于是乎量资币，权轻重，以振救民。量，犹度也。资，财也。权，称也。振，拯也。民患轻，则为之作重币以行之。民患币轻而物贵，则作重以行其轻。于是乎有母权子而行，民皆得焉。重曰母，轻曰子。贸物，物轻则子独行，物重则以母权而行之也。子母相权，民皆得其欲也。若不堪重，则多作轻而行之，亦不废重，于是乎，有子权母而行，小大利之。堪，任也。不任之者，币重物轻，妨其用也。故作轻币，杂而用之，以重者贸其贵，以轻者贸其贱也。子权母者，母不足则以子平之，而行之也。故钱小大，民皆以为利也。今王废轻而作重，民失其货，能无匮乎？废轻而作重，则本竭而末寡也，故民失其货。若匮，王用将有所乏，民财匮，无以供上，故王用将乏也。乏则将厚取于民。厚取，厚敛也。民不给，将有远志，是离民也。给，共也。远志，逋逃也。且夫备有未至而设之，备，国备也。未至而设之，谓豫备不虞，安不㤀危。有至而后救之，至而后救之，谓若救火疗疾，量资币平轻重之属。是不相入也。二者前后各有宜。不相入，不相为用。可先而不备谓之怠，怠，缓也。可后而先之谓之召灾。谓民未患轻而重之，离民匮财，是为召灾。周固羸国也，天未厌祸焉，而又离民以佐灾，无乃不可乎？言周故巳为羸病之国，天降祸灾未厌巳。将民之与处而离之，将灾是备御而召之，则何以经国？君以善政，为经；臣奉而成之，为纬也。国无经，何以出令？令之不从，上之患也。故圣王树德于民以除之。树，立也。除，除令不从之患也。绝民用以实王府，绝民用，谓废小钱敛而铸大也。犹塞川原为潢污也，其竭也无日矣。大曰潢，小曰污。竭，尽也。无日，无日数也。若民离财匮，灾至备亡，王其若之何？」备亡，无救灾之备也。王弗听。 |
| 2 | 二十三年，王将铸无射。无射，钟名，律中无射。单穆公曰：「不可。作重币以绝民货，又铸大钟以鲜其继，鲜，寡也。寡其继者，用物过度，妨于财也。若积聚旣丧，又鲜其继，生何以殖？积聚旣丧，谓废小钱也。生，财也。殖，长也。今王作钟也，无益于乐，而鲜民财，将焉用之！夫乐不过以听耳，而美不过以观目。若听乐而震，观美而眩，患莫甚焉。夫耳目心之枢机也，枢机，发动也。心有所欲，耳目发动也。故必听和而视正。听和则聪，视正则明。习于和正，则不眩惑也。聪则言听，明则德昭。听言昭德，民歆而德之，则归心焉。歆，犹欣。歆，喜服也，言发德敎。是以作无不济，求无不𫉬，然则能乐。夫耳纳和声，而口出美言，耳闻和声，则口有美言，此感于物也。以为宪令，宪，法也。而布诸民，民以心力，行之不倦。成事不贰，乐之至也。贰，变也。若视听不和，而有震眩，于是乎，有狂悖之言，有眩惑之明。出令不信，有转易也。刑政放纷，动不顺时，民无据依，不知所力，各有离心。不知所为尽力。上失其民，作则不济，求则不𫉬，其何以能乐。三年之中，而有离民之器二焉，二，谓作大钱、铸大钟。国其危哉！」王弗听，问之伶州鸠，伶，司乐官。州鸠，名也。对曰：「夫匮财用，疲民力，以逞淫心，逞，快也。听之不和，比之不度，无益于敎，而离民怒神，非臣之所闻也。」王不听，卒铸大钟。财匮，故民离。乐不和，故神怒也。二十四年钟成，伶人吿和。伶人，乐人。王谓伶州鸠曰：「钟果和矣。」对曰：「未可知也。」州鸠以为钟实不和，伶人媚王，谓之和，故曰：「未可知。」王曰：「何故？」对曰：「上作器，民备乐之，则为和。言声音之道，与政通也。今财亡民疲，莫不怨恨，臣不知其和也。乱世之音怨以怒，故曰不知其和。且民所曹好，鲜其不济；曹，群也。其所曹恶，鲜其不废。谚曰：『衆心成城，衆心所好，莫之能败，其固如城。衆口铄金。』铄，消也。衆口所毁，虽金石犹可消。今三年之中，而害金再兴焉，害金，害民之金，谓钱钟也。惧一之废也。」二金中，其一必废也。王曰：「尔老耄矣！何知？」二十五年王崩，钟不和。王崩而言不和，明乐人之谀。 |
《春秋外传国语·晋语》 | |
| 1 | 武公伐翼弑哀侯，止栾共子，曰：「苟无死，共子，晋大夫共叔成也。吾以子为上卿，制晋国之政。」辞曰：「成闻之：民生于三，事之如一。三，君、父、师也。如一，服勤至死也。父生之，师敎之，君食之。食，谓禄也。唯其所在，则致死焉，在君父，为君父，在师，为师也。人之道也。臣敢以私利废人道乎？私利，谓不死为上卿也。君何以训矣？无以敎为忠也。从君而贰，君焉用臣？」贰，二心也。遂鬭而死。 |
| 2 | 文公问于郭偃，郭偃，卜偃。曰：「始也吾以国为易，易，易治也。今也难。」对曰：「君以为易，其难也将至矣。君以为难，其易也将至矣。」以为难，而勤修之，故其易将至。 |
| 3 | 赵宣子言韩献子于灵公为司马。宣子，赵宣孟也。献子，韩厥也。司马，掌军大夫也。河曲之役，赵孟使人以其乘车干行，干，犯也。行，军列也。献子执而戮之。宣子召而礼之，曰：「吾闻事君者，比而不党。比，比义也。阿私曰党。夫周以擧义，比也；忠信曰周。擧以其私，党也。夫军事有死无犯，犯而不隐，义也。在公为义。吾言汝于君，惧汝不能也。擧而不能，党孰大焉！事君而党，吾何以从政？勉之。苟从是行也，勉之，劝修其志。是行，今所行也。临长晋国者，非汝其谁？」临，监也。长，师也。皆吿诸大夫曰：「二三子可以贺我矣！吾擧厥也而中，吾乃今知免于罪矣。」 |
| 4 | 叔向见司马侯之子，抚而泣之，曰：「自其父之死，吾莫与比而事君矣。昔者其父始之，我终之，谓有所造为，及谏争相为，终始成其事也。我始之，夫子终之，无不可。」无不可，言皆从。藉偃在侧，曰：「君子有比乎？」君子周而不比，故偃问之。叔向曰：「君子比而不别。比德以赞事，比也；赞，佐。引党以封巳，引，取也。封，厚也。利巳而忘君，别也。」别，为朋党。 |
《春秋外传国语·楚语》 | |
| 1 | 灵王为章华之台，章华，地名。与伍擧升焉，曰：「美夫！」对曰：「臣闻国君服𠖥以为美，服𠖥，谓以贤受𠖥服，以是为美。安民以为乐，以能安民为乐。听德以为聪，听用有德也。致远以为明，能致远人。不闻其以土木之崇高彤镂为美。彤，谓丹楹。镂，谓刻桷也。先君庄王为匏居之台，匏居，台名。高不过望国氛，氛，祲气也。大不过容宴豆，言宴有折俎笾豆之陈。木不妨守备，不妨城郭守备之材。用不烦官府，财用不出府藏也。民不废时务，官不易朝常。先君是以除乱克歒，而无恶于诸侯。今君为此台也，国民疲焉，财用尽焉，年糓败焉，败，废其时务也。百官烦也，为之徵发。数年乃成。臣不知其美也。夫美也者，上下、外内、小大、远迩，皆无害焉，故曰美也。若于目观则美，于目则美，德则不也。财用则匮，是聚民利，以自封而瘠民也，胡美之为？封，厚也。胡，何。何以为美？夫君国者，将民之与处；民实瘠，君安得肥？安得独肥，言将有患。故先王之为台榭也，积土为台，无室曰榭。榭不过讲军实，讲，习也。军实，戎士也。台不过望氛祥。凶气为氛，吉气为祥。其所不夺穑地，稼穑之地。其为不匮财用，为，作也。其事不烦官业，业，事也。其日不废时务。以农𨻶也。瘠硗之地，于是乎为之；不害糓土也。硗，确。城守之木，于是乎用之；城守之馀，然后用之。官寮之暇，于是乎临之；暇，间也。四时之𨻶，于是乎成之。𨻶，空间时。夫为台榭，将以敎民利也，台，所以望氛祥，而备灾害。榭，所以讲军实，而御冦乱。皆所以利民也。不知其以匮之也。知，犹闻也。若君谓此美，而为之正，以为得事之正也。楚其殆矣。」殆，危也。 |
