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| 检索范围: 续资治通鉴长编 |
| 条件: 包含字词“熙宁五年九月己巳 (1072/11/6)” |
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《卷二百三十七》
12  | 己丑，诏通逺军以西屯驻军马处，如阙月支钱，许于市易务权借，仍具数以闻。 诏陜西诸路经畧使，夏国已差人进誓表，可相度减将卒及州军城寨屯泊东兵。初六日进表不依式，王安石云云可考。辛卯，入内供奉官李宪言：「方筑武胜军，乞令本路经畧转运司应副守城战具等」。诏「王韶速修筑，如阙防城噐用，令秦凤路经畧司于近里城寨应副，仍差义勇辇运，与免今年教阅」。宪又言：「闻韶欲归通逺，备夏国，及遣马忠荡除玛尔巴山南，不顺蕃部，乞令韶且在武胜」。王安石曰：「韶来通逺，必是声言备夏国，实袭不顺蕃部，乃所以保武胜也」。上曰：「玛尔巴山去武胜逺，然岂可令韶只在一处，须听韶往来经畧」。 诏国子监外舍生以七百人为额，日给食，岁赐钱万缗。 诏陜西河东诸路经畧司夏国进誓表，朝廷已降诏，依庆元五年正月壬午誓诏施行，自令约束，当职官吏等，各守疆场，无纵侵掠，及不得收接逃来人口。初六日、十三日并可考。壬辰，赐武胜军征役在军者袍二万领，改武胜军为镇洮军，以引进副使、带御噐械髙遵裕兼知镇洮军，依旧秦凤路钤辖、同管勾縁邉安抚司，所有本军合置官，听自奏举。上曰：「闻洮西人至浮渡洮河，乞内附」。先是，遵裕以庆平堡兵夜行，晨至野人关，羌人旅拒，亲兵一鼓破之，进营武胜城下，𦍑衆渡洮驰去，遂据其城，王安石曰：「洮西必为内地，武胜更移市易，即必为都㑹。洮河据夏国上游，足以制其死命」。上令擘画，更与武胜钱物，曰：「昨韩绛费六百万贯，都无所成，今武胜虽更有所费，且非妄费」。安石曰：「诚如此，陛下必欲经畧夏国及秉常稚之时，正宜汲汲古人，进徳修业，欲及时，縁天下事机变动无穷，及可为之时，不可失也」。上曰：「时与机诚不可失」。安石又白上：「武胜攻讨杀伤在人心，诚不能无恻怛，然观其每岁递相雠杀，一为属戸，便无此事，则一时攻讨，杀伤有不得已也」。 呉充建议以为：「师屯暴露，粮饷间关，生民之勤，由此未艾，宜委王韶招诱摩正，以城还之，授以官爵，令自守岷洮，领部族长为外臣，不必留兵絶塞，列置郡县，屈力费财」。上不听。此据充本传，日録二十六日，亦畧载充语，但不详耳，更须考寻。 中书门下奏：「近降指挥，令保丁更畨在廵检下，教习武艺，许分畨带出入廵警。上畨日，保正长保丁殴骂所辖廵检，依本属刺史、县令法。保丁殴骂保长、保正，加凡鬬二等。保长犯保正，依此随廵检追捕盗贼退避，依弓手法，但随廵检追捕，非上畨，惟于本地分犯盗，加凡盗二等。私为人代，名上畨，杖六十，受赃重者从重。保正、保长，知而不举，笞四十，私逃亡，杖六十，计逃日补填，酉㸃不到，不赴教阅，许小杖科决，不得过七下，馀送本县施行。监临官私役保正等，计庸准盗论」。从之。己巳，司勲员外郎崔台符为辽国主生辰使，皇城副使田諲副之，比部员外郎沈希顔为正旦使，西作坊副使、閤门通事舍人王文郁副之。龙圗阁待制、权御史中丞邓绾为辽国母生辰使，皇城使曹偃副之。权发遣盐鐡副使、度支郎中王克臣为正旦使，皇城副使刘舜卿副之。既而绾、克臣辞行，以权发遣度支副使、工部郎中、集贤殿修撰沈起，起居舍人、直集贤院章衡代之。又改命田諲押赐夏国生日礼物，代供备库副使任怀政。初，以怀政使夏国，上问懐政家世乃任福侄，故两易之。 诏职方员外郎、权发遣河北提㸃刑狱张穆之，徙陜西路，权发遣陜西提㸃刑狱、太常博士李南公，徙河北路，仍令穆之督视镇洮通逺军，修筑城堡，与张诜协力应副。王安石言：「南公晓事，但顾望前却，故令与穆之易任」。先是，穆之以权发遣度支判官，奉使陜西，就除河北提㸃刑狱，未旬日也。 诏镇洮军置市易司，赐钱帛五十万，其管勾官令縁边安抚司保举以闻。 诏：「大小使臣因㤙泽，奏授得官合出官者，并于三等试条，各随所习呈试上等、中等内七事，下等内八事，试中，一事以上，皆为合格，等第擢用，歳二月八日以前，具乞试人数，奏差官同主管官引试，内武艺即送武学，所试兵书、大义、策畧、算计，并依春秋试文臣法，具等第及封试巻申内枢宻院，如累试不中，或不能就试者，于出官歳数外，更増五年」。㑹要，元命曽孝寛详定武臣试格。 诏以司农寺钱二十万缗赐秦凤路，縁邉安抚司，又以三司钱三十万缗赐镇洮军，并为常平本，仍令三司重定见钱钞法，委张穆之与安抚司计置籴边储。 诏入内供奉官、勾当御药院李舜举往雄州体量。先是，孙永、阎士良等体量张利一事，所奏或不同，上曰：「须利一离任，别遣人」。于是令舜举往，王安石白上曰：「闻利一近奏廵马百馀人过河，亦非实邉，人语谓之卖险，使人撰造报探，恐动朝廷，欲朝廷留再任」故也。 |
《卷二百三十八》
| 14 | 丙寅，少华山崩。此据吕大防奏。新、旧纪又云：「赐压死者家钱，不能𦵏者，官为𦵏祭之地，産因山变计口给田，贷以钱谷」。今移入十月三日并五日。丁卯，诏以淮南路分东西两路，扬、亳、宿、楚、海、泰、泗、滁、真、通十州为东路，夀、庐、蕲、和、舒、濠、光、黄八州、无为军为西路。此据五朝㑹要増入。 诏：「比差章敦经制梅山蛮事，今令知潭州潘夙、荆湖南路转运副使蔡与敦协力处议，毋致误失」。梅山蛮素㐫犷，数出抄掠汉界。嘉佑末，鼎州人张颉知益阳县，收捕其桀黠者付三等，遂经营开拓，安抚使吴中复以闻，其议中格及戸部判官范子竒，权荆湖南路转运副使，复奏蛮恃险为邉患，宜臣属而郡县之。子竒寻召还，又述前议，㑹遣敦察访南北江，遂以命敦，既而更委夙。吴中复治平元年十二月日，潭徙瀛。范子竒，熈寜三年九月权湖南运副，为湖南运副，在八月二十一日。初奏梅山事不可，仓卒急成，上批：章敦可先往辰州侯所，经制有叙」，乃往潭、邵又批：「梅山事可専委蔡经制，必能了当」。王安石曰：「陛下经制邉事，既已授成算，令人勾当，继而为人游说，即别有指挥，人见事有衅隙，即生沮害」。上曰：「前此为无人，故令章敦了当。今蔡自可了当，不须专委章敦。或疏于蔡也」。冯京曰：「诚仔细」。