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宋論[查看正文] [修改] [查看歷史]ctext:379652
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《宋論》,明末清初大儒王夫之晚年撰,共十五卷,以代劃分;是對宋代歷史的評論,包括了北宋、南宋。書中的觀點多不同於前人,敢於批評。
早年王夫之即有「陋宋」之說,其《黃書·宰制》言:「聖人堅攬定趾以救天地之禍,非大反孤秦、陋宋之為不得延。」王夫之根據讀《宋史》心得開始撰寫《宋論》,「以上下古今興亡得失之故,製作輕重之原」,1691年《宋論》定稿,每卷別以帝王廟號分類,無標題。
一般學者皆以為宋朝文化璨然可觀。錢穆曾說:「宋學精神,厥有兩端:一曰革新政令,二曰創通經義,而精神之所寄則在書院。革新政令,其事至荊公而止;創通經義,其業至晦庵而遂。而書院講學,則其風至明末之東林而始竭。」陳寅恪亦指出:「華夏民族之文化歷數千載之演進,造極于趙宋之世」,而未來中國文化的發展必歸于「宋代學術之複興,或新宋學之建立」。王夫之則以為宋政之亂「自仁宗開之」,又說:「天章閣開之後,宋亂之始也。范公縝密之才,好善惡惡之量為之也。是以縝密多知之才,尤君子之所慎用也。」范仲淹等人的屢次上書,「以啟上之佚志」,最終引發了慶曆新政。慶曆新政又開了以後熙寧變法、朝臣黨爭的先河。王夫之全盤否定宋儒的「上書陳利病」,尤其反對在上書中「以先王為口實」,即宋儒挂在嘴邊的「複三代之治」。
王夫之認為,高宗時「天下之大勢,十已去其八九」,但它仍能苟延百餘年者,實有賴太祖立下的「不殺士大夫」的「家法」。但南宋末年,「史嵩之、賈似道起,盡毀祖宗之成法,理宗汶弱而莫能問,士心始離,民心始散。將帥擅兵,存亡自主,而上不與謀,然後望風瓦解。蒙古安驅以入,晏坐以撫,拾天下如一羽而無所疑。」南宋末年,刑罰酷烈,「腥聞于上天,亟剿其命,不得已授赤子于異類,而冀使息虐,亦慘矣哉!」
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文獻資料 | 引用次數 |
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清史稿 | 1 |
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