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《卷6 经部·易类六》
《经部六·易类六·《周易洗心》九卷编修励守谦家藏本》 |
《卷20 经部·礼类二》
1  | 国朝任启运撰。启运有《周易洗心》，已著录。是书于李如圭《释宫》之外别为类次，曰门、曰观、曰朝、曰庙、曰寝、曰塾、曰宁、曰等威、曰名物、曰门大小广狭、曰明堂、曰方明、曰辟雍，考据颇为详核。惟谓房东为东厢，西为西厢。北牖、东牖、西牖南户属诸堂东，为东堂，西为西堂。堂上东西墙曰序，序东为东夹室，西为西夹室。南墉、东墉、西墉北户偏诸东，东为东堂，西为西堂。如其所说，则东西厢在房之东西。东西夹室在堂之东西。东西厢之南，东西夹室之北，则四东西堂矣。然考之经传，实全无根据。《仪礼觐礼篇》《注》曰：「东厢，东夹之前，相翔待事之处。」《特牲馈食礼》《注》曰：「西堂，西夹之前，近南，」《疏》曰：「即西厢也。」《尔雅释宫》曰：「室有东西厢曰庙。」郭璞《注》曰：「夹室前堂。」据此，则东西厢即东西堂，明在东西夹室之前，而启运谓在东西夹室之后，误矣。《公食大夫礼》曰：「公揖退于厢下，公受宰夫束帛以侑，西乡立。」《注》云：「厢东夹之前，俟事之处，受束帛于序端。」盖东厢即接序端，公当于序端受东帛，故先立于东厢以俟之。地近则事便也。若东厢在东房之东，夹室之北，则南距序端，中间隔一正堂，使于此而俟事，则往来不便孰甚焉？是证以《经》文，无一相合。又《汉书周昌传》：「吕后侧耳于东厢听。」颜师古注曰：「正寝之东西室皆曰厢。」若东厢僻在房东，远在夹北，则又何从侧耳听乎？又《金日磾传》：「莽何罗从外入，从东厢上，见日磾色变，走趋卧内。」盖从东堂趋室内，故云从外入也。若东厢在房东夹北，则是从内出矣。《后汉书周举传》：「天子亲自露坐德阳殿东厢请雨。」 |
《卷24 经部·礼类存目二》
| 1 | 国朝任启运撰。启运有《周易洗心》，已著录。是编前有康熙戊戌《自序》，盖其未通籍时所辑也。案《礼记》诸篇之分类，自刘向《别录》首肇其端。如以《内则》属子法，《文王世子》属世子法，《曲礼》、《少仪》、《王制》、《礼器》、《玉藻》、《深衣》属制度之类，今孔《疏》篇目犹备载之。其后魏有孙炎，复改易旧本，以类相从。而唐魏徵亦以《戴记》综汇不伦，更作《类礼》二十篇，上之秘府。其书今皆不传。至宋朱子，尝与吕祖谦商订三《礼》编次，欲取《戴记》中有关于《仪礼》者附之《经》，其不系于《仪礼》者仍别为《记》。 |
《卷32 经部·孝经类》
| 1 | 国朝任启运撰。启运有《周易洗心》，已著录。是书一遵朱子《刊误》本，而于《传》之十章增「君子无不敬也」云云一百一十二字。其文与《礼记》小有异同，而今本《孝经》皆无之。启运《自序》称得之山西佛寺中，疑为熊安生所传之本。又云：「王肃于《家语》言本文有见《戴记》者，后人辄于《家语》除其文。此章之阙，亦必因本文见《戴记》而后人于此除其文也。」按熊安生为北齐人，其传本安得至今犹在？其说无徵。且马昭以《家语》为王肃伪作，其说今载《礼记疏》中，言之凿凿。启运乃又引以为证，恐此章亦王肃《家语》之类矣。 |
《卷37 经部·四书类存目》
| 1 | 国朝任启运撰。启运有《周易洗心》，已著录。是编乃平日与门人讲贯、随笔札记之文。其中如论管叔以殷畔，谓管叔监殷，在武王时有功，引《汲冢书》为据之类，亦间有所考证。然大旨为科举作也。 |
《卷98 子部·儒家类存目四》
| 1 | 国朝任启运撰。启运有《周易洗心》，已著录。是编仿朱子《小学》之例，采诸经传及《女诫》、《女训》、《女史箴》等书，分十三类。曰立教，曰敬身，曰笄礼，曰昏礼，曰事父母舅姑，曰谨夫妇，曰辨内外，曰逮妾媵，曰生子，曰勤职，曰祭礼，曰丧礼，曰贞节。其子翔为之注。末有其门人傅洛等跋，称尚有《女教史传通纂》一书，仿《小学外篇》之意。今未之见。据翔所附记，此书立教等十一门，乃启运之妻所辑，笄礼、丧礼二门乃其妻没后启运所补。然启运序中不及之，且其妻名氏翔亦未著，故仍以启运之名著录焉。 |
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