安石曰：「吴王嵗时存问茂才，赏赐闾巷及用兵，惟一周邱乃不得将兵，以其不足頼故也。然吴王所使将，皆不如周邱，人才各有能有不能，未易遽论其疏」。冯京曰：「安石必已授敦经制次第」。安石曰：「陛下易于出命，故陛下㣲情人臣，无所不见人。臣见陛下㣲情，知可游说揺动，故因事有衅隙，輙为欺侮，如郭逵言摩正必来作过，臣智虑浅短，无能裁处。张利一言因罢乡廵弓手，百姓惊恐入城之类是也。人臣左右顾望，难于言事，故人，臣㣲情，陛下有所不知，不知人臣㣲情，故指挥事于事情有不尽」。上曰：「蔡本路监司委之了当，似便」。安石曰：「蔡初到便言章敦必仓卒败事，臣谕章敦令委事于蔡。大抵人臣计事，多先为身，少肯为国计利害。今梅山事须乘机了当，若迁延，即生奸猾要利之计，兼梅山事未了，便要了辰州事不得，梅山不难了，既了梅山，然后到辰州，即先声足以振动两江，两江亦易了也」。上曰：「蔡盖欲自专其事，若章敦肯与共功，必无他」。因降是诏。 是日，冯行已言北界廵马犹未止絶，乞移牒约栏，上从之，王安石曰：「牒固无害，然廵马过河，亦无害」。上曰：「只为自来无此故也」。据日録乃九月二十二日事，朱史系之七月十一日，非也，今附见本日行已。新、旧传并云：「沿邉旧有郷廵弓手，后悉废罢，而北界廵马如故，数渔界河，剽取舟船行已，请复置乡廵弓手，以杜侵争之端，神宗手诏嘉之。按日録，六年四月一日，犹载行已不欲复乡廵弓手，与本传特异，当是日録不可信也，更细考之。戊辰，提举司天监沈括言：「楚州卫朴精于厯术，乞令赴监参校新厯」。从之，仍赐路费钱五十千。八年闰四月厯成。己巳，荆湖北路转运使、司封即中直昭文馆孙桷知荆南，寻复故。九月十九日复故。桷本传云：桷改知荆南，㑹沅州，蛮纳欵辰州，遣左侍禁李资率轻兵入南江以致诸酋，而懿、洽二州蛮杀资。章敦奏请复桷转运使，谕以恩信，归附者凡十四州，遂城沅州。此事当考。辛未，检正中书五房公事曾布言：「乞于三司选吏二百人，专置司磨勘天下帐籍，以至三部勾院，亦皆选吏置官，责以审覆，其人吏各优与俸给，课以功限，为之赏罚，仍自朝廷选官提举，其措置条约，乞下详定帐籍所详具以闻」。从之。旧纪云：「置司勾考天下帐藉」，新纪无此。壬申，权发遣延州起居舍人、直龙圗阁赵卨为吏部员外郎，赐银绢二百，以卨奏，根括地万五千九百一十四顷，招汉蕃弓箭手四千九百八十四人骑，团作八指挥故也。鄜延皆荒阜硗瘠，占田者不出租赋，而倚为藩蔽。寳元用兵后，残破流徙，名存实亡，每调发，輙匿避，尝蒐集才八百人，多罢癃杖，耰锄至金明而溃，酋利其亡，收田以自殖，卨呼诸酋问曰：「往闻汝族戸若干有诸？」对曰：「然」。曰：「今何在？」曰：「大兵之后，死亡耗散，其存止此」。卨曰：「其地存乎？」酋无以对，卨曰：「吾贳汝归，听汝自募家丁，使占田充兵可矣，吾所欲得者人也，田则吾不问」。衆皆伛曰：「闻命」。诸酋感服，归募壮夫悉补亡籍，卨曰：「异时蕃兵提空簿，漫无考诘，多以老弱充数，至有一夫而累代者」。因议涅其手，论者难之，上亦有审处之诏，属嵗饥，卨令蕃兵愿刺手者，贷常平榖一斛，于是人人愿刺惟恐后，蕃官刘绍能有异言，弗强之，其所部闻他族刺而得榖，皆请于绍能，绍能复以白，卨笑曰：「若恐蕃兵疑阻，勿刺可也」。绍能谢愚，不知所为，遂悉刺之，因假与官钱，置铠械以时练阅，严其除复，信其赏罚，土人劲悍，便习险阻，利其田産，乐其室家以战，若守一，可当正兵之十敌惮之，为鄜延长利。初，上以卨根括等事，乃其本职，欲止降诏奬谕，王安石进曰：「今居此职而不能办此事者，皆是如卨，宜䝉厚赏以劝来者」。故有是命。于是，上称卨招弓箭手，省募兵之费，甚善。安石曰：「凡我境内百姓皆可使，何特弓箭手而已？」上因称种世衡，安石曰：「陛下以朝廷利势为世衡所为，岂特功必倍之也」。卨本传，田数兵数俱多，今但从实録，与兵志、实録田数人数并同。志又云：六年，卨言新募弓箭手，颇习武伎，请更番代正兵归京师。诏审度之。六年九月二十六日、十二月五日可考。 |
《卷二百四十》
| 10 | 戊辰，御史中丞邓绾言：「台谏官为朝廷耳目，若小有过差，不少加优容，使皆以言为戒，非所以广闻见也。望还商英言职」。不从。上谓王安石曰：「商英被劾，绾乃至出涕言，前此未有此事」。安石曰：「若以被劾为耻，自当平时讲习。文法既不能讲习，致有失误，安可免劾？」 冯京言：「皇城司近差探事人多，人情颇不安。上曰：「人数止如旧，探事亦不多，蓝元震又小心，縁都不敢乞取，故诸司不安」。佥言：「外间以为若十日不探到事，即决杖，故多捃摭细碎」。上曰：「初无此处分，此軰本令专探军中事，若军中但事严告捕之法，亦可以防变」。安石曰：「专令探军中事即无妨，若恃此軰伺察外事，恐不免作过。孙权、曹操用法至严，动輙诛杀，然用赵达、吕壹之徒，皆能作奸乱政，陛下寛仁，不忍诛罚，焉能保此軰不作奸？三代圣王且不论，如汉髙祖、唐太宗已不肯为孙权、曹操所为，但眀示好恶赏罚，使人臣皆忠信不敢诞谩，天下事安有蔽匿不闻者？细碎事纵不闻，何损于治体？欲闻细碎事，却致此軰作奸，即所损治体不细」。上以为然。正月末廵察谤议时政者，可考。中书奏：「太常礼院言：奉旨详定僖祖神主祧迁，而判院章衡等请以僖祖为始祖，张师顔等请以僖祖为别庙，同知礼院苏税请以僖祖祔景灵宫者。窃以圣王用礼，固有因循，至于逆顺之大伦，非敢违天而变古，今或以夹室在右，谓于宗祏为尊，或以本统所承措之别宫为当，类皆离经背理，臣等所不敢知。伏请奉僖祖神主为太庙始祖，迁顺祖神主，藏之夹室，依礼不讳。孟夏祀感生帝，以僖祖配。诏恭依。先是壬子诏书，四月三日令学士院集两制议，已而两制乞与待制、台諌、礼官共议之，上曰：「人本乎初，岂复议功？当时合便施行，不须根议」。王安石曰：「宗庙重事，令两制议之足矣」。上曰：「两制谁欲如此？」王圭曰：「闻韩维欲如此」。上曰：「维意谓何？」安石曰：「闻维意未以为然，然不知维意欲如何，恐付之礼官，即更纷纷，若维特有所见，不妨异论，何劳博引议者为助？欲止令两制议议定，送礼官草仪注而已」。上曰：「善」。于是翰林学士元绛、知制诰王益柔、陈绎、曽布，直舍人院许将、张琥上议曰：「自古受命之王，既以功徳飨有天下，皆推其本统，以尊事其祖，故商、周以契、稷为始祖者，以其皆承契、稷之本统故也。