| 2 | 鬭且廷见令尹子常，鬭且，楚大夫。子常，囊瓦。子常与之语，问畜货聚马。归以语其弟，曰：「楚其亡乎！不然，令尹其不免乎！吾见令尹，问畜聚积实，如饿豺狼，实，财也。殆必亡者。昔鬭子文三舍令尹，无一日之积，恤民之故也。积，储也。成王每出子文之禄，必逃，王止而后复。人谓子文曰：『人生求富，而子逃之，何也？』对曰：『夫从政者，以庇民也。庇，覆也。民多旷者，而我取富焉，旷，空也。是勤民以自封也，勤，劳也。封，厚也。死无日矣。我逃死，非恶富也。』故庄王之世，灭若敖氏，唯子文之后在，至于今为楚良臣，是不先恤民而后巳之富乎？今子常先大夫之后，先大夫，子囊也。而相楚君，无令名于四方，四境盈垒，盈，满也。垒，壁也。言垒壁满四境之内。道殣相望。道冢曰殣。是之不恤，而畜聚不厌，其速怨于民多矣。速，召也。积货滋多，蓄怨滋厚，不亡何待？」期年，子常奔郑。 |
| 3 | 王孙圉聘于晋，王孙圉，楚大夫也。定公飨之，赵简子相，问于王孙圉曰：「楚之白珩犹在乎？」珩，佩上之横者。对曰：「然。」简子曰：「其为宝也几何矣？」几，何世也。曰：「未甞为宝。楚之所宝者观射父，言以贤为宝也。能作训辞，以行事于诸侯，言以训辞交结诸侯也。使无以寡君为口实。口实，毁弄也。又有左史倚相，能道训典，以叙百物，叙，次也。物，事也。以朝夕献善败于寡君，无忘先王之业，又能上下悦于鬼神，悦，媚也。使神无有怨痛于楚国。痛，疾也。又有薮曰云，金木竹箭之所生也。楚有云梦之。薮，泽也。龟珠齿角皮革羽毛，所以备赋以戒不虞者也。龟，所以备吉凶。珠，所以卫火灾。角，所以为弓弩。齿，所以为弭。赋，兵赋也。所以供币帛，以亨于诸侯。亨，献也。寡君其可以免罪于诸侯，而国民保焉，保，安也。此楚国之宝也。若夫白珩，先王之玩也，何宝焉？」玩，玩弄之物也。 |
《韩诗外传》 | |
| 1 | 楚庄王听朝罢晏，樊姬下堂而迎之，曰：「何罢之晏乎？」庄王曰：「今者听忠贤之言，不知饥倦也。」姬曰：「王之所谓忠贤者，诸侯之客与？中国之士与？」庄王曰：「则沈令尹也。」樊姬掩口而笑，王曰：「姬之所笑者何等也？」姬曰：「妾得侍于王十有一年矣，然妾未甞不遣人求美人而进于王也。与妾同列者十人，贤于妾者二人。妾岂不欲擅王之爱、专王之𠖥哉？不敢以私愿蔽衆美也。今沈令尹相楚数年矣，未甞见进贤而退不肖也，又焉得为忠贤乎？」庄王以樊姬之言吿沈令尹，令尹进孙叔敖。叔敖治楚三年，而楚国覇，樊姬之力也。 |
| 2 | 高墙丰上激下，未必崩也，降雨兴，流潦至，则崩必先矣。草木根荄浅，未必橛也，飘风兴，暴雨坠，则橛必先矣。君子居是国也，不崇仁义，尊其贤臣，以理万物，未必亡也；一且有非常之变，诸侯交争，人趍车驰，汨然祸至，乃始愁忧，乾喉焦唇，仰天而叹，庶几乎望天之救也，不亦晚乎？ |
| 3 | 田饶事鲁哀公，而不见察，谓哀公曰：「臣将去君，黄鹄擧矣。」哀公曰：「何谓也？」田饶曰：「君独不见夫鷄乎？头戴冠者，文也；足傅距者，武也；敌在前敢鬭者，勇也；见食相吿者，仁也；守夜不失时者，信也。鸡虽有此五德，君犹烹而食之者，何也？则以其所从来者近也。夫黄鹄一擧千里，止君园池，食君鱼鼈，啄君黍粱。无此五者，君犹贵之者，何也？以其所从来者远也。臣将去君黄鹄擧矣。」哀公曰：「止！吾书子之言也。」田饶曰：「臣闻食其食者，不毁其器；荫其树者，不折其枝。有臣不用，何书其言为？」遂去之燕。燕以为相，三年燕政大平。哀公喟然大息，为之避寝三月，曰：「不愼其前，而悔其后，何可复得？」 |
| 4 | 孔子曰：「士有五：有埶尊贵者、有家富厚者、有资勇悍者、有心智慧者、有貌美好者。埶尊贵，不以爱民行义理，而反以暴傲；家富厚，不以振穷救不足，而反以侈靡无度；资勇悍，不以卫上攻战，而反以侵凌私鬭；心智慧，不以端计数，而反以事奸饰诈；貌美好，不以统朝涖民，而反以蛊女从欲。此五者，所谓士失其美质也。」 |
| 5 | 原天命，治心术，理好恶，适情性，而治道毕矣。原天命则不惑祸福，不惑祸福则动静修理矣。治心术则不妄喜怒，不妄喜怒则赏罚不阿矣。理好恶则不贪无用，不贪无用则不以物害性矣。适情性则欲不过节，欲不过节则养性知足矣。四者不求于外，不假于人，反诸巳而己。 |
| 6 | 天设其高，而日月成明。地设其厚，而山陵成居。上设其道，而百事得序。 |
| 7 | 人有六情，失之则乱，从之则睦。故圣王之敎其民也，必因其情而节之以礼，必从其欲而制之以义。义简而备，礼易而法，去情不远，故民之从命也速。 |
| 8 | 智如原泉，行可以为表仪者，人师也。智可以砥砺，行可以为辅檠者，人友也。据法守职，而不敢为非者，人吏也。当前快意，一呼再诺者，人𨽻也。故上主以师为佐，中主以友为佐，下主以吏为佐，危亡之主以𨽻为佐。欲观其亡，必由其下。故同明者相见，同听者相闻，同志者相从，非贤者莫能用贤。故辅佐左右所任使，有存亡之机，得失之要也，可无愼乎？ |
| 9 | 昔者不出户而知天下、不闚牗而知天道者，非目能见乎千里之前，非耳能闻乎万里之外，以巳之度度之也，以巳之情量之也。巳欲衣食焉，亦知天下之欲衣食也；巳欲安逸焉，亦知天下之欲安逸也；巳有好恶焉，亦知天下之有好恶也。此三者圣王之所以不降席，而匡天下者也。故君子之道，忠恕而巳矣。夫饥渴苦血气，寒暑动肌肤，此四者民之大害也。大害不除，未可敢御也。四体不掩，则鲜仁人；五藏空虚，则无立士。百姓内不乏食，外不患寒，乃可御以礼矣。蓝有靑，而丝假之靑于蓝。地有黄，而丝假之黄于地。蓝靑地黄，犹可假也，仁义之士，可不假乎哉？东海之鱼名曰鲽，比目而行；北方有兽名曰娄，更食更候；南方有鸟名曰鹣，比翼而飞。夫鸟、兽、鱼犹知假，而况万乘之主乎？而独不知比假天下之英雄俊士，与之为伍，则岂不痛哉？故曰：以明扶明，则升于天。以明扶暗，则归其人。两瞽相扶，不触墙木，不陷井穽，则其幸也。福生于无为，而患生于多欲。故知足，然后富从之；德宜君人，然后贵从之。故贵爵而贱德者，虽为天子不贵矣；贪物而不知止者，虽有天下不富矣。夫土地之生物不益山，泽之出财有尽。怀不富之心，而求不益之物，挟百倍之欲，而求有尽之财，是桀纣之所以失其位也。 |
| 10 | 古者必有命民，民有能敬长怜孤，取舍好让，居事力者，命于其君，命然后得乘餝车并马。未得命者不得乘，乘皆有罸。故其民虽有馀财侈物，而无礼义功德，卽无所用其馀财物。故其民皆兴仁义而贱财利，贱财利卽不争，不争卽强不凌弱，衆不暴寡，是唐虞之所以𧰼典刑，而民莫犯法。民莫犯法，而乱斯止矣。 |
| 11 | 赵王使人于楚，鼓瑟而遣之，曰：「必如吾言，愼无失吾言。」使者受命，伏而不起，曰：「大王鼓瑟未甞若今日之悲也。」王曰：「然，瑟固方调。」使者曰：「调则可记其柱。」王曰：「不可。天有燥湿，弦有缓急，柱有推移，不可记也。」使者曰：「臣请借此以喩。楚之去赵也，千有馀里，且有凶则吊之，吉则贺之，犹柱之有推移，不可记也，故明王之使人也，必愼其所使，旣使之，任之以心，不任以辞也。」 |
| 12 | 赵简子有臣曰周舍，立于门下三日三夜。简子使问之，曰：「子欲见寡人何事？」周舍对曰：「愿为愕愕之臣，墨笔操牍，从君之过，而日有记也，月有成也，岁有效也。」简子居则与之居，出则与之出。居无几何，而周舍死。简子后与诸大夫饮于洪波之台，酒酣，简子涕泣，诸大夫皆出走，曰：「臣有罪而不自知也。」简子曰：「大夫无罪。昔者吾友周舍有言曰：『千羊之皮，不若一狐之掖。』衆人之唯唯，不若直士之愕愕。昔者纣黙黙而亡，武王愕愕而昌。今自周舍之死，吾未甞闻吾过也。吾亡无日矣，是以寡人泣也。」 |
| 13 | 晋平公游于河而乐，曰：「安得贤士与之乐此也！」舩人盖胥跪而对曰：「主君亦不好士耳！夫珠出于江海，玉出于昆山，无足而至者，犹主之好之也。士有足而不至者，盖主君无好士之意耳。何患于无士乎？」平公曰：「吾食客门左千人，门右千人，朝食不足夕，收市赋，暮食不足朝，收市赋。吾可谓不好士乎？」盖胥对曰：「夫鸿鹄一擧千里，所恃者六翮耳。背上之毛，腹下之毳，益一把，飞不为加高，损一把，不为加下。今君之食客，将皆背上之毛、腹下之毳耳。《诗》曰：『谋夫孔多，是用不就。』此之谓也。」 |
