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《卷六十四》[查看正文] [修改] [查看历史]
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| 2 | 明文海巻六十四 馀姚黄宗羲编奏疏十八： |
| 3 | 易数疏黄道周 |
| 4 | 臣自少学易，以天道为准，以诗、春秋推其运候，上下载籍二千四百年，考其治乱，百不失一。臣所学本于周、孔无一毫穿凿，其法以春秋元年己未为始，加五十有五，得周幽王甲子，其明年十月辛夘朔日食，以是上下中分二千一百六十年，内损十四，得洪武元年戊申为大明资始戊申，距今二百六十四年，以乾屯需师别之，三卦五爻丁夘大雪入师之上，六是陛下御极之元年，正当师上六。其辞曰：大君有命，开国承家，小人勿用，自有易辞，告诫人事，未有深切明著若此者也。凡易一卦，直六十七年零，一百五日一爻直，十一年零七十七日有奇，今厯十分之四矣。陛下恭黙，深明天道，尝寤寐以思贤才而贤才，卒不可遽得惩毖以絶小人，而小人卒不可遽絶，方陛下开承之始，外清逆党，内扫权党，天下翕然，想望太平，曾未四年，而士庻离心，冦攘四起，天下骚然，不复乐生，虽深识逺虑之士，岂虞变动至此乎？臣观陛下开承应大君之实，而小人柄用懐干命之心，在陛下以大君之哲可制小人而有馀在，小人以干命之才可中，大君所不觉。自臣入都来，所见诸大臣，举无逺猷，动成苛细，治朝著者以督责为要谈，治边疆者以姑息为上策，序仁义道徳，则以为不经谈，刀笔簿书，则以为知务，片言可折者，藤葛终年，一语相逺，则株连四起，使陛下长驾逺驭之意，积渐而入科条之中，臣子悃愊靖献之思，抑郁而消文网之内，迹其所为，既不足服小人之心，度其末流，终必承小人之败，支吾辗转，茍据目前，瑕衅既成，则诞欺立见，即如往嵗遵永被兵，已七八日而叙収复者，以为千古奇功。又如近者山东被残已六七县，而䕶叛帅者，以为不犯秋毫，即此二事，而逺迩情形，概可知矣。凡外廷诸臣所敢于欺诳陛下者，必不在于拘挛。守文之士，在于权力缪巧之人，内廷诸臣所敢于欺诳，陛下者必不在于锥刀帛布之微，在于阿柄神丛之大，惟陛下超然省览，思地中有水之象，知民情之所繇通，体刚中而应之文，知师功之所繇立，因以旁稽载籍，自汉唐以来，所用在师中而致治者几何人？用在师中而致乱者几何人？因以仰质圣贤，自孔孟所称对君子而砭小人者几何事？就小人而砭小人者几何事？自古迄今，决无吹毛数睫，可成逺大之猷，敛怨树威，可奏雍熈之业者。凡小人见事，智恒短于事前，言恒长于事后，不救淩城，而谓淩城之必不可筑，不理岛民，而谓岛民之必不可用，兵溃于乆顿，则谓乱生于有兵，饷糜于漏巵，则谓功消于无饷乱，视荧听以至极壊，不可复挽。臣观今日道化未𢎞，用师之毒，势不可已，昔有夏𦙍征，仲尼所録，向戍去兵，丘明非之。今陛下之意在于干城腹心，羣臣之图，在于偷安避患，上下相畸，不遂于成，臣愚以为正功之道，在乎定命，乱邦之诫，止乎小人，小人用即无边患亦足以致乱，小人不用，即有干戈，亦足以致理。从古有酿乱致乱之人，必无有讨乱致乱之事，隋梁晋宋，事不足称，殷武、周宣，功在自立，凡人主之学，一以天道为师，则万物之情可照，人主断事，一以圣贤为法，则天下之材具服。自二年以来，以察去蔽而蔽愈多，以刑树威而威愈殚，是亦反甲商以归周孔，捐苛细而振紘纲之秋也。惟陛下起然深思易象隂阳当否之际，何者？谓之丈人？何者？谓之弟子，何者？谓之长子。何者谓之小人？用之而乱朝著，则去之，勿以朝著为尝用之而乱边疆则去之，勿以边疆为戏，因以定命正功。安内攘外，不过数年，而三锡之勲可成，无疆之休毕至矣。臣考自丁夘大雪至戊寅春分，凡十一年零七十七日，皆在师上六，勿用之，防诚不可己。书曰：无疆惟休亦无疆，惟䘏臣膏肓，已乆痼疾，又新不能冒矢石以报陛下，又不忍溘然终闭，一言而死，诚不自䘏。吐此一言，即瞑目无愧，非敢穿凿传㑹，以凟圣明，为天下万世之所讥笑。黄石斋先生召对。 |