使契、稷自有本统承其后，而文王又为别子之后，则自当祖其别子，不复以契、稷为祖矣。所以祖契、稷者，非以有功与封国为重轻也。诸儒适见契、稷有功于唐虞之际，故以谓祖有功，若祖必有功，则非有功者莫如鲧，而夏后氏何以郊鲧乎？今太祖受命之初，立亲庙自僖祖始，僖祖以上世次，既不可得而知，然则僖祖之为始祖无疑矣。倘以谓僖祖不当比契、稷为始祖，是使天下之人不复知尊祖，而子孙得以有功加其祖考也，况于毁其庙，迁其主，而下祔于子孙之室，此岂所以称祖宗尊祖之意哉？传曰：毁庙之主，陈于太祖。未毁庙之主，皆升，合祭于太祖。今迁僖祖之主而藏于太祖之室，则是僖祖、顺祖、翼祖、宣祖祫祭之时，皆降而合食也，情文不顺，无甚于此！诗序生民曰：尊祖也，文武之功，起于后稷，故推以配天焉。盖言尊祖而不言尊有功，言文武之功而不言后稷之功，则知推后稷以配天者，非以尊有功也。秦汉以来，典章残阙，祖宗庙祧，始失先王所以尊祖之意，诸儒异论，无所据考，臣等考之经传，质之人情，谓宜以僖祖之庙为始祖之庙，则合于先王之礼意，无所悖戾」。翰林学士韩维别议曰：「臣伏以亲亲之序，以三为五、以五、为九，上杀、下杀、旁杀而亲毕矣，圣人制事，存送终之礼，皆以是为限，是衆人之所同也，若其所不与衆人同者，则又因事之宜，断之以义，而为之节文也。昔先王既有天下，迹其基业之所由起，奉以为太祖，所以推功美，重本始也，盖王者之祖，有系天下者，诸侯之祖，有系一国者，大夫、士之祖，系其宗而止，亦其理势然也。荀卿曰：王者天太祖，诸侯不敢壊。大夫士有常宗，所以别贵，始贵始，徳之本也，盖有天下之始，若后稷有一国之始若周公，大夫之始若三桓，所贵者，配天也，不祧也，有常宗也，此所以别也。今直以契、稷为本统之祖，则是下同大夫士之礼，非荀卿之所谓别也。或曰：汤、文、武去契稷皆十有馀世，其间子孙衰㣲奔窜者非一，汤、文武之有天下，契稷何与哉？南宫适曰：禹稷躬稼而有天下，孔子曰：「君子哉，若人！禹之有天下则然矣，稷诸侯也，而曰有天下，何哉？岂非积累功徳，至文王而兴乎？孟子曰：「王不待大，汤以七十里、文王以百里。然则小国亦王之所待也，所谓七十里、百里者，非契稷所受以遗其子孙之国乎？由是言之，商周之所以兴，契、稷不为无所与也。正考父作颂，追道契、汤、髙宗，商所以兴，子夏序《诗》，称文武之功起于后稷，岂虚语也哉？《国语》亦曰：契勤商，十有四世而兴，后稷勤周，十有五世而兴，榖梁曰：始封，必为祖。南宫适、孟轲、卜子、夏、左丘明、榖、梁赤生于周代，其所言皆亲闻而见之者，其学问又俱出于孔子，宜若可信，则尊始祖以其功之所起，秦汉诸儒亦有所受之也，后世有天下者，皆特起无所因，故遂为一代，太祖所从来乆矣。伏惟太祖皇帝孝友仁圣，睿智神武，兵不血刃，坐清大乱，子孙遵业，万世䝉泽，功徳卓然，为宋太祖，无可议者。僖祖虽于太祖髙祖也，然仰迹功业，未见其有所因，上寻世系，又不知其所以始，若以所事契、稷奉之，窃恐于古无考，而于今亦有所未安也。臣以为均之论议，未有以相夺，仍旧为便，若夫藏主合食，则歴代尝议之矣，然今之庙室与古殊制，古者毎庙异宫，今所以奉祖宗者，皆在一堂之上，西夹室犹处顺祖之右，考之尊卑之次，似亦无嫌，至于禘祫，自是序昭穆之祭，僖祖东向，礼无不顺，所谓子虽齐圣，不先父食」者也，孔子曰：于其所不知，盖阙如也。如臣绛等议，非臣所知，此臣所以阙而不敢同也」。天章阁待制孙固上议曰：「臣闻先王之礼，本之人情，而为之节文者也，故不慕古而违当世之宜，不因文而失沿情之实，亲有踈戚，世有同异，此礼文所以损益变正之不一也。伏惟太祖皇帝受天命，一四海，创业垂统，为宋立万世无穷之基，其为宋始祖，而配天受飨，理在不疑，今闻廼欲以僖祖为始封之祖，复其祧主，夫既以僖祖为始祖，则遂当受飨配天，此臣窃所未安也。七世之庙，亲尽而祧，此万世大公之通法，未闻有以易之者也，故僖祖之主，于陛下之世，以亲尽而祧，在礼适为得正，而今议者以谓人必本乎祖，太祖既已追尊僖祖，则今日当以僖祖为本始之祖，是未推王者兴起有殊异，而所当之世各不同也。夫开国者，其先尝有功而受封，则后之子孙有天下而推以为始祖可矣，若未膺受天命特起而得天下者，为太祖亦宜矣，此实先王之礼，人情之所顺，而前世之所已行也。今为议者乃鄙絶汉唐之所行，而纯取三代之制以为法，故有僖祖之庙，与契稷无异之说，臣窃以为过矣。夫本朝之兴，与商周异，商周之王，本由契、稷，故自汤武而上，其流有源，皆可推而考之，契布五教，民以知礼，其兴虽略与周同，而犹不若周之懿也。周自后稷公刘以来，积功累行，以至太王、王季，世世修徳益茂，迨于文武，受命而得天下，则源流之来，岂不有自哉？故仲尼曰：郊祀后稷以配天，宗祀文王于眀堂，以配上帝，则周公其人也。夫周而上，尧舜夏商之世，非不美也，其祭祀之礼，仲尼不谈，而独举周者，岂非其徳与世独为备哉？故曰：周公其人也，言惟周公能备此礼尔。夫稷当尧民阻饥之时，始播百榖，使万世粒食，其为功大矣！诗曰：思文后稷，克配彼天，言其徳能配天也。夫以文武之王而不得预配天之祭者，特以后稷之功大尔！使周无后稷之祖，则周公之祀，宜不得舍文武而及他人，且后世之兴，其先既无周之后稷，而郊天之配，不先创业之君，而逺取追尊之祖，此岂先王之礼，而近于人情者哉？今之议者，又以《祭法》禘郊祖宗之礼，言商、周非絶喾，以其自有本统承之本朝，自僖祖以上世次，不可得知，则必以僖祖为始祖，臣又以谓不然矣，自秦灭学，六经皆被焚弃，不复为完书，而礼经尤为残荡，其后汉之诸儒，仿髴圣人之馀言，曲加意而编缀之，故多驳杂不经之说，附以郑康成牵合之言，而圣人之意益不眀，若祭法之禘、郊祖宗者，是其一矣，其言曰：商人禘喾而郊冥，祖契而宗汤」。信斯言也，则禘祭宜无易喾者，今商颂之长发，大禘之诗也，其曰有娀方将，帝立子生商，又曰：𤣥王桓拨，受小国是达，受大国是达者，廼专歌述契之功徳，一篇之间，了无及喾之语，则祭法之言禘喾者，臣亦未敢取以为信也，虽然就其说而考之，亦自非大有功徳者，不可以郊天取配，何则？鲧障洪水，虽䟽道失宜，而禹因之以成功，身被殛死，故夏人郊之。冥业其官而死于水，故商人郊之，后稷粒食之功，被于万世，故周人郊之。