| 14 | 宋燕相齐见逐，罢归之舍，召门尉陈饶等二十六人曰：「诸大夫有能与我赴诸侯者乎？」陈饶等皆伏而不对。燕曰：「悲乎哉！何士大夫易得而难用也？」陈饶对曰：「非士大夫易得而难用，君弗能用也。君不能用，则有不平之心，是失之已而责诸人也。」燕曰：「其说云何？」对曰：「三升之稷，不足于士，而君雁鹜有馀粟，是君之一过也；果园梨栗，后宫妇女以相提挃，而士曾不得一甞，是君之二过也；绫纨绮縠，靡丽于堂，从风而弊，士曾不得以为缘，是君之三过也。且夫财者，君之所轻也，死者士之所重也。君不能行君之所轻，而欲使士致其所重，譬犹铅刀畜之，干将用之，不亦难乎？」宋燕曰：「是燕之过也。」 |
| 15 | 魏文侯问狐卷子曰：「父贤足恃乎？」对曰：「不足。」「子贤足恃乎？」对曰：「不足。」「兄贤足恃乎？」对曰：「不足。」「弟贤足恃乎？」对曰：「不足。」「臣贤足恃乎？」对曰：「不足。」文侯勃然作色而怒曰：「何也？」对曰：「父贤不过尧，而丹朱放。子贤不过舜，而瞽叟顽。兄贤不过舜，而𧰼敖。弟贤不过周公，而管叔诛。臣贤不过汤、武，而桀、纣伐。望人者不至，恃人者不久。君欲治亦从身始，人何可恃乎？《诗》云：『自求伊佑。』此之谓也。」昔者田子方出，见老马于道，喟然有志焉，以问于御曰：「此何马？」御曰：「故公家畜也，疲而不为用，故出放之。」田子方曰：「少尽其力，而老弃其身，仁者不为也。」束帛而赎之。穷士闻之，知所归心矣。魏文侯问李克曰：「人有恶乎？」对曰：「有。夫贵者则贱者恶之，富者则贫者恶之，智者则愚者恶之。」文侯曰：「行此三者，使人勿恶，可乎？」对曰：「可。臣闻贵而下贱，则衆弗恶也；富能分贫，则穷乏士弗恶也；智而敎愚，则童𫎇者不恶也。」文侯曰：「善！」 |
| 16 | 人主之疾十有二发，非有贤医，莫能治也。何谓十二发？曰：痿、蹷、逆、胀、满、支、膈、盲、烦、喘、痹、风，此之谓也。贤医治之若何？曰：省事轻刑，则痿不作；无使小民饥寒，则蹷不作；无令财货上流，则逆不作；无使仓廪积腐，则胀不作；无使府库充实，则满不作；无使羣臣纵恣，则支不作；无使下情不上通，则膈不作；上振恤下，则盲不作；法令奉用，则烦不作；无使下怨，则喘不作；无使贤人伏匿，则痹不作；无使百姓歌吟诽谤，则风不作。夫重臣羣下者，人主之心腹支体也。心腹支体无害，则人主无疾矣。故非有贤医，莫能治也。人主皆有此十二疾，而不用贤医，则国非其国也。 |
| 17 | 齐景公使使于楚，楚王与之上九重之台，顾使者曰：「齐亦有台若此者乎？」使者曰：「吾君有治位之堂，土阶三尺，茅茨不剪，采桷不斵，犹以为为之者劳，居之者泰。吾君恶有若此者乎！」于是楚王怉如也。 |
| 18 | 《羣书治要》卷第八 |
《羣书治要卷第九》 | |
| 1 | 秘书监钜鹿男臣魏徵等奉勅撰 《孝经》 《论语》 |
《孝经》 | |
| 1 | 仲尼居，仲尼，孔子字。曾子侍。曾子，孔子弟子也。子曰：「先王有至德要道，子者，孔子。以顺天下，民用和睦，上下无怨。以，用也。睦，亲也。至德以敎之，要道以化之，是以民用和睦，上下无怨也。汝知之乎？」曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」参，名也。参不达。子曰：「夫孝，德之本也。人之行，莫大于孝，故曰德之本也。敎之所由生也。敎人亲爱，莫善于孝。故言敎之所由生。复坐，吾语汝。身体髪肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：『无念尔祖，聿修厥德。』」《大雅》者，《诗》之篇名。无念，无忘也。聿，述也。修，治也。为孝之道，无敢忘尔先祖，当修治其德矣。 |
| 2 | 子曰：「爱亲者，不敢恶于人；爱其亲者，不敢恶于他人之亲。敬亲者，不敢慢于人；巳慢人之亲，人亦慢巳之亲。故君子不为也。爱敬尽于事亲，尽爱于母，尽敬于父。而德敎加于百姓，敬以直内，义以方外。故德敎加于百姓也。形于四海，形，见也。德敎流行，见四海也。盖天子之孝也。《吕刑》云：『一人有庆，兆民赖之。』」《吕刑》，《尚书》篇名。一人，谓天子。天子为善，天下皆赖之。 |
| 3 | 在上不骄，高而不危，诸侯在民上，故言在上。敬上爱下，谓之不骄，故居高位而不危殆也。制节谨度，满而不溢。费用约俭，谓之制节。奉行天子法度，谓之谨度。故能守法而不骄逸也。高而不危，所以长守贵也；居高位能不骄，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。虽有一国之财，而不奢泰，故能长守富。富贵不离其身，富能不奢，贵能不骄，故云不离其身。然后能保其社稷，上能长守富贵，然后乃能安其社稷。而和其民人，薄赋敛，省傜伇，是以民人和也。盖诸侯之孝也。《诗》云：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」战战，恐惧。兢兢，戒愼。如临深渊，恐坠。如履薄冰，恐陷。 |
| 4 | 非先王之法服不敢服，非先王之《法言》不敢道，不合诗书，不敢道。非先王之德行不敢行。不合礼乐，则不敢行。是故非法不言，非诗书，则不言。非道不行。非礼乐，则不行。口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶，三者备矣，然后能守其宗庙，法先王服，言先王道，行先王德，则为备矣。盖卿大夫之孝也。《诗》云：「夙夜匪懈，以事一人。」夙，早也。夜，暮也。一人，天子也。卿大夫当早起夜卧，以事天子，勿懈惰。 |
| 5 | 资于事父以事母，而爱同；事父与母爱同，敬不同也。资于事父以事君，而敬同。事父与君敬同，爱不同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。兼，并也。爱与母同，敬与君同，并此二者，事父之道也。故以孝事君则忠，移事父孝，以事于君，则为忠也。以敬事长则顺。移事兄敬，以事于长，则为顺矣。忠、顺不失，以事其上，事君能忠，事长能顺，二者不失，可以事上也。然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。《诗》云：「夙兴夜寐，无忝尔所生。」忝，辱也。所生，谓父母。士为孝，当早起夜卧，无辱其父母也。 |
| 6 | 因天之道，春生、夏长、秋收、冬藏，顺四时，以奉事天道。分地之利，分别五土，视其高下，此分地之利。谨身节用，以养父母，行不为非，为谨身。富不奢泰，为节用。度财为费，父母不乏也。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及己者，未之有也。总说五孝，上从天子，下至庶人，皆当孝无终始，能行孝道，故患难不及其身。未之有者，言未之有也。曾子曰：「甚哉孝之大也！」上从天子，下至庶人，皆当为孝无终始。曾子乃知孝之为大。子曰：「夫孝天之经也，《春秋》冬夏，物有死生，天之经也。地之义也，山川高下，水泉流通，地之义也。民之行也。孝悌恭敬，民之行也。天地之经，而民是则之。天有四时，地有高下，民居其间，当是而则之。则天之明，则，视也。视天四时，无失其早晚也。因地之利，因地高下，所宜何等，以顺天下，是以其敎不肃而成，以，用也。用天四时地利，顺治天下，下民皆乐之，是以其敎不肃而成也。其政不严而治。政不烦苛，故不严而治也。先王见敎之可以化民也，见因天地敎化，民之易也。是故先之以博爱，而民莫遗其亲；先修人事，流化于民也。陈之以德义，而民兴行；上好义，则民莫敢不服也。先之以敬让，而民不争；若文王敬让于朝，虞芮推畔于野，上行之，则下效法之。道之以礼乐，而民和睦；上好礼，则民莫敢不敬。示之以好恶，而民知禁。善者赏之，恶者罚之，民知禁，不敢为非也。 |