| 5 | 崇祯十一年七月初五日昧爽，上常服坐门内，命五府辅臣入，辅臣东序，五府西序，各官俱立槛外。吏部尚书商周祚、侍郎董羽宸、户部右侍郎署事许世荩、兵部辅臣杨嗣昌、刑部尚书刘之凤、侍郎王命璇、工部尚书刘遵宪、侍郎李觉斯、左都御史锺炌、佥都御史徐爌以次奏对讫。次召少詹事黄道周，上曰：「朕幼而失学，长而无闻，时从经筵啓沃中，略知一二，凡圣贤千言万语，不过天理，人欲两端而已，无所为而为之。谓之天理，有所为而为之谓之人，欲多一分，人欲便损一分，天理天理，人欲不容并立。你三疏不先不后，却在枚卜不㸃用之后，可谓无所为乎？道周奏：圣学渊微，非臣所及，若论天人，只是义利之别为利者，以功名爵禄私之于已，事事要为已之私，此是人欲为义者，以天下国家为心，事事在天下国家，上做便是天理？臣三疏皆为天下国家纲常名教，不曽为一已功名爵禄所以，臣自信其初无所为。上曰：前月二十八日陈新甲，汝何能当日成疏？道周奏先时要推，不拘守制者，已知是陈新甲，又杨嗣昌先荐之，所以当日草疏要上，至未时已晚，故不上。上曰：三疏皆不上，却说厄于时㑹，谁为阻格，何为时㑹？道周奏，初欲上疏时，因同乡道臣林兰㕛、科臣何楷有疏，恐涉嫌疑。上曰：同乡先上疏，遂有嫌疑，今岂无嫌疑乎？道周奏：臣所奏闗天下纲，常边疆大计，如今不言，何时言之，所以不得不上。若言路有言，臣亦可以不言。臣之有言，不得已也。上曰：近来言路大开，原无忌讳，何为先时不言？至简用之后，方言道周奏先时犹可不言，至简用后不得不言，今日不言，再无进言之日矣。且如髙官厚禄，谁则不乐？臣缄黙数时，亦可偷窃升斗，为先人诰命，后人㤙荫，何苦舍自已之功名，为他人之话柄，皇上亦可亮其心之无私矣。上曰：清原是美徳，但不可傲物，遂非我。太祖祖训云：俗儒是古非今，奸吏舞文弄法，正指此等人也。上又曰：且就清字言，如伯夷是圣人之清，若小亷曲，谨不受馈遗，止叫做亷不叫做。清道周奏陈文子不能强諌，大节可观，夫子说他清而未仁，夷齐大节可观，心地明净，夫子所以说他是仁。上曰：汝所言多有牵强，如前日说智仁勇就是清，任和亦是牵强。道周奏：臣前日说智仁、勇仁、明武，此智字明字皆从心体，本清而来，事事从心上做出，即此可以归仁。上曰：我前日驳汝之言亦未当，汝又翻弄了许多。如云子思子一生以诚明为本是矣，又云：诚出于清，仁出于诚，不又隔了一层。道周奏：古人言闲邪存诚，此诚字都从，清来不清，安得诚有子说孝弟也者，其为仁之本欤？此即诚能生仁之说，凡孝弟最笃，实所以为仁之本，有孝弟之人，才能经理天下，发生万物，如不孝不弟之人，无有根本，如何生得枝叶，故说至诚能经纶天下之大经，立天下之大本，纲常名教、礼义亷耻，皆是根本上事，如无此根本，岂做得事业？奏未毕，杨嗣昌出班跪奏，昨黄道周有疏论臣不为别事，止为夺情起复，原非常理，臣才又不足以当之，昨䝉圣恩，更叨非分，臣具疏辞，不忍以云霄之逈路，违草土之初心，至具再疏，谓父死之谓何？又因以为利，臣实不敢承当，止因同官待臣入直，未敢三辞道周论列诚是，但谓䝉面丧心，营推营复，臣不幸遭臣父之变，奔还乡里，又遭继母之变，草土哀迷四千里外，焉知京中有兵部尚书，缺出来此，纉营道周，说纲常二字，臣不生于空桑，岂不知有父母？今圣明在上，文武诸臣在旁，纲常二字不敢不剖明白，所谓纲常者，君为臣纲，父为子纲君臣，还在父子之前，古之君臣，是列国之君臣，可以去此适彼，故避地避色避言。