今未见冥稷之功，而欲同冥稷之祀，臣窃以为非宜也。汉髙之得天下，与商周异，故太上皇不得为始封，而光武之兴，不敢尊舂陵而祖髙帝。景皇帝，唐室始封之君，而元皇帝亲神尧之父，髙祖之时，以景皇帝为配，而太宗之初已奉髙祖于圜丘，景皇帝不得与郊天，其后杜鸿渐等复请以景皇帝郊配天地，黎干力诘其非礼而正之，夫景皇帝亲受唐国之封，且不得配天，则未尝啓有土宇，而欲以为始祖，臣亦虑其难矣！恭惟太祖皇帝削平祸难，功格上天，百馀年间，天下之人，涵泳生养而安乐于无事者，太祖之恩徳也，今天下惟知尊奉太祖，而廼欲替其亲郊配天之祀，岂厌于人情哉？今议者遂将斥絶唐汉，上法商周，此臣所谓慕古而违当世之宜者也。太祖皇帝受周禅，僖祖始被追尊，而建隆之郊，配以宣祖，僖祖不得与焉。夫以太宗、真宗、仁宗、英宗之世，未尝郊配僖祖，而陛下一日隆而祀之，盖有所隆者，必有所替，今使太祖之礼，有替于四宗之时，此岂孝思之心哉？此臣所谓因文而失，沿情之实者也。夫非所居而祀之，则神有所不受，非所宜而配之，则天有所不飨，所谓郊而配天者，以天于万物，其徳不可形容，故人君之有大功，徳被生灵而施后世者，谓足以配之而已。今僖祖之徳不昭见于生民，不眀被于后世，廼欲以齐后稷之庙，当始祖之礼，臣恐僖祖之神非所居而不受，上帝之灵非所配而不飨，非陛下所以尊祖事天之意也！陛下为太祖子孙，继太祖基业，据南靣之尊而飨四海九州之奉者，皆太祖皇帝之所授也，则今日之所尊，事宜莫加于太祖矣！或曰：礼，别子为祖。契、稷皆帝喾之子而得姓者，故商周以为祖而奉之，今宋自僖祖为始祖，臣曰：是又不然也，若以得姓者为祖，则赵之得姓逺矣，自造父封于赵城，而赵襄始得姓，今若必欲推考其先世，则遂欲上祖赵襄，其可乎？其不可眀矣。或又曰：今朝廷欲存僖祖为始祖尔，至于祀天为配，亦不轻议也。臣曰：是不可也，今既以僖祖为始祖，始祖必配天，僖祖配天，则太祖之祀替矣，此臣所为不可者也。或又曰：今毁僖祖之庙，藏其主夹室，而下祔子孙，可乎？臣曰：是不一室，夹室在西，祧主藏室中而居顺祖之右，固已顺矣，盖非所谓下祔子孙之室，而替其尊也，必犹以为不可者，臣今欲乞特为僖祖立室，置祧主其中，由太祖而上，亲尽迭毁之主，皆藏之僖祖之室。当禘祫之时，以僖祖之主权居东向之位，太祖之主，顺昭穆之列而从之，取其毁庙之主而合食焉，则僖祖之尊自有所伸，此韩愈所谓祖以孙尊，孙以祖屈之义也。以僖祖立庙为非，则周人别庙姜嫄，不可谓非礼，今以陛下之时，因情立礼，取圣人之制为万世法，不亦美欤？事与商周有殊，礼文从而亦异，此臣所谓先王之礼本人情，而损益变正之不同者也。如曰不然，臣恐违古今之义，逆天人之情，而天地祖宗之神灵有所不飨也。伏惟陛下聪眀仁孝，以宗庙重事，恐其于礼小有乖违，故令下两制臣僚议：陛下茍以臣言为可用，伏乞裁自圣断，如或犹以为疑，乞送礼院参详。臣窃惟宗庙祧配，朝廷大礼，反覆思虑，于心有所未安，不敢茍立异说，伏望陛下力加纳采」。安石等先呈两制所议，上曰：「韩维昨言文武之功起于后稷，以起为因，故推后稷配天」。安石曰：「经称文武之功，非称后稷之功，称尊祖，非称尊有功。言起于后稷者，谓非文武之功不能有天下，则不得行祭天之礼，文、武非后稷焉出，故行祭天之礼，则以后稷配天，此乃所谓尊祖也」。上曰：「维又引王不待大，以为亦有待小国而王者」。安石曰：「孟子论汤、文王不待大国然后有天下，前代固有不待有国而王天下者，故杨雄以为禹以舜作土，上曰：「鲧治水，或有封国，亦未可知」。安石曰：「若据书传，即封于有夏氏。曰有姒者，禹也，无与鲧事」。上曰：「尊祖不计有功无功，此理无疑」。安石曰：「维言夹室在右，自为尊处，此尤无理，若子孙据正室，使父祖在偏厢，乃以偏厢为尊处，岂不悖理？又言遇禘、祫即令僖祖东向，如此，何以迁其主、毁其庙？况古无所谓迁庙主东向之理。又古者言迁王皆升合食，今乃降合食，古亦无此理」。上曰：「此两事不可眀甚，但疑郊配当如何耳」。安石曰：「前代郊配亦不一，如商则祖契而郊冥，与周祖文王而郊后稷不同，然以理言之，若尊僖祖为始祖，即推以配天，于理为当。先王之制礼，事亡如存，事死如生，推太祖之孝心，因欲推宣祖，自宣祖以上，其心与太祖，宜无以异，即推僖祖配天，必当祖宗神灵之意」。上曰：「宗祀、眀堂如何？」安石曰：「以古言之，太祖当宗祀。今太祖与太宗共一世，若迭配眀堂，亦于事体为当」。上曰：「今眀堂乃配先帝，如何？」安石曰：「此乃误引严父之说，故以考配天。孝经所谓严父者，以文王为周公之父，周公能述父事，成父业，得四海欢心，各以职来助眀堂宗祀，得严父之道故也。若言宗祀，则自前代已有此礼」。上曰：「周公宗祀乃在成王之世，成王以文王为祖，则眀堂非以考配眀矣」。冯京请令礼官议之，安石曰：「礼官皆无定议，惟王存与韩维意同，维本欲御史、谏官集议，朝廷既不从，乃独议此」。初欲别为僖祖立庙，元绛等皆笑之，故复有「西夹室为尊之说，上曰：「韩维意欲求衆为助耳，然姑令礼官议之，更尽衆说」。安石乃已。又呈孙固议，上复疑配天事，安石曰：「万物本乎天，人本乎祖，故王者天。太祖配天以祖，非以有功，若以有功，即鲧以无功殛死，岂得谓之有功？然夏后氏郊鲧，其非有功可知也」。上又疑禹因鲧功，安石曰：「鲧障水，禹道之，是革也，非因也」。上又疑僖祖非始祖，安石曰：「僖祖非始祖，诚是也。然僖祖与稷禹事既不尽同，即郊与不郊，裁之圣心，无所不可，縁于逆顺之理，无害故也，若藏其主夹室，下附子孙，即逆尊卑之叙，不可不改」。上以为然，乃不从固议，令礼官并郊配别议之，安石又言：「固谓姜嫄别庙，亦欲为僖祖立别庙，此与韩维意同。自古无为祖立别庙之礼，姜嫄所以有别庙者，盖嫄，禖神也，以先妣故盛其礼，歌舞皆序于先祖之上，不然，则周不立喾庙而立嫄庙，何也？」遂诏以维等二状及固议下太常礼院，同郊配一处详定以闻。判太常寺兼礼仪事宋敏求言：「治平四年，先帝祔庙祧，迁僖祖时，臣实为礼官，撰定祧迁文字，既有前议，不敢异同，今兹难以预闻」。诏免敏求详议，同判太常寺兼礼仪事张师顔、同知礼院张公裕、梁焘等议曰：「伏以天下大礼，莫重于宗庙，崇孝事神，以临昭四海，是以圣王重之，必务极其至当。伏惟僖祖神主，祧藏夹室，于礼不顺，有司失之矣，宜其辅臣建立，眀诏访逮，而垂为万世法，然议者因其藏主有失，遂欲推为始祖，臣等敢以此为议。