| 7 | 子曰：「昔者明王之以孝治天下，不敢遗小国之臣，古者诸侯，岁遣大夫，聘问天子。天子待之以礼，此不遗小国之臣者也。而况于公、侯、伯、子、男乎？古者诸侯，五年一朝天子。天子使世子郊迎，蒭禾百车，以客礼待之。故得万国之欢心，以事其先王。诸侯五年一朝天子，各以其职来助祭宗庙，是得万国之欢心，事其先王也。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？治国者，诸侯也。故得百姓之欢心，以事其先君；治家者，不敢失于臣妾之心，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然故生则亲安之，养则致其乐，故亲安之也。祭则鬼飨之，祭则致其严，故鬼飨之。是以天下和平，上下无怨，故和平。灾害不生，风雨顺时，百谷成熟。祸乱不作，君惠臣忠，父慈子孝，是以祸乱无缘得起也。故明王之以孝治天下也如此。故上明王，所以灾害不生，祸乱不作，以其孝治天下，故致于此。《诗》云：『有觉德行，四国顺之。』」觉，大也。有大德行，四方之国，顺而行之也。 |
| 8 | 曾子曰：「敢问圣人之德，无以加于孝乎？」子曰：「天地之性，人为贵。贵其异于万物也。人之行，莫大于孝，孝者德之本，又何加焉？孝莫大于严父，莫大尊严其父。严父莫大于配天，尊严其父，莫大于配天，生事爱敬，死为神主也。则周公其人也。尊严其父，配食天者，周公为之。昔者周公郊祀后稷，以配天；郊者，祭天名。后稷者，周公始祖。宗祀文王于明堂，以配上帝，文王，周公之父。明堂，天子布政之宫。上帝者，天之别名。是以四海之内，各以其职来祭。周公行孝朝，越裳重译来贡，是得万国之欢心也。夫圣人之德，又何以加于孝乎？孝悌之至，通于神明，岂圣人所能加。圣人因严以敎敬，因亲以敎爱。因人尊严其父，敎之为敬；因亲近于其父，敎之为爱，顺人情也。圣人之敎不肃而成，圣人因人情而敎民，民皆乐之，故不肃而成也。其政不严而治，其身正，不令而行，故不严而治。其所因者本也，本，谓孝也。父子之道天性也，性，常也。君臣之义也。君臣非有天性，伹义合耳。父母生之，续莫大焉；父母生子，骨肉相连属，复何加焉。君亲临之，厚莫重焉。君亲择贤，显之以爵，宠之以禄，厚之至也。故不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德；人不能爱其亲，而爱他人亲者，谓之悖德。不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼。不能敬其亲，而敬他人之亲者，谓之悖礼也。以顺则逆，以悖为顺，则逆乱之道也。民无则焉。则，法。不在于善，而皆在于凶德，恶人不能以礼为善，乃化为恶，若桀、纣是也。虽得之，君子所不贵。不以其道，故君子不贵。君子则不然，言思可道，君子不为逆乱之道，言中诗书，故可传道也。行思可乐，动中规矩，故可乐也。德义可尊，可尊，法也。作事可法，可法，则也。容止可观，威仪中礼，故可观。进退可度，难进而尽忠，易退而补过。以临其民，是以其民畏而爱之，畏其刑罚，爱其德义。则而𧰼之，故能成其德敎，而行其政令。《诗》云：『淑人君子，其仪不忒。』」淑，善也。忒，差也。善人君子威仪不差，可法则也。 |
| 9 | 子曰：「孝子之事亲，居则致其敬，养则致其乐，乐竭欢心，以事其亲。病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，虽尊为君而不骄也。为下不乱，为人臣下，不敢为乱也。在丑不争。丑，类也。以为善不忿争。居上而骄，则亡；富贵不以其道，是以取亡也。为下而乱，则刑；为人臣下，好作乱则刑罚及其身。在丑而争，则兵。朋友中好为忿争者，惟兵刄之道。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝。」夫爱亲者，不敢恶于人之亲，今反骄乱分争，虽日致三牲之养，岂得为孝子。 |
| 10 | 子曰：「五刑之属三千，五刑者，谓墨、劓、膑、宫、大辟也。而罪莫大于不孝。要君者，无上；事君，先事而后食禄，今反要君，此无尊上之道。非圣人者，无法；非侮圣人者，不可法。非孝者，无亲，巳不自孝，又非他人为孝，不可亲。此大乱之道也。」事君不忠，侮圣人言，非孝者，大乱之道也。子曰：「敎民亲爱，莫善于孝；敎民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；夫乐者，感人情。乐正则心正，乐淫则心淫也。安上治民，莫善于礼。上好礼，则民易使。礼者，敬而巳矣。敬，礼之本，有何加焉。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦。所敬者寡，悦者衆，所敬一人，是其少，千万人悦，是其衆。此之谓要道也。」孝、悌以敎之，礼、乐以化之，此谓要道也。 |
| 11 | 子曰：「君子之敎以孝，非家至而日见之也。伹行孝于内，流化于外也。敎以孝，所以敬天下之为人父者也；天子父事三老，所以敬天下老也。敎以悌，所以敬天下之为人兄者也；天子兄事五更，所以敎天下悌也。敎以臣，所以敬天下之为人君者也。天子郊则君事天，庙则君事尸，所以敎天下臣。《诗》云：『恺悌君子，民之父母。』以上三者敎于天下，眞民之父母。非至德，其孰能顺民，如此其大者乎？」至德之君，能行此三者，敎于天下也。 |
| 12 | 子曰：「君子之事亲孝，故忠可移于君；欲求忠臣，出孝子之门，故可移于君。事兄悌，故顺可移于长；以敬事兄则顺，故可移于长也。居家理，故治可移于官。君子所居则化，所在则治，故可移于官也。是以行成于内，而名立于后世矣。」 |
| 13 | 曾子曰：「若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣！敢问：子从父之命，可谓孝乎？」子曰：「是何言与！是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；七人者，谓大师、大保、大傅、左辅、右弼、前疑、后丞，维持王者，使不危殆。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；尊卑辅善，未闻其官。士有争友，则身不离于令名；令，善也。士卑无臣，故以贤友助已。父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则争之。从父之命，又焉得为孝乎？」委曲从父命，善亦从善，恶亦从恶，而心有隐，岂得为孝乎？ |
