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| 检索范围: 续资治通鉴长编 |
| 条件: 包含字词“治平元年二月 (1064/2/20 - 1064/3/20)” |
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10  | 辛酉，诏以仁宗配享明堂。初，礼院奏乞与两制同议，仁宗当配何祭。故事，冬、夏至祀昊天上帝、皇地祇，以太祖配。正月上辛祈榖、孟夏雩祀、孟冬祭神州地祗，以太宗配。正月上辛祀感生帝，以宣祖配。季秋大飨明堂，祀昊天上帝，以真宗配。翰林学士王圭等议代宗即位，用礼仪使杜鸿渐等议，季秋大飨明堂，以考肃宗配昊天上帝，徳宗即位，亦以考代宗配，王泾《郊祀録注云：即孝经周公严父之道，今请循周公严父之道，以仁宗配享明堂」。知制诰钱公辅议：「谨按三代之法，郊以祭天，而明堂以祭五帝，郊之祭，以始封之祖，有圣人之徳者配焉。明堂之祭，以创业继体之君，有圣人之徳者配焉。故孝经曰：昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。又曰：孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。以周公言，则严父也，以成王言之，则严祖也。方是之时，政则周公，祭则成王，亦安在乎？必严其父哉？我将之诗是也，后世失礼，不足考据，请一以周事言之。窃谓圣宋崛起，非有始封之祖也，则创业之君遂为太祖矣。太祖则周之后稷，配祭于郊者也，太宗则周之文王，配祭于明堂者也，此二配者，至大至重，万世不迁之法也。真宗则周之武王，宗乎？庙而不祧者也，虽有配天之功，而无配天之祭，未闻成王以严父之故，废文王配天之祭而移于武王也，仁宗则周之成王也，虽有配天之业，而亦无配天之祭，亦未闻康王以严父之故，废文王配天之祭，而移于成王也，以孔子之心，推周公之志，则严父也。以周公之心摄成王之祭，则严祖也，严祖、严父，其义一也。下至于两汉，去圣未甚逺，而明堂配祭，东汉为得。在西汉时，则孝武始营明堂，而以髙帝配之，其后又以景帝配之，孝武之后无闻焉。在东汉时，则孝明始建明堂，而以光武配之，其后孝章、孝安又以光武配之，孝安之后无闻焉。当始配之代，适符严父之说，及时异事迁，而章、安二帝亦弗之变，此最为近古而合乎礼者也。有唐始在孝和时，则以髙宗配之，在明皇时，则以睿宗配之，在永泰时，则以肃宗配之，礼官杜鸿渐、王泾軰，不能推明经训，务合古初，反雷同其论，以惑时主，延及于今，牢不可破。当仁宗嗣位之初，傥有建是论者，则配天之祭，常在乎太祖、太宗矣。当时无一言者，故使宗周之典礼，不明于圣代，而有唐之曲学流弊乎后人，愿陛下深诏有司，博谋羣贤，使配天之祭不胶于严父，而严父之道不专乎配天，循宗周之典礼，替有唐之曲学」。于是又诏台谏及讲读官，与两制、礼院再详定以闻。御史中丞王畴以为圭等议遗真宗不得配，公辅议遗宣祖、真宗、仁宗俱不得配，于礼意未安，乃献议曰：「在易，先王作乐崇徳，荐之上帝，以配祖考。然则祖考配帝，从来逺矣，物之大者，莫过于天，亲之尊者，莫逾于父，推父比天，升以严配，行孝之大，无越于此。又孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也，昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝，葢周公居摄之祭，得行天子礼乐，尊祖隆父，以致崇严之极，故孔子叹而美之曰：周公其人也，仲尼岂欺后世哉？今公辅以谓政则周公，祭则成王，抑不知据何经而言也！公辅又谓未闻成王以严父之故，废文王配天之祭，而移之于武王，夫六经》之教，以简易立法，周自后稷至赧王，厯世三十六，若代代著严父之训，则六经乃记事之厯日矣，安在其简且易也？语曰：殷因于夏礼，所损益可知也，周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也，今舍周公、孔子不以为法，将谁师乎？