昔者商周之兴，本于契稷，考诸前载，其指有二：曰因其始封也，䝉其功徳也。契有大功，始受封国，十有馀世，世祀不失，至汤而有天下，修其封国，举天下之大而谓之商者，由契以致之也。稷有大功，始受封国，十有馀世，世祀不失，至武王而有天下，修其世祀，因其封国，举天下之大而谓之周者，由稷以致之也。稷契为商，周之祖，其礼素定，后世固无得而易之矣，奉以为太祖，以主庙祀，有以尽一时之宜也。诗之长发》，言商家兴废之乆，歴夏之世，其来长逺，昊天有成命，言后稷已有王命，生民思文，皆歌后稷之功，传称禹稷躬稼而有天下，不可谓为祖，不因功徳也。后世受命之君，功业特起，不因先代，则亲庙迭毁，身自为祖。郑康成云：夏五庙无太祖，自禹与二昭二穆而已，唐张荐云：夏后以禹始封，遂为不迁之祖是也。若始封世近，上有亲庙，则拟祖上迁，而太祖不毁。魏祖武帝，则处士迭毁。晋祖宣帝，则征西迭毁，唐祖景帝，则𢎞农迭毁，此前世祖其始封之君，以法契、稷之眀例也。既已法契稷矣，则上之亲庙不得不毁，势当然也，借使魏晋欲不祖武宣，而越取处士、征西，不惟上推世数，未知更当及于何人，且其如始封何？唐有天下，因以为法，韩愈有言：事异商周，礼从而变，臣等取之矣。要之，始封世近，则亲庙不可不立，若特以亲庙及逺，便为始封而抑之，则前古未尝闻也。晋琅琊王徳文曰：七庙之义，自由徳厚流光，飨祀及逺，非是为太祖申尊祖之祀。其说是也。礼天子七庙，而太祖之逺近不可以，必故但云三昭三穆与太祖之庙而七，未尝言亲庙之首，必为始祖也，国家治平四年，以僖祖亲，尽而祧之，奉景佑诏书，以太祖皇帝为帝者之祖，是合于礼矣，而议者曰：商周之祖，自以别子之故，非以有功与封国为轻重，不然也，别子之法，自谓公子不继世，故子孙为大夫、士者祖之，百世不迁，非天子诸侯之礼也。使汤武但为诸侯，则尚不祖此别子，况天下之君而可用大夫之法乎？若夫禹不先鲧，则所谓子虽齐圣，不先父食，自以正文公之逆祀，非尊祖之论也，唐仲子陵所谓：安知非夏后庙数未足之时，而言禹不先鲧邪？伏惟宋之为宋，由太祖皇帝应天受命，首创洪业，建大号于天下，异乎商周之为，商周可知也，僖祖虽为圣裔之先，而有庙直由太祖，亲尽则迁，古之正义，今欲以有庙之始为说，扳而进之，以为始祖，臣等固疑其与契稷异矣。使契稷本无功徳，初不受封，引以为据，庶其或可，若其不然，臣等不得判然无疑也，设欲必据此论，则臣等又有可言者焉。盖三昭、三穆，是不刋之典、一定之论，国初张昭、任澈之徒，不能逺推隆极之制，因縁近比，请建四庙，遂使天子之礼下同诸侯，若使庙数偹六，则更当上推两世，而僖祖次在第三，亦未可谓之始祖也。若谓世次不可推，则斯言也，诏㫖所不著，史臣所不録，歴百馀年，莫知当时之实，不敢以私意逆推而言也。谨按建隆四年，亲郊崇配不及僖祖，开国以来，大祭虚其东向，斯乃祖宗已行之意也，自祖宗以来，不以太祖之位易之，今而易之，恐失祖宗之意矣！巍巍太祖，如神如天，垂祚万世，无以云报，奉之以为帝始祖，于礼无不宜者，或谓仪礼诸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出，今谓始祖为太祖，乃诸侯制也，臣等以为逺祖受封，子孙世袭，亲虽尽而庙不毁，是谓诸侯及其太祖也，若始封之君，既以为其国之祖矣，后世子孙自诸侯而为天子，则始祖不易，理势自然，是谓天子及其始祖也，若必求太㣲之精，神灵之威，谓为始祖之所自出，将见迁就生说，竒谲无己，弥失圣人之意矣！唐神龙初，议云：既立七庙，须崇始祖，而张齐贤云：始祖即太祖，太祖之外，更无始祖，此前儒讲之熟矣。大抵契稷不以功徳为祖，无必然之论，特起之君，自为一代之祖，无不可之理，若乃藏主未顺，宜必改定，盖夹室者，子孙庙之偏室，非庙之正也。议者谓神道尚右，失其㫖矣。然则僖祖之主，必有所归，按《周礼》：守祧掌守先公先王之庙祧，其庙则有司修除之，其祧则守祧黝垩之。所谓庙者，后稷，文武诸庙也。祧者，所藏，先公，先王之迁主也，先公迁主，藏于后稷之庙，僖祖犹周之先公也，宜有藏主之祧，虽无始封逺祖上为之主，而先公之祧不可以阙。臣等参详，乞略仿此制，筑别庙以藏之，大祭之嵗祀于其室，太庙则一依旧制，虚东向之位，郊配之礼仍旧无改事之宜而情之顺也。魏晋及唐，尝议逺庙之主矣，魏锺繇、髙堂隆、衞臻，皆当世名儒，并云据上当迁，故景初》之制，三祖不毁，其馀四庙，亲尽则迁，一如后稷文武庙祧之礼。晋永和中，尚书议云：周人之王，太祖世逺，故迁有所归。今晋庙宣帝为王，而四祖居之，是屈祖从孙也。祫祭在上，是代太祖也。范宣谓可别筑一室，以居四主，四主迭迁，则宣帝位正矣。自虞喜、刘诩、韦泓、王松之、蔡谟之徒，并同其议，唐陈京议，请据魏晋旧例，改筑别庙，以藏献、懿栁冕，王韶等七十馀人亦同其说，虽卒藏于兴圣庙，然本无异于别室也。惟顔真卿引蔡谟「权东向之」一句，而不本其改筑之议，获讥于时，此前世之论，皆有考据，本于经意，不敢谓后世之史而一切黜之也。记曰：礼，虽先王未之有，可以义起。又曰：亡于礼者之礼，况有前人商确尽理之论乎？或曰：别庙而登，非所谓合食也，臣等应之曰：夹室非便，当为别庙，则既正其大节矣，合食要皆孝飨之道，但以于属既尊，不可置昭穆之列，依准前代，祭之别庙，得礼之变，复何嫌哉？若云不可分食，当合于太庙，不惟永虚东向，且使下从子孙，孰为得失？是则僖祖别藏，列圣不动，神灵安妥，情文皆得，其于义也合矣。恭惟陛下仁孝天成，尊事宗庙，古之盛王所不逮也。臣等学术浅陋，讨论非长，徒能述遵朝廷正失之意，别白议者未通之论，冀以称上圣因情制礼之道焉，惟陛下幸留神详。择同知太常礼院苏梲议曰：臣伏闻天下大义，莫尚乎尊祖，天下大事，莫重乎宗庙之祀，故有天下者，推尊尊之义以及乎上治祖祢，下以遗万世法，盛徳之举也，王者必及其始祖之所自出，所以别于诸侯也。今圣朝未有始祖之祀，于大典礼犹有所阙，故相臣以为言，陛下留听而善之，复下访于羣有司，岂非以宗庙为甚重，改作为至难，极严恭寅畏之意，欲博问以尽臣下之虑乎？而臣末学小知，曷足以上当询谋，敢不论次其所闻，宣究其所思，惟陛下择焉。伏以三代庙数，杂见于经，其详不可得而推，先儒谓夏后五庙，商人六庙，周人七庙。