| 14 | 子曰：「昔者明王，事父孝，故事天明；尽孝于父，则事天明。事母孝，故事地察；尽孝于母能事地，察其高下，视其分察也。长幼顺，故上下治；卑事于尊，幼顺于长，故上下治。天地明察，神明彰矣！事天能明，事地能察，德合天地，可谓彰也。故虽天子，必有尊也，言有父也；虽贵为天子，必有所尊，事之若父，三老是也。必有先也，言有兄也。必有所先，事之若兄，五更是也。宗庙致敬，不忘亲也；设宗庙，四时斋戒以祭之，不忘其亲。修身愼行，恐辱先也；修身者，不敢毁伤；愼行者，不历危殆，常恐其辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣！事生者易，事死者难，圣人愼之，故重其文。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。孝至于天，则风雨时；孝至于地，则万物成；孝至于人，则重译来贡，故无所不通也。《诗》云：『自西自东，自南自北，无思不服。』」孝道流行，莫敢不服。 |
| 15 | 子曰：「君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。」君臣同心，故能相亲。 |
《论语》 | |
《论语·学而》 | |
| 1 | 有子曰：孔子弟子有若也。「君子务本，本立而道生；孝悌也者，其仁之本与？」先能事父兄，然后仁可成。子曰：「巧言令色，鲜矣仁！」子，孔子。巧言，好其言语；令色，善其颜色，皆欲令人悦之，少能有仁也。曾子曰：孔子弟子曾参也。「吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」言凡所传之事，得无素不讲习而传之者也。子曰：「导千乘之国，导，谓为之政敎也。敬事而信，为国者，擧事必敬愼，与民必诚信也。节用而爱人，节用，不奢侈也。国以民为本，故爱养之。使民以时。不妨夺农务也。子曰：「弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱衆而亲仁，行有馀力则以学文。」文者，古之遗文。子夏曰：孔子弟子卜商也。「事父母能竭其力，事君能致其身，尽忠节，不爱其身也。与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。」子曰：「君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如巳者，过则勿惮改。」主，亲也。惮，难也。曾子曰：「愼终追远，民德归厚。」愼终者，丧尽其哀。追远者，祭尽其敬。人君行此二者，民化其德，皆归于厚也。有子曰：「礼之用，和为贵；先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」人知礼贵和，而毎事从和，不以礼为节，亦不可行也。 |
《论语·为政》 | |
| 1 | 子曰：「为政以德，譬如北辰居其所，而衆星共之。」德者无为，犹北辰之不移，而衆星共之。子曰：「诗三百，篇之大数。一言以蔽之，曰：思无邪。」归于正也。子曰：「导之以政，政，谓法敎。齐之以刑，民免而无耻；苟免。导之以德，德，谓道德。齐之以礼，有耻且格。」格，正也。子曰：「君子周而不比，忠信为周，阿党为比。小人比而不周。」哀公问曰：「何为则民服？」哀公，鲁君谥也。孔子对曰：「擧直错诸枉，则民服；错，置也。举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上。擧枉错诸直，则民不服。」季康子问：「使民敬忠以劝，如之何？」康子，鲁卿，季孙肥也。子曰：「临之以庄，则敬；庄，严也。君临民以严，则民敬上也。孝慈，则忠；君能上孝于亲，下慈于民，则民忠矣。擧善而敎不能，则劝。」擧用善人，而敎不能者，则民劝。子曰：「人而无信，不知其可也。无信，其馀终无可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？」大车，牛车。輗，辕端横木以缚轭者。小车，驷马车。軏，辕端上曲鈎衡者也。 |
《论语·八佾》 | |
| 1 | 林放问礼之本，林放，鲁人。子曰：「礼与其奢也，宁俭。丧与其易也，宁戚。」易，和易。言礼之本意，失于奢，不如俭也。丧失于和易，不如哀戚。祭如在，言事死如事生。祭神如神在。谓祭百神。定公问：「君使臣，臣事君，如之何？」定公，鲁君谥。孔子对曰：「君使臣以礼，臣事君以忠。」子曰：「居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！」 |
《论语·里仁》 | |
| 1 | 子曰：「君子无终食之间违仁，造次必于是，顚沛必于是。」造次，急遽也。顚沛，僵仆也。虽急遽僵仆，不违仁也。子曰：「民之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。此党谓族亲也，过厚则仁，过薄则不仁也。子曰：「朝闻道，夕死可矣！」子曰：「能以礼让为国乎，何有？何有者，言不难也。不能以礼让为国乎，如礼何？」如礼何者，言不能用礼也。子曰：「见贤思齐焉，见不贤而内自省也。」子曰：「以约失之者，鲜矣。」俱不得中，奢则骄溢招祸，俭约则无忧患也。子曰：「君子欲讷于言，而敏于行。」讷，迟钝也。言欲迟，行欲疾。 |
《论语·公冶长》 | |
| 1 | 子贡问曰：「孔《文子》，何以谓之文？」孔《文子》，卫大夫孔圉。子曰：「敏而好学，不耻下问，是以谓之文。」敏者，识之疾也。子谓子产：「有君子之道四焉：子产，公孙侨也。其行巳也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。」子曰：「巧言、令色、足恭，足恭，便僻貌也。左丘明耻之，丘亦耻之。」丘明，鲁大史也。子曰：「已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。」讼，犹责也。言人有过，莫能自责也。 |
《论语·雍也》 | |
| 1 | 哀公问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者，好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！颜回，孔子弟子也。迁者，移也。不贰过，有不善未尝复行也。 |
《论语·述而》 | |
| 1 | 子曰：「德之不修，学之不讲，闻义不能徙也，不善不能改也，是吾忧也。夫子常以此四者为忧也。子之所愼：齐、战、疾。愼齐尊祖考，愼战重民命，愼疾爱性命也。子曰：「我三人行，必得我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。」言我三人行，本无贤愚，择善从之，不善改之，故无常师。子曰：「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」仁道不远，行之则是。 |
《论语·太伯》 | |