今君臣乃一统之君臣，为臣子者无所逃于天地之间，即臣父臣母皆受君恩而无所逃，臣又逃于何所？若论仁义，仁不遗亲，义不后君，原难偏重，况臣闻命之初，沥血控辞，至奉明㫖，抚按敦趣，臣有何才能，有何徳业，敢安然在家，不仓皇奔命乎？行至保定，具第四疏，力请终丧，内引先朝杨荣、蹇义侍祖宗三四十年，无一日敢离左右，故有夺情之举，天下人能亮之。后来臣子旅进旅退，无侍上三四十年之事，所以人不能亮，且如成祖夺杨荣、蹇义之情而窜给事中丁钰，宪宗夺李贤之情，而许王鉴等终丧，世宗夺杨博之情而罢廖道南不叙祖宗朝非其人，不夺情如此。正统间，编修刘定之、成化间修撰罗伦，皆为夺情一事，有持正之论，臣意今词臣中必有博通经史，亲切论思，可以代臣力言，挽回天听，得两全于君臣父子之间，此入京闻道周品行学术，为人所宗，意其必有持正之言，可以使臣终制而去，不谓其疏，上自谓不如郑鄤，臣始叹息絶望。上曰：朕正要问他这事，嗣昌奏禽兽知母不知父，郑鄤杖母，禽兽之不如，道周又不如彼，还讲恁麽纲常？上曰：卿前在闗门，卿父子屡奏俱在御前数年，在外俱不携家，昨屡奏服色，仍衣缟素，朕俱知之。道周复奏，大臣闻言，义当引避，使小臣得尽其言。汉唐以来故事，諌官论执政者，执政皆出听諌官对仗读弹文，臣虽非言官，未有大臣跪在上前争辩，不容臣尽言者。上曰：汝说多时辅臣，才奏嗣昌奏，臣为纲常名教，不容不剖陈，委觉非体，道周实系清品，为人望所归，望皇上纳道周之言，放臣归里。上曰：卿才猷敏练，原为时事多艰，屡㫖敦趋，诚非得已被疏也，不为夺情。古时人情多无所为，近日人情各有所主，所以孟子欲正人心息邪说，古人邪说，别是一教，今人邪说直附于圣经贤傅之中，闗系世道人心，更大道周奏臣生平耻，言人，过闻人之过，如闻父母之名，今日在上前与嗣昌口角亦失体，臣知为天下后世，留此纲常名教天理人心而已。上曰：对君有体，这本前邉引纲常后邉全是肆口泼骂道周奏臣，何敢泼骂？魏徵云：臣愿为良臣，毋为忠臣。臣疏中只有两句说公子开方不省其亲，管仲比之貑狗、李定不持继母服，当时比之人枭此两句，是臣过激，亦惟遇明主，才敢直言。上曰：既说是直言直言，岂是泼骂？道周奏人臣立言甚难，管子云：礼义亷耻，国之四维。臣所言纲常名教者，朝廷之纲常名教、礼义亷耻者，朝廷之礼义亷耻，假如臣为一人之私，但当缄黙自取富贵，何苦与他对辩？上曰：汝无端污诋大臣，又以大题目来，说他不伦，不理摠是别有所为。道周奏宋臣司马光有言：臣若有専司则有所不言，如为论思之臣，则无不可言者。臣为侍从论思之臣，与嗣昌比肩事主，比不得诋毁大臣，臣自少读书，于今五十年，无一言一事，不可对于君，亲告于妻子，臣二十，躬耕手足胼胝，四十丧亲，负土成坟，畚锸皆臣自亲，诚不忍见夺情之事。上曰：既如此，又说不如郑鄤何也？道周奏章子弃于通国，孟子不失礼貌。孔子自云辞命，吾不如宰予。臣谓文章不如郑鄤。上曰：章子是不得于父，岂郑鄤杖母之比？你说不如郑鄤，正是朋比。道周奏衆恶必察，刘挚有言人奈何可避于权势，使主上不知是非之实。上曰：陈新甲先做兵道，谙练军情，用之巡抚，不幸有人伦之变，不得不遣归。今日为内冦，外警不得不用他辅臣。嗣昌荐举甚多，不止新甲一人人，都不肯担，当便有力量。汝谓他走邪？径趋捷足，何为邪径？他差恁麽人来京捷，足有恁贿赂难道，督抚才料，朕一人也，不知只聴人营求威福予夺，尽出臣下，然后快于心乎？汝疏中䎡美容恱叩首折躬者是谁？道周奏：臣不识陈新甲，但人心正则行径皆正，心邪则行径皆邪？且今新甲在蜀中，闻命已须两三月，又辞谢徃复，动须八九月，陈新甲未得来。卢象升不得去，使新甲可以来，则象升可以不去。