窃惟先王之道，未尝不同其归，而别作名数，不能无小变损益以从时者，其于尊严祖考、称情立文之意则一也。至于立庙，或五或六，或七者，所因之迹有隆杀，故制礼以报之，不得而同也。是以殊时者不相沿乐，异世者不相袭礼，欲其事与时并，名与功偕故也。秦汉而下，典礼废缺，多不足法，而犹有能适变合情，足以便于一时而已，圣朝追原先帝事祖之意，欲尽传闻之所及，止于其所不及，而因奉以为始祖，又以正神灵之班，尊尊之至也。臣伏思僖祖与商周之祖，虽诒谋隂徳无所先后，而时有污隆，道有显晦，故其迹亦縁而少异，谓宜追崇之礼，因小有所损益，庶乎称情立文而为之极，以遗万世不刋之法也。若乃七世之庙，必欲奉先尊，本虽隆于夏商可也，若于太庙之右，特立僖祖一庙，则祖考不附于子孙，此所谓有踈而无絶，有逺而无遗，因情制礼而不践迹者，类于是矣！臣维臣固谓夹室在右，为尊于正室，不思之甚，非臣之所敢同也，至于郊配之礼，在于太祖之世尝行之矣，自太宗至于英宗，不复追配，而奉宣祖崇配曰：有其举之，莫敢废也。而臣详观建议之文，亦未尝及追配之说，如臣之愚，谓仍旧便。臣再详祖庙之制，设若圣朝不欲于太庙兴作，而务崇尚简质，追迹古始，而参用近代之法，庶乎易行，则有唐贞元以懿献二祖之主，祔于兴圣徳眀之庙，盖尊咎陶武昭以为逺祖之庙，故升懿、献于尊卑为顺也。臣又伏见外传曰：成天地之大功者，子孙未尝不章，虞夏商周是也。《史记》载赵氏之祖出于栢翳，佐大禹平治水土，事虞训育，上下鸟兽皆有功，其后造父事周穆王为御，以救中国之乱，而受赵城之封，子孙因以为氏，今景灵圣祖毎嵗陛下躬行酌献之礼，亦近兴圣徳眀之类欤？若升祔僖主，或因以祀栢翳造父，如唐徳眀、兴圣之比，则不为下祔于子孙，虽不合经而免于渎祖，亦因时制礼之道也。伏縁宗庙重事，非小臣所能详究，敢乞圣聪垂听，咨访大臣而谨用之，若犹以为未安，则臣又闻古者有疑，必谋及卿士，龟筮庶人，所以尽人神之意也。卿士者，谋于人者也。龟筮者，谋于神眀者也，今朝廷未有龟筮之官，宜若可举而行，而又自咸平至有唐，歴朝有宗庙疑议，必下尚书省集台省诸司百官㑹议，而后朝廷断而从之，乞此二者，付有司检详施行。臣陋儒浅学，智虑止于其所闻见，至于通变达节，乃圣哲之任，非愚臣之所及也，惟陛下裁之」。又言：「唐㑹要，开元十年，明皇特立九庙，献祖复列于正室，以偹禘祫，犹虚太祖之位，则是以始祧而藏于西，夹为非便，故复立庙，正与僖祖事体相类也」。同判太常寺兼礼仪事周孟阳、同知太常礼院宋充、国礼院检详文字杨杰议曰：窃以宗庙重事，前代阙疑，不质诸经，难以折𠂻，今检按仪礼、周礼、礼记、毛诗经传，具如后，按仪礼曰：都邑之士，则知尊祢矣，大夫及学士则知尊祖矣，诸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出，注云：太祖，始封之君。始祖者，感神灵而生，若契、稷也。䟽云及始祖所由出，谓祭感生帝，还以始祖配之。王者之先祖，皆感太㣲五帝之精以生，则不止后稷与契而已，其实帝王皆有所感而生也。天子始祖、诸侯、太祖并于亲庙外祭之。臣等看详古制，王者宗庙有始祖、太祖之别，诸侯则止于太祖，无始祖也。又按毛诗大雅生民之序曰：生民，尊祖也，后稷生于姜嫄，文、武之功起于后稷。笺云：周之始祖，其生之者是姜嫄也。正义云：周始祖，后稷也。周以后稷为始祖，文王为太祖，雝禘太祖为文王也，后稷之所经纬是也。若文王以受命之大，惟得称太祖，不得言始祖也。又按周颂雝之序曰：雝，禘太祖也。注云：太祖谓文王。正义云：祭法禘喾而郊稷，禘谓祭天，圜丘也。《大传》曰：王者禘其祖之所自出，禘谓祭感生之帝于南郊也。知太祖谓文王者，以经文假哉！皇考又言：文武维后，是此皇考，为天下之人后，眀非后稷，若是后稷，则身非天子，不得言维后也。又其言曰：既右烈考，亦右文母。注：烈考，武王也，文母，太姒也。臣等看详：周以后稷为始祖，文王为太祖，与仪礼之文相为表里。又按礼记大传：不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。注：凡大祭曰禘。大祭其先祖所由生，谓郊祀天也。王者之先祖，皆感太㣲，五帝之精以生，皆用，嵗之正月郊祭之，盖特尊焉。孝经曰：郊祀后稷以配天，配灵威仰也。宗祀文王于眀堂，以配上帝，泛配五帝也。正义云：此禘，谓郊祭天也。然郊天之祭，惟王者得行，故云不王不禘也。臣等看详：王者始祖当配祀感生帝，故周郊祀后稷，配灵威仰也。又按祭法曰：夏后氏禘黄帝而郊鲧，祖髙阳而宗禹。商人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。注云：禘郊祖宗，谓宗祀以配食也。此禘谓祭昊天于圜丘也，祭上帝于南郊曰郊。正义云：必知此是圜丘者，以禘文在于郊祭之前，郊前之祭，惟圜丘尔。臣等看详：夏禘黄帝，商禘喾，盖圜丘之禘也，是冬至圜丘，惟身飨天下者，得以配焉。又按周礼大司乐：冬日至，于地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。注：周人禘喾而郊稷，谓此祭天圜丘，以喾配也。疏云：王者皆以建寅之月郊所感生帝，还以感生祖配之，若周郊以后稷配之也，郊与圜丘俱是祭天之禘，郊之禘以后稷配，圜丘之禘以喾配。臣等看详：周圜丘以喾配，祀感生帝以后稷配，与礼、毛诗经传相为表里。又按：守祧掌守先王、先公之庙祧，注云：迁主所藏曰祧。先公之迁主，藏于后稷之庙，先王之迁主，藏于文武之庙，疏太王、王季之主不可入文、武祧，亦当藏于后稷庙也。臣等看详：先公迁主藏于后稷之庙，先王迁主，藏于文武之庙，是祖考迁主，不可下藏于子孙、夹室。臣等参详诸经传，古者天子必尊始祖，配祀感生，盖以追崇统系本始，非谓推有功也。诸侯则不然，但推始封之君以为太祖，而不及始祖也，是以周有天下，上推统系，至于后稷后稷者，帝喾之子，周不可以祖帝喾，故以后稷为始祖。商推统系上，至于契契，亦帝喾之子，商不可以祖帝喾，故以契为始祖。夏推统系禹之父曰鲧，鲧者，髙阳之子，夏不可以祖髙阳，故以鲧为始祖，示与诸侯之制异也。