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| 檢索範圍: 資治通鑑 |
| 條件: 提到「孔子」 |
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《卷六十四》
65  | 祕書監、侍中荀悅桓帝延熹二年，置秘書監，秩六百石。作《申鑒》五篇，奏之。悅，爽之兄子也。時政在曹氏，天子恭己，言恭己南面而已，政事無所預也。孔子曰：無為而治者，其舜也歟！夫何為哉，恭己正南面而已。後世遂以政在強臣、己無所預為恭己。舜之恭己，果如是哉！悅志在獻替，獻可替否。而謀無所用，故作是書。其大略曰：「為政之術，先屛四患，屛，必郢翻。乃崇五政。僞亂俗，私壞法，放越軌，奢敗制：壞，音怪。敗，補邁翻。四者不除，則政末由行矣，是謂四患。興農桑以養其生，審好惡以正其俗，好，呼到翻。惡，烏路翻。宣文敎以章其化，立武備以秉其威，明賞罰以統其法，是謂五政。人不畏死，不可懼以罪；人不樂生，不可勸以善。故在上者，先豐民財以定其志，是謂養生。此說，萬世不可易也。樂，音洛。善惡要乎功罪，毀譽効於準驗，《書》云：無稽之言勿聽。聽言責事，舉名察實，無或詐僞以蕩衆心。蕩，謂動之也。以詐僞動之，則人之心亦必動於詐僞，以應其上。故俗無姦怪，民無淫風，是謂正俗。榮辱者，賞罰之精華也，故禮敎榮辱以加君子，化其情也；桎梏鞭撲以加小人，化其形也。桎，之日翻。梏，工沃翻。撲，普卜翻。若敎化之廢，推中人而墜於小人之域，推，吐雷翻。敎化之行，引中人而納於君子之塗，是謂章化。在上者必有武備以戒不虞，安居則寄之內政，《國語》：管仲相齊桓公，作內政以寄軍令。有事則用之軍旅，是謂秉威。賞罰，政之柄也。人主不妄賞，非愛其財也，賞妄行，則善不勸矣；不妄罰，非矜其人也，罰妄行，則惡不懲矣。賞不勸，謂之止善，罰不懲，謂之縱惡。在上者能不止下為善，不縱下為惡，則國法立矣。是謂統法。四患旣獨，五政又立，行之以誠，守之以固，簡而不怠，疏而不失，垂拱揖讓，而海內平矣。」荀悅《申鑒》，其立論精切，關於國家興亡之大致，過於彧、攸；至于揣摩天下之勢，應敵設變，以制一時之勝，悅未必能也。曹操奸雄，親信彧、攸，而悅乃在天子左右。悅非比於彧、攸，而操不之忌，蓋知悅但能持論，其才必不能辦也。嗚呼！東都之季，荀淑以名德稱，而彧、攸以智略濟，荀悅蓋得其祖父之彷彿耳！其才不足以用世，其言僅見於此書。後之有天下國家者，尚論其世，深味其言，則知悅之忠於漢室，而有補於天下國家也。蠲，吉玄翻。 |
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