| 1 | 子曰：「恭而无礼则劳，愼而无礼则葸，葸，畏惧之貌也。言愼而不以礼节之，则常畏惧。勇而无礼则乱，直而无礼则绞。绞，刺。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偸。兴，起也。能厚于亲属，不遗忘其故旧，行之美者也，则皆化之，起为仁厚之行不偸薄。曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道远。弘，大也。毅，强而能断也。士弘毅，然后能负重任、致远路也。仁以为巳任，不亦重乎？死而后巳，不亦远乎？」仁以为已任，重莫重焉。死而后巳，远莫远焉。子曰：「如有周公之才之美，使骄且𠫤，其馀不足观也巳。」子曰：「不在其位，不谋其政。」欲各专一于其职也。子曰：「学如不及，犹恐失之。」言此者勉人学也。子曰：「巍巍乎舜、禹有天下，而不与焉。」美其有成功，能择任贤臣。子曰：「大哉，尧之为君也！巍巍乎唯天为大，唯尧则之！则，法也。美尧能法天而行化也。荡荡乎民无能名焉！荡荡，广远之称也。言布其德广远，民无能识名焉。焕乎其有文章也！」焕，明也。其立文埀制，又著明。舜有臣五人，而天下治。禹、稷、契、皐陶、伯益也。武王曰：「予有乱臣十人。」乱，治也。治官者十人，谓周公、召公、太公、毕公、荣公、大顚、闳夭、散冝生、南宫适、其一人，谓文母也。孔子曰：「『才难』，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。」斯，此也。言尧、舜交会之间，比于此周，周最盛多贤，然尚有一妇人，其馀九人而巳，人才难得，岂不然乎？子曰：「禹，吾无间然矣！菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美于黻冕；𢌿宫室，而尽力沟洫。禹，吾无间然矣！」间，非也。菲，薄也。致孝于鬼神，谓祭祀丰㓗也。黻，祭服之衣。冕，冠名也。 |
《论语·子罕》 | |
| 1 | 子曰：「譬如为山，未成一篑，止，吾止也！篑，土笼也。此劝人于道德也。为山者，其功虽巳多，未成一笼，而中道止者，我不以其前功多而善之，见其志不遂，故不与也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾徃也！」平地者，将进加功，虽始覆一篑，我不以其功少而薄之，据其欲进而与之。 |
《论语·颜渊》 | |
| 1 | 颜渊问仁，子曰：「克己复礼为仁。克巳，约身。一日克已复礼，天下归仁焉，一日犹见归，况终身乎。为仁由已，而由人乎哉？」行善在巳，不在人。曰：「请问其目。」知其必有条目，故请问之。子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」此四者，克已，复礼之目。曰：「回虽不敏，请事斯语矣。」敬事此语，必行之。仲弓问仁，子曰：「出门如见大宾，使民如承大祭，仁之道，莫尚乎敬。已所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。」在邦，为诸侯；在家，为卿大夫。子张问明，子曰：「浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已。子张，孔子弟子颛孙师也。谮人之言，如水之浸润，以渐成之。肤受，皮肤外语，非其内实也。浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也巳。」无此二者，非伹为明，其德行高远，人莫之及也。子贡问政，子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子贡曰：「必不得已而去，于斯三者何先？」曰：「去兵。」曰：「必不得巳而去，于斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民不信不立。」死者，古今常道，人皆有之，治邦不可失信。哀公问于有若曰：「年饥，用不足，如之何？」对曰：「盍彻乎？」盍，何不也。周法什一而税，谓之彻也。曰：「二，吾犹不足，如之何其彻也？」二，谓什二而税。对曰：「百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？」子张问崇德、辨惑，辨，别。子曰：「主忠信，徙义，崇德也。徙义，见义则徙意从之。爱之欲其生，恶之欲其死；旣欲其生，又欲其死，是惑也。」爱、恶当有常，一欲生之，一欲死之，是心惑也。子曰：「听讼，吾犹人，与人等。必也使无讼乎！」化之在前。子曰：「君子成人之美，不成人之恶。小人反是。」季康子问政孔子，孔子对曰：「政者，正也。子帅而正，孰敢不正？」康子，鲁上卿，诸臣之帅。季康子患盗，问孔子。孔子对曰：「苟子之不欲，虽赏之不窃。」言民化于上，不从其令，从其所好。季康子问于孔子曰：「如杀无道，以就有道，何如？」就，成也。欲多杀以止奸也。对曰：「子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。君子之德风也，小人之德草也，草上之风必偃。」亦欲康子先自正也。偃，仆也。加草以风，无不仆者，犹民之化于上也。樊迟曰：「敢问崇德、修慝、辨惑？」孔子弟子樊须也。慝，恶也。修，治也。治恶为善。子曰：「先事后得，非崇德与？先劳于事，然后得报。攻其恶，毋攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？」樊迟问智，曰：「知人。」樊迟未达，子曰：「擧直措诸枉，能使枉者直。」擧正直之人用之，废邪枉之人，则皆化为直也。樊迟退，见子夏，曰：「何谓也？」子夏曰：「舜有天下，选于衆擧皐陶，不仁者远矣。汤有天下，选于衆擧伊尹，不仁者远矣。」言舜、汤有天下，选择于衆擧皐陶、伊尹，则不仁者远，仁者至矣。 |
《论语·子路》 | |
| 1 | 子路问政，子曰；「先之，劳之。」孔子弟子仲由也。先导之以德，使人信之，然后劳之。《易》曰：「悦以使民，民忘其劳。」请益，曰：「毋倦。」子路嫌其少，故请益。曰无倦者，行此上事无倦则可矣。仲弓为季子宰，问政。子曰：「先有司。孔子弟子冉雍也。言为政当先任有司，而后责其事也。赦小过，擧贤才。」曰：「焉知贤才而擧之？」曰：「擧尔所知。尔所不知，人其舍诸。」汝所不知者，人将自擧之。各擧其所知，则贤才无遗矣。子路曰：「卫君待子而为政，子将奚先？」问往将何所先行之也。子曰：「必也正名乎！正百事之名也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；礼以安上，乐以移风，二者不行，则有淫刑滥罚矣。刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言，言之必可行也。」所名之事，必可得而明言也。所言之事，必可得而遵行。子曰：「上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。情，情实也。言民化上，各以实应也。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣！」子曰：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」令，敎令也。子适卫，冉子仆。冉有御也。子曰：「庶矣哉！」庶，衆也。言卫民多也。冉有曰：「旣庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「旣富矣，又何加焉？」曰：「敎之。」子曰：「『善人为邦百年，亦可以胜残、去杀矣！』胜残，胜残暴之人，使不为恶也。去杀，不用刑杀也。诚哉是言也。」古有此言，孔子信之。子曰：「如有王者，必世而后仁。」三十年曰世。如有受命王者，必三十年仁政乃成。子曰：「苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？」定公问：「一言而可以兴国，有诸？」孔子对曰：「言不可以若是，其几也！以其大要，一言不能兴国也。几，近也。有近一言兴国也。人之言曰：『为君难，为臣不易。』