至秦并六国，嬴政自号始皇帝、汉袭秦故，以髙皇帝为太祖之庙，不复如礼经，追崇始祖，盖一用诸侯之制尔，魏晋而下，传继勿永，接以衰乱，礼文残缺，爰及有唐，虽世数绵乆，而宗祧制度，多不稽古。本朝艺祖平定区夏，追立亲庙，玉牒帝系，自僖祖始，僖祖而上，世次既不可得而知，则僖祖之为始祖宜矣，伏请依仪礼、周礼、礼记、毛诗经传，以僖祖为始祖，配祀感生帝，其旧制以宣祖配侑，今请停其礼，自馀祀飨天地眀堂，祖宗配侑并如旧制，别无更易，人情礼意，莫不为顺。臣等谨按：商以太甲、太戊、武丁为三宗，周以文王、武王为二祧，世世不迁，非三昭三穆之数。兼覩景佑制书曰：太祖为帝者之祖，太宗、真宗为帝者之宗，三庙并万世不迁，宣布天下，以示后世」。则顺、翼、宣三祖，皆在昭穆之内，同判太常寺兼礼仪事章衡议曰：「臣窃以宗庙重事，礼经不完，学者所执异同，论议难一，非上圣莫能眀断，非大儒莫能考正。伏惟皇帝陛下天锡睿智，孝通神眀，力救时弊，鼎新朝政，而庙祧之序，迁毁未安，览辅臣之奏，矍然发徳音，延访近侍，又属诸礼官详审采择，务从其当，臣虽学不到古，而职在参论，今请先举衆说之失，然后博考于经，折中其议。一曰僖祖皇帝在七世之外，礼当祧迁，臣以为不可，谨按仪礼曰：诸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出。说者谓：太祖，始封之君，始祖感神灵而生，若稷契也，故商周之王，断自稷契以下者，本统相承，重始也。我太祖受命之初，立亲庙自僖祖始，僖祖以上世次，不可得而知，则僖祖之为始祖，与稷契无以异，其可毁其庙而迁其主乎？二曰：契勤商十有四世，后稷勤周十有五世而兴，以其功之所因，故推以配天焉。今僖祖之烈，不昭见于生民，不眀被于后世，而欲以所事稷、契而奉之，于古无考。臣以为王者尊本统之祖，徳厚者流光，故上推所始，非必有功与封国也。不然，夏后氏可以郊鲧乎？三曰：神道尚右，夹室在西，僖祖主祧，藏于其中，犹处顺祖之右，尊卑之次，似亦无嫌。臣以为不可。夫替其祖考之尊，下祔于子孙之室，而曰以右为尚，何以异堂皇正位，卑者都之，而列尊属于荣庑之间？其可谓之礼乎？四曰：僖祖为始祖，宜立别庙，臣又为不可。夫别庙之制，经典无文，周之姜嫄，则今之后庙是也，岂可以始祖之尊，而与后妃为比乎？五曰：昔者鲁立炀宫，《春秋》非之，以其已毁既藏，而遂其失乎？章衡等议，并据王圭㑹要。「五曰」下，当有脱文，《政和㑹要》载羣议甚略，当求别本考正。五者之说，皆为非是。臣闻仪礼疏义曰：王者之先，皆感太㣲，五帝之精以生，不止契、稷而已。诗序：生民，尊祖也。说者谓周以后稷为始祖，文王为太祖，故雝禘太祖，谓文王也，自古有天下者，必尊始祖，秦汉而降，典章残缺，庙祧迁次，始失先王所以尊祖之意。今陛下纂承大统，参事宗祏，宜正有司之失，以合先王之礼。伏请尊僖祖皇帝为始祖，而顺祖神主在次当迁，此所谓子为父屈，以定七庙之制，其于郊配，则礼记大𫝊曰：王者禘其祖之所自出，以其祖配之」。与仪礼周礼疏义皆同，说者谓：祭感生帝，则配以始祖，伏请自今以僖祖配飨感生帝之祀，而罢宣祖侑神之位，此所谓祖以孙尊、孙以祖屈，以称祖宗追孝之心。自馀祀飨天地眀堂，祖宗配侑并如旧典，于情文为顺。臣之愚陋，据经纳说，伏乞断自天心，诒法万世」。上既阅礼官议状，谓执政曰：「士大夫好以礼文为己任，故但议宗庙事，即务为纷纷」。冯京曰：「士大夫皆以太祖不得东向为恨」。安石曰：「野人曰：父母何算焉？都邑之士则知尊祢矣，学士大夫则知尊祖矣。诗人称奉璋峩峩，髦士攸宜，盖奉宗庙，供祭祀，当择学士大夫之髦俊者，与之从事，岂可以合野人为当？」上乃从元绛等初议，绛等初议，安石所主也，上又曰：「初不令议配天，诸议者何故及此？」安石具以白上，且言：「本朝配天之礼，亦皆不合经礼，但此事未害逆顺大伦，欲厘正之，有所未暇耳」。上曰：「今兹当从谁议？」安石曰：「宣祖见配感生帝，欲改以僖祖配」。上曰：「善」。安石本议以僖祖配天，上颇难之，故更以配感生帝，以僖祖配感生帝，以章衡及周孟阳、宋充国、杨杰所议，亦与安石合故也。安石又白上此事当中书具奏，降诏施行，上皆从之。眀年正月七日，乃迁二祖及以僖祖配感生帝。礼志第二巻：上治平四年，礼院言：嘉佑诏书，定太庙七世八室之制，今先帝祔庙有日，僖祖当祧，请并文懿皇后神主，祧藏于西夹室，以待禘祫，祔英宗神主第八室，自仁宗至顺祖，以次升迁，事下两制议，如所言。九月壬午，奉安八室，帝后神主，奏告太庙，祧藏僖祖、文懿皇后神主西夹室。癸未，遍告天地社稷、宗庙、宫观。甲申，上斋于垂拱殿。乙酉，祔英宗太庙，上歩导神主出至宣徳门，羣臣奉慰如典礼，罢僖祖讳及文懿皇后忌日，然上疑非礼，乃与安石议，至熈宁五年八月，中书门下言：万物本乎天，人本乎祖，故先王庙祀之制，有䟽而无絶，有逺而无遗，商周之王，断自契稷，自稷以下者，非絶喾以上而遗之，以其自有本统承之故也。若夫尊卑之位，先后之序，则子孙虽齐圣有功，不得以加其祖考，天下万世之通道也，本朝自僖祖以上，世次不可得而知，则僖祖有庙，与契稷疑无以异，今毁其庙而藏其主夹室，替祖考之尊而下祔于子孙，殆非所以顺祖宗孝心，事亡如存之义，求之前载，虽或有然，考合于经，乃无成宪，因情制礼，实在圣时，愿陛下下近臣详议，择取其当」。诏答曰：庙祧之序，盖有典彜所以上承先王，下法后世。朕嗣宅大统，获奉宗祀，而世次迁毁，礼或未安，讨论经常，属我哲辅，于以佐朕不逮，而仰称祖宗追孝之心，览之矍然，敢不祗服，宜依所请。翰林学士元绛、知制诰王益柔、陈泽、曽布、直舍人院许将、张琥言：自古受命之王，既以功徳享有天下，皆推其本统故也。使契稷自有本统承其后，而汤与文王又为别子之后，则自当祖其别子，不复以契、稷为祖矣。所以祖契、稷者，非以有功与封国为重轻也。诸儒适见契、稷有功于唐虞之际，故以谓祖有功，若祖必有功，则夏后氏何以郊鲧乎？今太祖受命之初，立亲庙自僖祖始，其上世次既不可得而知，则为始祖无疑，倘以谓不当比契稷，是使天下之人不复知尊祖，而子孙得以有功加其祖考也，况于毁其庙，迁其主，而下祔扵子孙之室，此岂所以称祖宗尊祖之意哉？𫝊曰：毁庙之主，陈于太祖，未毁庙之主，皆升，合祭于太祖。今迁僖祖之主而藏于太祖之室，则是僖祖、顺祖、翼祖、宣祖扵祫祭之时，皆降而合食也，情文不顺，无甚于此！