上曰：陈新甲服将满，卢象升父死在途，如何不放他去？朕问你捷足邪径，汝便不能对，只悬空说去了。上又指疏问曰：汝疏中破非常之格，以奉不祥之人，冠婚是吉礼，丧祭是凶礼，凶对吉而言，这是说礼难道人也。凶了人皆有父母父母皆有年老之时，是人人皆凶人，人皆不祥之人矣。道周奏礼，三年之丧，君命不过其门，援琴之后，始称释吉未释吉，前则孝子自谓凶人不祥之人。古者兵礼凿门而出，故夺情在疆外，用凶礼则可。上曰：自谓是孝子哀毁自谦，岂真是凶？真是不祥，外邉做得里邉也，做得如何分内外？道周奏：臣见嗣昌二年来，今日也，是墨衰明日也，是墨衰，不知其何日丁艰何日起复？上曰：当初起用时，已过小祥，今已两年，彼时汝何不讲直？待今日简用方言，可见，不为此事。道周奏前后有七疏，止择三疏来上，初意其自请行邉，惟白圭曽坐司马堂，翁万达以尚书降左司马，亦自陈以去。向使杨嗣昌在邉疆则可，在司马堂则不可在司马则可，在政府则不可使嗣昌一人为之犹可，又呼羣引类使成夺情世界则不可，臣所以至今，不得不言。臣今日不言，使后有言者，亦是臣今日之耻。上曰：今人心有所为，就在纲常名教上借个大题目，来遂其私道。周奏纲常名教，自是陛下之纲常，名教，岂臣一人之私？上曰：朕正要问汝。郑鄤五伦尽灭昨日，许曦等说他罪状甚明，不如杂职到有公论大小臣工到无公论，这也可耻。道周奏：臣若为功名富贵，只当说郑鄤不孝以阿权，臣岂不取恱立致通？显今日反说不如郑鄤，正是臣无所为。宋人恶李定不丁母忧，才举孝子，徐积赐粟帛以风之臣。如要救郑鄤，则叅杨嗣昌，非所以救郑鄤也。方今独立敢言之人，少谗谄面谀之人多故，臣不得不言。上曰：我先师孔子，摄行相事，诛少正夘少正夘，当时亦称闻人心逆而险，行僻而坚，言伪而辩，记丑而博顺，非而泽五罪有一不免君子之诛，今之人多类于此。道周奏少正夘，欺世盗名，心术不正，所以夫子诛他臣心，术正所以不同。上曰：向以汝偏激，稍示裁抑，后闻操守随复赐环，即前日酷暑劳顿之馀，做成一篇，文字虽不切，题才亦可爱，故意用汝不图这様，偏矫恣肆，本当拏问念系讲官，姑著起去。候㫖道周奏，今日不尽言，则臣负陛下。陛下今日杀臣，则陛下负臣。上曰：汝都是虚说，究竟毫无归，著一生学问，止学得一张佞口起去罢。道周叩头起复疏奏，臣还要将忠佞二字奏明。夫人臣在皇上之前，独立敢言者为佞，岂在皇上之前，谗谄面谀者为忠耶？夫敢争是非，辨邪正者为佞，岂不敢争是非，辨邪正，一味容恱者为忠耶？忠佞不分，则邪正不明，何以致治？臣亦不敢多奏。上曰：不是轻易，加你一个佞字，问汝这邉，汝却遁在那邉，非佞而何？若论红牌转换支吾，就当斩起去。嗣昌奏道周所言，原是经愚臣拜命，原是权望皇上优容道周，存此纲常，可以教天下万世臣子。上曰：也不专为卿近来人心浇薄，无所不至，但未敢有明白像道周这様放肆的所以特召来面谕，以正人心。卿既申救，姑著候处。嗣昌奏：皇上所论，诚是诛意之法，但朝廷听言，自有道理，道周又负盛名，仍望皇上优容。上曰：这就是优容了。于是百官俱出赐茶果，㸃心毕，复召回听谕，上曰：今内冦外敌，天灾地震，皆朕不才，不能感发诸臣公忠，为国之心，不智不能辨别，诸臣是非邪正不文，未能宣布徳化不武，未能削平祸乱。凡此皆朕之寡昧，即是朕之愆，尤中于人心，尤闗系国，运世道一等机械存心者，専于党同伐异，假公济私，朝廷简用一大臣，便百般诋毁，律以祖宗之法当如何处，看来外冦，却还易治，衣冠之盗，却是难治，以后，再有这等的立置重典诸臣，各洗涤肺肠，消除意见，共修职业，共享太平之福。阁臣以下皆承㫖退上还宫。 |
| 6 | 明文海巻六十四 |
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