1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 喻林卷一百十四 明。 徐元太 撰性理門 |
| 3 | 去欲 |
| 4 | 火含煙而妨火，桂懐蠧而賊桂，然則火勝則煙滅，蠧收則桂折，故性明者欲簡，嗜繁者氣惛。 |
| 5 | 衆人熙熙，如享大牢，如登春臺，我獨泊兮。其未兆如嬰兒之未孩。 |
| 6 | 日月欲明，浮雲蔽之，河水欲清，沙土穢之。叢蘭欲修秋風，敗之。人性欲平嗜欲，害之。 |
| 7 | 堯不以有天下為貴，故授舜公子札，不以有國為尊，故讓位。子罕不以玉為富，故不受寶務。光不以生害義，故自投於淵。由此觀之，至貴不待爵，至富不待財，天下至大矣，而以與他人也，身至親矣，而棄之淵外，此其餘無足利矣，此之謂無累之人 |
| 8 | 子夏見曽子一臞一肥，曽子問其故，曰：「出見富貴之樂而欲之，入見先王之道」。又說之：兩者，心戰故臞，先王之道勝故肥。 |
| 9 | 夫乗舟而惑者，不知東西見斗極則寤矣。夫性，亦人之斗極也，以有自見也則不失物之情，無以自見則動而惑營。譬若隴西之遊，愈躁愈沉。 |
| 10 | 逐獸者目不見太山，嗜慾，在外則明所蔽矣，。蚺蛇珍於越土，中國遇而惡之，黼、黻貴於華夏，祼國得而棄之，當其無用，皆中國之蚺蛇，祼國之黼、黻也。以太和為至樂，則榮華不足顧也。以恬澹為至味，則酒色不足欽也。。 |
| 11 | 林之性靜，所以動者，風揺之也。水之性清，所以濁者，土，渾之也。人之性真，所以邪者，欲眩之也。 |
| 12 | 情慾之萌，如木之將，蘖火之始，熒手可掣而斷，露可滴而滅。及其熾也，結條陵雲，煽熛章華，雖窮力運斤，竭池灌火，而不能禁其勢盛也。嗜慾之萌，耳目可關，而心意可鑰至於熾也，雖襞情卷慾，而不能收其性敗也身之有慾，如樹之有蝎樹抱蝎則還自鑿身，抱慾而返自害，故蝎盛則木折，慾熾則身亡，。 |
| 13 | 珠瑩則塵埃不能附，性明而情慾不能染也。外疾之害，輕於秋毫，人知避之，內疾之害，重於丘山而莫之避。 |
| 14 | 利欲感動，失其正，氣不如深耕，熟耰之有實。煙出於火，非火之和。情生於性，非性之適。故火壯則煙微，性充則情約。 |
| 15 | 水性勝火，分之以釡甑，則火強而水弱。人性勝志，分以利欲，則志強而性弱。 |
| 16 | 重階連棟，必濁汝真，金寶滿室，將亂汝神。厚味來殃，艶色危身。求髙反墜，務厚更貧。閑情塞欲，老氏所珍。 |
| 17 | 不見可欲，使心不亂，是以惡迹止步，滅影即陰。 |
| 18 | 聖人在於天下如槖籥乎？非與萬物交争，其德常歸焉，以其謙虛無欲也，欲者，凶害之根也，無者，天地之元也，莫知其根，莫知其源。 |
| 19 | 奉道不齋，戒如無燭，夜行失道，自苦耳檢身止欲，莫過於蚓，此志士所不及也」。夏王使羿射於方矢之皮，征寸之的，乃命羿曰：「子射之中，則賞子以萬金之費，不中則削子以十邑之地」。羿容無定色氣戰於胷中，乃援弓而射之，不中，更射之，又不中。夏王謂傳彌仁曰：「斯，羿也，發無不中而與之賞罰，則不中的者何也？」《傳》彌仁曰：「若羿也，喜懼為之災，萬金為之患矣。人能遺其喜懼，去其萬金，則天下之人皆不愧於羿矣」。夏王曰：「人聞子之言，始得無欲之道。。 |
| 20 | 無貨之貨，養我之福也。有貨之貨，喪我之賊也」。 |
| 21 | 器之害者，莫甚乎戈。兵獸之害者，莫甚乎兕虎，而令兵戈無所容其鋒刃，虎兕無所措其爪角，斯誠不以欲累其身者也。 |