如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？」事不可一言而成，知如此则可近之。曰：「一言而丧邦，有诸？」孔子对曰：「言不可以若是，其几也！人之言曰：『予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。』言无乐于为君，所乐者，唯乐其言，而不见违也。如善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？」人君所言善，无违之者则善也。所言不善，而无敢违之者，则近一言而丧国矣。叶公问政，叶公，名诸梁。子曰：「近者悦，远者来。」子夏为莒父宰，问政。莒父，鲁下邑也。子曰：「毋欲速，毋见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。」事不可以速成，而欲其速则不达矣。小利妨大，则大事不成矣。樊迟问仁，子曰：「居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。」虽之夷狄无礼义之处，犹不可弃去，而不行之。子曰：「南人有言曰：『人而无恒，不可以作巫医。』南国之人也，言巫医不能治无常之人。善夫！」善南人之言也。子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」君子心和，然其所见各异，故曰不同。小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和也。子贡问曰：「鄕人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「鄕人皆恶之，何如？」子曰：「未可也。不如鄕人之善者好之，其不善者恶之。善人善巳，恶人恶巳，是善善、明恶恶著也。子曰：「君子易事而难悦也，不责备于一人，故易事也。悦之不以道，不悦也，及其使人也，器之。度才而官之。小人难事而易悦也，悦之虽不以道，悦也，及其使人也，求备焉。」子曰：「君子泰而不骄，小人骄而不泰。君子自纵泰，似骄而不骄。小人抅忌，而实自骄矜也。子曰：「以不敎民战，是谓弃之。」言用不习之民，使之战，必破败，是为弃之。 |
《论语·宪问》 | |
| 1 | 子曰：「有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，有勇者不必有仁。」子曰：「君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也！」虽曰君子，犹未能备也。子问公叔《文子》于公明贾曰：「信乎？夫子不言、不笑、不取。」公叔《文子》，卫大夫。对曰：「以吿者过也！夫子时然后言，人不厌其言也。乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取也。」子谓卫灵公之无道也。季康子曰：「夫如是，奚而不丧？」孔子曰：「仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？」言虽无道，所任者，各当其才，何为当亡也？子路问事君，子曰：「勿欺而犯之。」事君之道，义不可欺，当犯颜谏争。子曰：「不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！」有人来，不逆之以为诈，不亿疑之以为有不信，然而人有诈不信，有以先发知之，是人贤逆诈亿不信，所以恨耻之也。子路问君子，子曰：「修巳以敬。」敬其身也。曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修巳以安百姓，尧、舜其犹病诸！」病，犹难也。 |
《论语·卫灵公》 | |
| 1 | 子曰：「无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭已正南面而已矣！」言任官得其人，故无为也。子张问行，子曰：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？」行乎哉，言不可行也。子张书诸绅。绅，大带也。子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」无求生而害仁，死而后成仁，则志士仁人不爱其身也。颜渊问为邦，子曰：「行夏之时，据见万物之生，以为四时之始，取其易知也。乘殷之辂，大辂越席，昭其俭也。服周之冕，取其黈纩塞耳，不任视听。乐则韶舞。韶，舜乐也。尽善尽美故取之。放郑声，远佞人。」郑声淫，佞人危，俱能惑人心，使淫乱危殆，故当放远之也。子曰：「人而无远虑，必有近忧。」子曰：「臧文仲其窃位者与，知桺下惠之贤，而不与立也。」文仲鲁大夫也。柳下惠，展禽也。知贤不擧为窃位也。子曰：「躬自厚，而薄责于人，则远怨矣！」责巳厚，责人薄，所以远怨咎也。子曰：「君子求诸巳，小人求诸人。」君子责巳，小人责人。子曰：「君子不以言擧人，有言者不必有德，故不可以言擧人也。不以人废言。」子贡问曰：「有一言而可终身行者乎？」子曰：「其恕乎！巳所不欲，勿施于人。」子曰：「巧言乱德，小不忍，乱大谋。」巧言利口，则乱德义。小不忍，则乱大谋。子曰：「衆恶之，必察焉；衆好之，必察焉。」或衆阿党比周，或其人特立不群，故好恶不可不察也。子曰：「人能弘道，非道弘人。」材大者，道随大；材小者，道随小，故不能弘人也。子曰：「过而不改，是谓过矣。」子曰：「吾甞终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。」 |
《论语·季氏》 | |
| 1 | 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，孔子曰：「求！无乃尔是过与！」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」归咎于季氏。孔子曰：「求！周任有言，曰：『陈力就列，不能者止。』周任，古之良史也。言当陈才力，度巳所任，以就其位，不能则当止。危而不持，顚而不扶，则将焉用彼相矣！言辅相人者，当能持危扶顚，若不能，何用相为也。且尔言过矣！虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？」柙，槛也。椟，柜也。失虎毁玉，非典守者过耶？冉有曰：「今夫颛臾，固而近于费；固城郭完坚，兵甲利也。费，季氏邑。今不取，后世必为子孙忧。」孔子曰：「求！君子疾夫，疾如汝言。舍曰欲之，而必为之辞。舍其贪利之说，而更作他辞，是所疾。丘也闻有国有家者，不患寡，而患不均；不患土地人民之寡少，患政治之不均平。不患贫，而患不安。忧不能安民耳！民安国富。盖均无贫，和无寡，安无倾。政敎均平，则不患贫矣。上下和同，则不患寡矣。大小安宁，不倾危矣。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。旣来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也！」萧之言肃也，墙谓屏也。君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。后季氏家臣阳虎，果囚季桓子也。