诗序生民》曰：尊祖也，文武之功，起于后稷，故推以配天焉。盖言尊祖而不言尊有功，言文武之功而不言后稷之功，则知推后稷以配天者，以尊祖而非以尊有功也。考之经传，质之人情，谓宜以僖祖为始祖之庙。学士韩维言：昔先王既有天下迹基业之所由起，奉以为太祖，所以推功美、重大始也，盖王者之祖，有系天下，诸侯之祖，有系一国，大夫士之祖，系其宗而止，亦其理势然也。荀卿曰：王者天太祖，诸侯不敢壊。大夫士有常宗，所以别贵，始徳之本也。盖有天下之始，若后稷有一国之始，若周公大夫士之始若三桓，所以贵者，配天也，不祧也，有常宗也，此所以别也。今直以契、稷为本统之祖，则是下同大夫之礼，非荀卿之所谓别也。或曰：汤、文、武去契稷皆十有馀世，其间子孙衰㣲奔窜者非一，汤、文武之有天下，契稷何与哉？南宫适曰：禹稷躬稼而有天下，孔子曰：「君子哉，若人！」禹之有天下则然矣，稷诸侯也，而曰有天下，何哉？岂非累功徳至文、武王而兴乎？孟子曰：「王不待大，汤以七十里，文王以百里」。然则小国亦王之所待也，所谓七十里、百里者，非契稷所受以遗其子孙之国乎？由是言之，商周之所以兴，契、稷不为无所与也，则正考父作颂，追道契、汤、髙宗，商所以兴，子夏序《诗》，称文武之功起于后稷，岂虚语也哉？《国语》亦曰：契勤商，十有四世而兴，后稷勤周，十有五世而兴，《谷梁》曰：始封必为祖。南宫适、孟轲、卜子夏、左丘眀、谷梁赤生于周代，其所言皆亲闻而见之者，其学问又俱出于孔子，宜若可信，则尊始祖以其功之所起，秦汉诸儒亦有所受之也，后世有天下者，皆特起无所因，故遂为一代之太祖，所从来乆矣。太祖皇帝孝友仁圣，睿智神武，兵不血刄，坐清大乱，子孙遵业，万世䝉泽，功徳卓然，为宋太祖，无少议者。僖祖虽扵太祖髙祖也，然仰迹功业，未见其有所因，上寻世系，又不知其所始，若以所事契、稷奉之，于古无考，扵今亦有所未安也，均之论议，未有以相夺，仍旧为便，若夫藏主合食，则歴代尝议之矣，然今之庙室与古殊制，古者毎庙异宫，今所以奉祖宗皆在一堂之上，西夹室犹处顺祖之右，考之尊卑之次，似亦无嫌，至于禘祫，自是序昭穆之祭，僖祖东向，礼无不顺，所谓子虽齐圣，不先父食」者也，孔子曰：扵其所不知，盖阙如也。如元绛等议，非臣所知，不敢同也。天章阁待制孙固请特为僖祖立室，置祧主其中，由大祖而上，亲尽迭毁之，主皆藏于所立之室，当禘祫时，以僖祖权居东向之位，大祖顺昭穆之列，僖祖之尊，亦自有所伸也。若以立庙为非，则周人别庙姜嫄，不可谓非礼，乃继下礼院详定，议者不一，章衡等同元绛等议，张师顔等同孙固议，而苏梲又请以僖祖祔景灵宫，于是礼院复言：圣王用礼，固有因革，至于逆顺之大伦，非敢违天而变古，今或以夹室在右，谓于宗祏为尊，或以本统所承，措之别宫为当，离经背理，所不敢知。请奉僖祖神主为太庙始祖，迁顺祖神主，藏之夹室，依礼不讳。孟夏祀感生帝，以僖祖配，诏恭依。先是，帝趣裁定庙议，安石曰：「考之先儒无说三代亦未有此比，独义理当然尔」。帝问韩维以文武之功起于后稷，故推以配天，安石曰：「经称文武之功，非称后稷之功，称尊祖，非称尊有功，盖非文武之功不能有天下，不能有天下，则不得行祭天之礼，而文、武非后稷焉出，故行祭天之礼，以后稷配天，此乃所谓尊祖也」。帝曰：「维言王不待大，以为亦待小国，如何？安石曰：孟子自以汤、文王不待大国然后有天下，何预尊祖事乎？且夏禹郊鲧，禹非因鲧受封，然后有天下，前代固有不待有国而王天下者，禹是也，故杨雄以为禹以舜作土，帝曰：鲧治水，或已有封国。安石曰：传有之，封于有夏，氏曰：有姒者，禹也，万物本乎天，人本乎祖，王者天太祖。若以有功，则郊鲧岂得为有功哉？维言夹室在右为尊，此尤失礼。若子孙处正室，列父祖于偏厢，以为尊处，岂不悖理？其言至禘、祫时，僖祖东向如此，何以迁其主、毁其庙？况古无以迁主东向之礼，盖迁主皆升合食，今乃是降而合食也。如孙固欲为僖祖立别庙以比姜嫄，则古无此礼。姜嫄，禖神也，以先妣故盛其礼与歌舞，皆序于先祖之上，不然，则周不为喾庙而立姜嫄庙者，何也？帝曰：郊配如何？安石曰：商祖契而郊冥，与周祖文王而郊稷。前世郊配已不同，以理言之，尊僖祖为始祖，则推以配天，于礼为当。先王之制礼，事亡如事存，事死如事生，推太祖之孝心，固欲推宣祖，自宣祖以上，其心与大祖无以异，则推僖祖配天，必当祖宗神灵之意，然僖祖非始祖，如何？」安石曰：「诚如此，与稷、卨事既不尽同，则郊与不郊，无害逆顺之理，裁之圣心，无所不可，但朝廷配天之礼，亦未应礼，特以无所害扵，逆顺大伦，未遑厘正耳，宜改以僖祖配感生帝」。帝曰：「士大夫以礼文为己任，故议宗庙事，务为纷纷」。冯京曰：「士大夫皆以太祖不得东向为恨」。安石曰：「野人曰：父母何算焉？都邑之士则知尊祢矣，学士大夫则知尊祖矣。诗人称奉璋峩峩，髦士攸宜，则奉宗庙，供祭祀，当择学士大夫之髦俊者，与之从事，岂可以合野人为当也？上以尊祖，不计功之有无，理无疑者，皆嘉纳焉。户部侍郎致仕范镇上言：「伏见英宗皇帝即位，议祧迁僖祖，陛下即位，祧迁僖祖，今复还僖祖，祧迁顺祖，则是僖祖长东向而为不迁之主矣。太祖皇帝自宋州节度使有天下，国号为宋，与髙祖起汉中，国号汉正同，僖祖不当复还。窃见国朝大臣定諡，皆下太常、尚书省集百官参议，况宗庙祧迁，最为大礼，而未更讲论，窃恐未当祖宗之意。伏惟陛下特降圣㫖，下太常、尚书省，集百官定议，庶为万世之传」。不从。此据范镇集増入。镇本传但云太祖起宋州有天下，与汉髙祖同，僖祖不当复还，乞下百官议传，盖因墓铭也。复还僖祖，固令两制议之，两制乞与台谏、礼官共议，王安石乞止令两制议，寻下礼官，礼官议同安石，而镇所乞又将遍询百官，宜安石之不从也。元佑元年二月十日可考。己巳，西京左藏库使、新泾原路钤辖和斌带御器械。上批：「斌数立战功，资歴已深，乆未擢用故也」。斌前为广西钤辖，秦鳯帅亦以钤辖辟之，广西，固请留斌，诏以与广西，及是召对，上曰：「议者谓交州可取，何如？」斌谓取之无益，愿戒邉臣勿妄动。上叹曰：「卿质直如此，乃知两路争卿有以也」。 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