| 22 | 世間塵土，能㸃穢浄物聲色等法，能汙清行，兵馬所行之處，害人損物，但有荊棘穢草，不生禾稼也，亦猶欲心馳騁之處，唯増惡業，不生善惠，宇內清夷，無為而治，故能卻馳走之馬以糞農田，治身者卻六根兵馬以道糞心。 |
| 23 | 覩諸邪道，如覩仇讎，遠諸愛慾，如避臭穢，譬如佞臣教王作惡， |
| 24 | 譬如油能燃燈，燈明，自煎，油盡燈滅，衆生迷惑，亦復如是。。 |
| 25 | 猶如毒，樹之根汁能殺人。凡物取而得之者小，不取而得之者大，故聖人不取。 |
| 26 | 如大毒藥不可得，嘗如盛猛火，不可親近，以是當知世間邪？見煩惱熾盛，猶荆棘，林如蒺藜園，不可親近。 |
| 27 | 欲如草炬，欲如苦果，欲如利劔，欲如火聚，欲如毒器，欲如幻惑，欲如闇井，欲如詐親」。 |
| 28 | 欲儲浄，法先滌身，器將越愛流前鳩行檝 |
| 29 | 如有生此贍部洲人，雖於欲界，未得離染，而或得往北俱盧洲，因見彼洲女無繋屬，形容端正，遊戲自在。又見彼洲衣服嚴具，鮮浄殊妙，皆依樹生。又見彼洲有香粳米，其味甘美，不種自生。又見彼洲觸處皆有種種珍寶，甚可愛玩。見彼洲人，於如是類，隨意受用，無定繋屬。正受用時，非極躭染，既受用，已捨而無戀。贍部洲人，雖未離染具，觀見彼種種勝事，而不貪著，捨棄還歸，當知是人，甚為希有。 |
| 30 | 佛能斷彼羂，由執智劒故，心如盜賊，劫一切，善根故心，常貪色如蛾。投火心，常貪聲如軍。久行，樂勝鼓音心，常貪香如猪，喜樂不浄中臥。。 |
| 31 | 譬如羅網，多有諸結，有人在中，以呪術力，破網得出，隨意而去」。 |
| 32 | 譬如猛火與諸乾薪，結期七日，當大戰鬭。爾時一切乾樹草木，種種枝葉，悉共聚合，如須彌山，爾時猛火，有一親友而語之言，汝今何故不自莊嚴？多有救援，助彼薪衆？汝唯一已，何能當之！」時火荅言：「彼怨雖多，我力能敵，不須伴黨」。 |
| 33 | 譬如病人服苦澀藥，但為差病，不生貪染，欲如毒樹根，不拔芽還生。 |
| 34 | 譬如食毒，當死」。因教服止毒藥，便不復死。佛經譬如止毒藥。 |
| 35 | 猶如膏瓶，處處，裂破盛滿膏。已而著日中漏，遍漏津遍津 |
| 36 | 佛言人為道能拔愛欲之根，譬如摘懸珠，一一摘之，㑹有盡時惡盡得道也。 |
| 37 | 佛言：人懐愛，欲不見道者，譬如濁水，以五彩投其中，致力攪之衆人，共臨水上，無能覩其影，愛慾交錯，心中為濁，故不見道，若人漸解懴悔，來近知識，水澄穢除，清浄無垢，即自見形猛，火著釡下，中水涌躍，以布覆上，衆生照臨，亦無覩其影者，心中本有三毒，涌沸在內，五蓋覆外，終不見道， |
| 38 | 譬如火性，悉能燒然一切之物，猶如惡毒箭中則身命滅。那先言王曽見穫麥者，不左手持麥，右手刈之。那先言智慧之人斷絶愛欲，譬如穫麥。 |
| 39 | 斷樹無伐本根在猶，復生除根。乃無樹比，丘得泥洹 |
| 40 | 貪意自縛，如犢慕乳，遠離諸淵，如風却雲。火莫熱於婬㨗，莫疾於怒，網莫密於癡愛，流駛於河。 |
| 41 | 樹根深固，雖截猶復生，愛意不盡除，輙當還受苦」。 |
| 42 | 雖獄有鈎鏁，慧人不謂牢為道行者，不與欲㑹，先誅愛本，無所植根，勿如刈葦，令心復生。 |
| 43 | 千千為敵，一夫勝之，未若自勝為戰中上。已度癡淵，如鴈棄池。 |
| 44 | 猶如世人以羅網捕鳥，以罥弶捕鹿，以深穽捕虎。其有鳥獸遭此難者，無有出期。 |
| 45 | 火之熾熱，不過於思想。火所燒瘡，可以藥療思。想火被燎，不可療治。 |