孔子曰：「益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟，便辟，巧避人所忌以求容媚。友善柔、面柔者也。友便佞，损矣。」便，辩也。谓佞而辩。孔子曰：「益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、动则得礼乐之节。乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、恃尊贵以自恣。乐佚游、佚游，出入不节。乐宴乐，损矣。」宴乐，沉荒淫黩也。三者，自损之道。孔子曰：「侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；躁，不安静。言及之而不言，谓之隐；隐匿不尽情实。未见颜色而言，谓之瞽。」未见君子颜色所趍向，而便逆先意语者犹瞽者也。孔子曰：「君子有三戒：少之时血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在鬭；及其老也，血气旣衰，戒之在得。」得，贪得也。孔子曰：「君子有三畏：畏天命、顺吉逆凶天之命。畏大人、大人卽圣人，与天地合德也。畏圣人之言。小人不知天命而不畏、狎大人、侮圣人之言。」孔子曰：「生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困，谓有所不通也。困而不学，民斯为下矣！」孔子曰：「君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。」孔子曰：「『见善如不及，见不善如探汤。』」齐景公有马千驷，死之日，民无得而称焉。千驷，四千疋也。伯夷、叔齐饿于首阳之下，首阳，山名。民到于今称之。其斯之谓与？此所谓以德为称。 |
《论语·阳货》 | |
| 1 | 子曰：「性相近也，习相远也。」君子愼所习。子张问仁于孔子。孔子曰：「能行五者于天下，为仁矣。」「请问之？」曰：「恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，不见侮也。宽则得衆，信则人任焉，敏则有功，应事疾，则多成功。惠则足以使人。」子曰：「由，汝闻『六言六蔽』乎？」对曰：「未。」「居！吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；仁者爱物，不知所以裁之则愚也。好智不好学，其蔽也荡；荡，无所适守。好信不好学，其蔽也贼；父子不知相为隐之軰。好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。」狂妄抵触人也。子曰：「礼云礼云，玉帛云乎哉？言礼非伹崇此玉帛而巳；所贵者，乃贵其安上治民。乐云乐云，钟鼓云乎哉？」乐之所贵者，移风易俗也，非伹谓钟鼓而已。子曰：「鄙夫可与事君也哉？言不可与事君。其未得之也，患得之；患得之者，患不能得之。旣得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！」无所不至者，言邪媚无所不为。子曰：「恶紫之夺朱也，恶其邪好而夺正色。恶郑声之乱雅乐也，恶其邪音而乱雅乐。恶利口之覆邦家也。」利口之人，多言少实，苟能悦媚时君，倾覆国家也。子贡曰：「君子亦有恶乎？」子曰：「有恶。恶称人恶者，好称说人恶，所以为恶也。恶居下流而讪上者，讪，谤毁也。恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。」窒，塞。曰：「赐也亦有恶也？」「恶徼以为智者，徼，抄也。抄人之意以为己有。恶不逊以为勇者，恶讦以为直者。」讦，谓攻发人之阴私。 |
《论语·微子》 | |
| 1 | 桺下惠为士师，士师，典狱之官也。三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜？苟直道以事人，所至之国，俱当复三黜。枉道而事人，何必去父母之邦？」周公谓鲁公鲁公，周公之子伯禽也。曰：「君子不施其亲，施，易也。不以他人之亲，易巳之亲。不使大臣怨乎不以。以，用也。怨不见听用也。故旧无大故，则不弃也，无求备于一人。」大故，谓恶逆之事也。 |
《论语·子张》 | |
| 1 | 子夏曰：「小人之过也必文。」文饰其过，不言情实也。子夏曰：「君子信而后劳其民，未信则以为厉巳也。厉，病。信而后谏，未信则以为谤巳也。」孟氏使阳肤为士师，阳肤，曾子弟子也。士师，典狱官也。问于曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣！如得其情，则哀矜而勿喜。」民之离散，为轻漂犯法，乃上之所为，非民之过也，当哀矜之，勿自喜能得其情也。子贡曰：「纣之不善也，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。」纣为不善以丧天下，后世憎之甚，皆以天下之恶，归之于纣也。子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。」更，改也。 |
《论语·尧曰》 | |
| 1 | 「朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。」无以万方，万方不与也。万方有罪，我身之过。「虽有周亲，不如仁人；亲而不贤不忠，则诛之，管蔡是也。仁人箕子、微子，来则用之。百姓有过，在予一人。」谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。权，秤也。量，斗斛。兴灭国，继绝世，擧逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。重民，国之本也。重食，民之命也。重丧，所以尽哀也。重祭，所以致敬也。宽则得衆，敏则有功，公则悦。言政公平则民悦矣。凡此五帝三王所以治，故传以示后世也。子张问政于孔子曰：「何如斯可以从政矣？」子曰：「尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。」屏，除也。子张曰：「何谓五美？」子曰：「君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。」子张曰：「何谓惠而不费？」子曰：「因人所利而利之，不亦惠而不费乎？利民在政，无费于财。择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无衆寡，无小大，无敢慢，言君子不以寡小而慢之。斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎！」子张曰：「何谓四恶？」子曰：「不敎而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；不㝛戒，而责目前成，为视成也。慢令致期谓之贼；与民无信，而虚刻期。犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。」谓财物俱当与人，而吝啬于出内惜难之，此有司之任耳，非人君之道。 |
| 2 | 《羣书治要》卷第九 |
URN: ctp:ws725773
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