昔艺祖创造大业，追王四代，宣祖配祀逾百年，四圣相授，未之或废，上质之三代，旁稽之汉唐，于礼无嫌，于义为当，今一旦黜宣祖、真宗之祀，庙而不配，非所以严崇祖宗，尊事神明也！仁宗皇帝徳厚侔天地，利泽施无垠，享御四十二年，纯仁善政，横被动植，休声茂烈，辉映今昔，祔庙之始，首议配飨，异论一出，物聼骇然，且配考之文见于易，严父之义著于经，圣法章明，咸足稽按。臣请依王圭等议，奉仁宗皇帝配飨明堂，以符大易配考之说，《孝经》严父之礼，奉迁真宗配，孟夏雩祀，以放唐正观、显庆故事，太宗皇帝依旧配正月上辛祈榖、孟冬祭神州地祗，馀依本朝故事，如此则列圣并侑，对越昊穹，厚泽流光，垂裕万祀，必如公辅之议，则䧟四圣为失礼，导陛下为不孝，违经戾古，莫此为甚。知谏院司马光、吕诲议：窃以孝子之心，谁不欲尊其父者？圣人制礼以为之极，不敢逾也，故祖已训髙宗曰：祀无丰于昵，孔子与孟懿子论孝，亦曰：祭之以礼。然则事亲者，不以数祭为孝，贵于得礼而已，先儒谓禘郊祖宗，皆奉祀以配食也，禘谓祭昊天于圜丘也，祭上帝于南郊曰郊，祭五帝、五神于明堂曰祖宗，故诗曰：思文后稷，克配彼天。又《我将》祀文王于明堂，此其证也，下此皆不见于经矣。前汉以髙祖配天，后汉以光武配明堂，以是观之，古之帝王，自非建邦启土，及奄有区夏者，皆无配天之文，故虽周之成康，汉之文、景、明、章，其徳业非不羙也，然而子孙不敢配天者，避祖宗也，《孝经》曰：严父莫大于配天，周公其人也，孔子以周公有圣人之徳，成太平之业，制礼作乐，而文王适其父也，故引之以证圣人之徳，莫大于孝荅曾子之问而已，非谓凡有天下者，皆当以其父配天，然后为孝也。近世祀明堂者，皆以其父配五帝，此乃误识《孝经》之意，而违先王之礼，不可以为法也。景佑二年，仁宗诏礼官稽案典籍，辨崇配之序，定二祧之位，乃以太祖为帝者之祖，比周之后稷、太宗、真宗为帝者之宗，比周之文武，然则祀真宗于明堂，以配五帝，亦未失古礼。今仁宗虽丰功美徳洽于四海，而不在二祧之位，议者乃欲舍真宗而以仁宗配食明堂，恐于祭法不合，又以人情言之，是绌祖而进父也。夏父弗忌跻僖公，先兄而后弟，孔子犹以为逆祀，书于春秋，况绌祖而进父乎？必若此行之，不独乖违礼典，恐亦非仁宗之意，臣等窃谓冝遵旧礼，以真宗配，五帝于明堂为便」。观文殿学士、翰林侍读学士孙拚等奏：「谨按《孝经》出于圣述，其谈圣治之极，则谓人之行莫大严父而配天，仲尼美周公以居摄而能行天子之礼，尊隆于父，故曰：周公其人，不可谓之安，在乎必严其父也。若止以太祖比后稷，太宗比文王，则宣祖、真宗，向者皆不当在配天之序，推而上之，则谓明堂之祭，真宗当以太宗配，先帝不当以真宗配，今日不当以仁宗配，必配以祖也。臣等按易豫之说曰：先王作乐崇徳，荐之上帝，以配祖考。葢若祖若考，并可配天者也，并又符于孝经之说，亦不可谓安在乎必严其父也。祖考皆可配帝，郊与明堂不可同位，亦不谓严祖、严父其义一也。虽周家不闻废文配而移于武，废武配而移于成，然则易之配考，经之严父，歴代循守，固亦不为无说。魏明帝宗祀文帝于明堂以配上帝，史官谓是时二汉郊祀之制具存，魏所损益可知，则亦不谓东汉章安之后，配祭无传，遂以为未尝配严父也。自唐至本朝，其间贤哲讲求不为少，所不敢以异者，舍周公之遗文，无所本统也。今以为我将》之诗，祀文王于明堂而歌者也，亦安知非仲尼删诗，存周全盛之颂，被于管弦者，独取之也？仁宗继体保成，置天下于大安者四十二年，功徳于人，可谓极矣，今祔庙之始，遂抑而不得配上帝之享，甚非所以宣章陛下为后严父之大孝。臣等参稽旧典，博考公论，敢以前所定议为便」。诏从拚等议。二月戊辰，命韩琦提举修撰仁宗实録。庚午，权判流内铨钱公辅奏请选人祖父母、父母年老得家便官者，免更注。从之。辛未，枢宻院奏请河东、陕西等路就粮禁军，年五十五以上者，有子孙弟侄异姓骨肉，年三十以下，虽短本指挥等様，一两指壮徤堪征役之人，许以为代，无亲戚，即许召外人为代，皆不支例物，虽年五十五以上，无疾病乐在军者，射弓七斗、弩两石，聼依旧。从之。 令西京左藏军副使縁界河廵检都监赵用再任，从髙阳关及河北縁边安抚司之请也。用才武果敢而熟边事，邉人以盐舩犯边禁者，用割膓而沈之，邉人畏用，以其出，常乗虎头舩，谓之赵虎头。 |