| 46 | 世人饑渴，可以水漿以濟其命，或食草根果蓏，或以消息服氣，或以藥草神呪，可得延夀，此愛心饑渴者飲四海水，猶不漬愛一尺之地，是故說愛渴而難濟也。若彼猛將，身被戒鎧，心執慧劔，前後固險與結使共戰，必能果辦。 |
| 47 | 此五欲者，譬如以羊擲置火中，又如盲人墮於深坑。 |
| 48 | 欲如段肉，衆鳥競逐，以要言之，如蛾赴火如魚，吞鈎如鹿，逐聲如渴，飲鹹水。 |
| 49 | 當知欲為毒害，當求初禪，滅斷欲火，壞功德，苗令不増長」。 |
| 50 | 譬如勇士見敵，必期吞滅。如三流狂，象如臨大，深坑如師子，斷道如摩，竭魚開口，諸欲亦如是，甚可怖畏。 |
| 51 | 此五欲者，得之轉劇，如火炙疥，五欲無益，如狗齩骨，五欲増争，如鳥競肉，五欲燒人，如逆風執炬，五欲害人，如踐惡蛇。 |
| 52 | 譬如人有重罪，國王大瞋，誅其七世根本，令無遺餘」。 |
| 53 | 如鉤、賊魚、如弶、害鹿、如燈、焚蛾，如人著木屐，踐刺刺，則摧折。是諸佛以禪定智慧屐摧五欲刺 |
| 54 | 辟支佛經中，有一國王，見二特牛婬，欲故鬭死自覺，悟我以財色故，征伐他國，與此何異！ |
| 55 | 譬如室內然燈燭者，只為防風以無風故，燈熖轉明」。 |
| 56 | 如火焚薪，已自於是中滅。常多有愛，恒富無明，未逹因緣，不修對治，所以鬱鬱慢山，殆髙嵩華，滔滔愛水，遂廣滄溟」。 |
| 57 | 愛性無厭，名之為渴，愛斷則得解。脫解脫，止愛渴，故名漿。 |
| 58 | 水之為用，除垢去熱解脫之性，亦除執去閡也。 |
| 59 | 如洗穢物至盡，乃浄浄則盡，盡則無浄也。 |
| 60 | 我染諸法，故諸法縳我。我心無染，則萬縳斯解」。 |
| 61 | 去智。 |
| 62 | 南康郡君山有獸名，格似猩猩之形，自知吉凶，人無機，愛之則可馴狎，欲執害之，則去不來。 |
| 63 | 海上之人有好漚鳥者，每旦至海上，從漚鳥游，漚鳥之至者，百住而不止。其父曰：「吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來。吾玩之，明日之海上漚鳥，舞而不下也。故曰至言。去言，至為無為齊，智之所知則淺矣。 |
| 64 | 其使多智之人，量利害，料虛實，度人情得亦中亡，亦中其少智之人，不量利害，不料虛實，不度人情，得亦中亡，亦中量與不？量料與不料？度與不？度奚以異？惟亡所量，亡所不量，則全而亡喪，亦非知全。亦非知喪自全也，自亡也自喪也。 |
| 65 | 聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也。聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。 |
| 66 | 南海之帝為儵，北海之帝為忽。中央之帝為渾沌儵，與忽時相遇於渾、沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德曰：「人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有」。嘗試鑿之，日鑿一竅，七日而渾沌死。 |
| 67 | 夫弓弩畢弋，機變之知多，則鳥亂於上矣。鉤餌、網罟、罾笱之知多，則魚亂於水矣。削格羅落罝罘之知多，則獸亂於澤矣。知詐漸毒，頡滑堅白，解垢同異之變多，則俗惑於辨矣。故天下每每大亂，罪在於好知。 |
| 68 | 擢亂六律，鑠絶竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣。滅文章，㪚五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絶鉤繩而棄規矩，攦工、倕之指而天下始人有其巧矣！削曽史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之德始𤣥同矣。 |
| 69 | 知為孽，約為膠，德為接，工為商。聖人不謀惡用，知不斵，惡用膠。無喪惡，用德不貨惡用商。 |
| 70 | 今世誅死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始離跂攘臂乎？桎梏之間，意甚矣哉！其無愧而不知恥也，甚矣！吾未知聖知之不為桁，楊椄槢也，仁義之不為桎梏，鑿枘也焉，知曽史之不為桀、跖嚆矢也，故曰：絶聖棄知而天下大治。 |
| 71 | 黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘，而南望還歸，遺其𤣥珠，使知索之而不得使離，朱索之而不得使喫詬索之而不得也。乃使象罔象，罔得之」黃。帝曰：「異哉象罔，乃可以得之乎？ |
| 72 | 子貢南遊於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方将為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出，灌搰搰然，用力甚多而見功寡，子貢曰：「有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？」為圃者，卬而視之，曰：「奈何？」曰：「鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，數如泆湯，其名為橰為圃者忿然作色而笑曰：吾聞之，吾師有機械者必有機事，有機事者必有機心，機心存於胷中，則純白不備，純白不備，則神生不定，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。 |
| 73 | 老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道以北，居畏壘之山，其臣之畫然知者去之，其妾之挈然仁者遠之擁腫之，與居鞅掌之為使。 |
| 74 | 吾生也有涯而知也，無涯。以有涯隨，無涯殆已。復讎者不折鏌干，雖有忮心者不怨飄瓦。 |
| 75 | 雖有至知，萬人謀之，魚不畏網而畏鵜鶘，去小知而大知明。 |
| 76 | 其知憯於●蠆之尾，鮮規之獸莫得安其性命之情者，而猶自以為聖人。 |
| 77 | 絶聖棄知，大盜乃止，擿玉毀珠，小盜不起，焚符破璽而民朴鄙，掊斗折衡而民不争，殫殘天下之聖法而民始可與論議。 |
| 78 | 聖人相諭，不待言，有先言言者也。海上之人有好蜻者，每居海上，從蜻㳺蜻之，至者百數而不止，前後左右盡蜻也，終日玩之而不去。其父告之曰：「聞蜻皆從女居，取而來，吾將玩之，明日之海上而蜻無至者矣。夫鏡，水之與形接也，不設智故而方圓曲直，弗能逃也。故響不肆應，而景不一設。 |
| 79 | 任耳目以聽視者，勞形而不明，以知慮為治者，苦心而無功。 |
| 80 | 夫舟浮於水，車轉於陸，此勢之自然也。木撃折轊，水戾破舟，不怨木石而罪巧拙者，知故不載焉。是故道有智則惑，德有心則險。 |
| 81 | 善博者不欲牟，不恐不勝平心定意，捉得其齊，行由其理，雖不必勝，得籌必多。何則？勝在於數，不在於欲駎者，不貪最先，不恐獨後。緩急調乎手，御心調乎？馬雖不能，必先載馬力必盡矣。何則？先在於數，而不在於欲也。是故滅欲則數勝，棄智則道立矣。 |
| 82 | 天下非無信士也，臨貨分財，必探籌而定分，以為有心者之於平，不若無心者也。天下非無㢘士也，然而守重寶者，必關戶而全封，以為有欲者之於㢘，不若無欲者也。人舉其疵則怨人，鑑見其醜則善鑑，人能接物而不與已焉，則免於累矣。 |
| 83 | 民知書而德衰，知數而厚衰，知劵契而信衰，知械機而實衰也。巧詐藏於胷中，則純白不備而神德不全矣。 |
| 84 | 衛有五丈夫，俱負缶而入，井灌韭，終日一區。鄧析過，下車為教之，曰為機重。其後輕其前，命曰橋，終日灌韭，百區不倦五丈。夫曰：「吾師言曰：有機知之巧，必有機知之敗。我非不知也，不欲為也。子其往矣，我一心溉之，不知改已」。 |
| 85 | 不用其知而用衆謀，猶網無情，故得魚也。夫舉重携輕而神氣自若，此力之所限也。而尚名好勝者，雖絶膂未足以慊其願，此知之無涯也。為出於不為，故以不為為主，知出於不知，故以不知為宗。 |
| 86 | 人以仁智為臣妾，庚桑悉棄仁智也。夫攻之逾宻，避之逾巧，則雖禽獸猶不可圖之以智，而況於人哉！故治天下者惟不任知。 |
| 87 | 羿，古之善射者，弓矢所及為彀中。夫利害相攻，則天下皆羿也。自不遺身忘知，與物同波者，皆游於羿之彀中耳。 |
| 88 | 智慧多則引血氣如燈，火之於脂，膏炷大而明，明則膏消。炷小而暗，暗則膏息，息則能長久也。 |
| 89 | 喪明者之目，杜知者之口，窒聰者之耳，斬巧者之手，與時相隨，與和俯仰。 |
| 90 | 知而絶，知不困，於知不知，用知亦不困。於知其所以不困則異矣，而於為不困則一也。 |
| 91 | 谿不求物而物自歸之嬰，兒不用智而合，自然之智。 |
| 92 | 觀察於識而責之，言：汝如幻化，體性誑惑，猶如猿猴，輕躁不住，亦如掣電，不嘗暫停。如不調馬，不著道路，亦如狂象，縱逸難禁。。 |
| 93 | 全真 |
| 94 | 生為人所不知，死為人所不惜，至矣！喑聾之徒，天下之有道者也。 |
| 95 | 趙襄子狩於山中，藉芿燔林，扇赫百里。有一人從石壁中出，隨烟燼上下。衆謂鬼物，火過徐行而出，若無所經涉者。襄子怪而留之，徐而察之。形色，七竅人也。氣息，音聲人也。問奚道而處石，奚道而入火。其人曰：「奚物而謂石，奚物而謂火？」襄子曰：「而嚮之所出者石也，而嚮之所涉者，火也」。其人曰：「不知也」。魏文侯聞之，問子夏，子夏曰：「以商所聞夫子之言和者大同於物，物無得傷。閡者，游金石，蹈水火皆可也。 |
| 96 | 莊子》曰：子獨不見貍，狌乎？卑身而伏以候敖者，東西跳梁，不避髙下，中於機辟，死於罔罟。今夫斄牛其大，若垂天之雲，此能為大矣，而不能執䑕。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其測，逍遥乎？寢臥其下，不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉？ |
| 97 | 支離疏者，頥隠於齊，肩髙於頂，㑹撮指天，五管在上，兩髀為脅，挫鍼治繲，足以餬口，鼓筴播精，足以食十人，上徴武士，則支離攘臂於其間，上有大役則支離，以有常疾不受功，上與疾者粟，則受三鍾與十束薪夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！ |
| 98 | 怊乎若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也。名公器也，不可多取仁義，先王之蘧廬也。止可以一宿而不可久，處覯而多責。古之至人，假道於仁，託宿於義，以遊逍遙之，虛食於茍簡之田，立於不貸之圃，逍遥無為也。茍簡，易養也。不貸無出也。古者謂是采真之遊。 |
| 99 | 孔子觀於呂梁縣水三千仞，流沫四十里，黿鼉魚鼈之所不能游也，見一丈夫游之，以為有苦而欲死也，使弟子竝流而拯之，數百步而出，被髪行歌而游於塘下。孔子從而問焉曰：吾以子為鬼察，子則人也。請問蹈水」，「有道乎？曰：亡。吾無道，吾始乎，故長乎！性成乎命與齊俱，入與汨偕，出從水之道而不為私焉，此吾所以蹈之也。孔子曰：何謂始乎？故長乎？性成乎命？曰：吾生於陵而安於陵故也。長於水而安於水，性也。不知吾所以然而然，命也。。 |
| 100 | 此之謂天府注焉，而不滿酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。 |
| 101 | 老子曰：「而睢、睢、盱盱而誰與居？」大白：「若辱盛德，若不足」。陽子居蹴然變容曰：「敬聞命矣！」其往也，舍者迎，將其家，公執席，妻執巾櫛，舎者避席，煬者避竈。其反也，舍者與之争席矣。 |
| 102 | 為外刑者，金與木也，為內刑者，動與過也。宵人之離，外刑者金木，訊之離內，刑者陰陽食之，夫免乎外內之刑者，唯真人能之。 |
| 103 | 室無空虛，則婦姑勃谿。心無天遊，則六鑿相攘。兒子終日嘷而嗌，不嗄和之至也。終日握而手不掜，共其德也。終日視而目不●，偏不在外也。動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者禍亦不至，福亦不來。 |
| 104 | 夫水之性清，土者抇之，故不得清人之性。夀物者抇之，故不得夀物也者，所以養性也，非所以性養也。今世之人惑者多以性養物，則不知輕重也。 |
| 105 | 萬人操弓，共射其一，招招無不中萬物，章章以害一，生生無不傷以便一生生無不長。故聖人之制萬物也，以全其天也。 |
| 106 | 若然者，偃其聰明而抱其太素，以利害為塵垢，以生死為晝夜，是故目觀玉輅琬象之狀耳，聽白雪清角之聲不能以亂其神，登千仭之谿，臨蝯眩之岸，不足以滑其和，譬若鍾山之玉炊以罏炭，三日三夜而色澤不變，則至德天地之精也。 |
| 107 | 不言之辯，不道之道，若或通焉，謂之天府，取焉而不損，酌焉而不竭，莫知其所由出，是謂瑶光瑤光者，資糧萬物者也。 |
| 108 | 次三柔嬰兒于號三日不嗄。測曰：「嬰兒于號中，心和也。 |
| 109 | 茍以不虧為純，則雖百行同舉，萬變參備，乃至純也。茍以不雜為素，則雖龍章鳯姿，倩乎有非常之觀，乃至素也」。 |
| 110 | 焦火之熱，凝氷之寒，皆喜怒并積之所生，若乃不彫不琢，各全其樸，則何氷炭之有哉！ |
| 111 | 我勞天下久矣，息駕𤣥圃以反，余真也。以道為父，以德為母，神明為師，太和為友，清浄為常，平《易》為主，天地為法，陰陽為象。日月為儀，萬物為表，因應為元，誠信為首。 |
| 112 | 凡夫之人，實不能度大海水也，而是真人實能度彼生死大海」。 |
| 113 | 害馬之弊既去，解牛之刀乃王，如物初入爐，麤惡先燋滅，真者不移動。又如虚空，雖遍諸色，不相捨離而不為色，過所染汙 |
| 114 | 喻林卷一百十四 |
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