1  | 裕後有本 |
| 2 | 欲求子孫繁熾久長，謀積聚，圖風水，皆末也。其本全在存心利物。肯受一分虧，即子孫饒一分益。創業之家，多由赤手；成名之子，半屬孤兒，並不恃祖父資產。昔有人談宦缺美惡者，余笑曰：「缺雖惡，總勝秀才課徒。吾未見官鬻妻妄，只見官賣兒孫。」聞者詫曰：「惡有是？」餘歷數數十年中聞見：橫虐厚斂，蓄可累世者，一彈指間子孫零落，為被虐者所嗤。而清苦慈惠之吏，子孫類能繼起作官。如此，居家可知。 |
| 3 | 濟美不易 |
| 4 | 世濟其美，昔賢所榮，不特名公鉅卿也。業儒、力田之家，世世清白，相承亦複不易。數傳十百人中，有一不肖子，即為門第之辱。固由積之不厚，亦因教之不先故。欲後嗣賢達，非教不可。 |
| 5 | 教當始於孩提 |
| 6 | 孩提之時，天性未漓，當先固其真性，斷不可導以詈人。聞詈人則呵止之，使有忌憚。若詈及人之父母者，尤為損福，萬不宜姑恕。他如撲打蟲豸之類，雖細事，總干天和，須明白戒禁，養其慈祥之氣。至拜跪儀節，亦當隨事教導，則愛敬行乎自然矣。 |
| 7 | 宜令知物力艱難 |
| 8 | 巨室子弟，揮霍任意，總因不知物力艱難之故。當有知識時，即宣教以福之應惜。一衣一食為之講解來歷，令知來處不易。庶物理、人情，漸漸明白。以之治家，則用度有准；以之臨民，則調劑有方；以之經國，則知明而處當。 |
| 9 | 宜令習勞 |
| 10 | 愛子弟者動曰：「幼小不宜勞力。」此謬極之論。從古名將相，未有以懦怯成功。筋骨柔脆，則百事不耐。聞之旗人教子，自幼即學習禮儀、騎射。由朝及暮，無片刻閒暇。家門之內，肅若朝綱。故能諸務嫻熟，通達事理，可副國家任使。欲望子弟大成，當先令其習勞。 |
| 11 | 宜令知用財之道 |
| 12 | 財之宜用與用之宜儉，前已詳哉言之。但應用不應用之故，須令子弟從幼明晰。能於不必用財（如僭分、繼富等類）及萬萬不可用財（如纏頭、賭博等類）之處，無所搖惑，則有用之財不致浪費。遇有當用（如嫁婚、醫藥、喪祭、贈遺等類）之處，方可取給裕如，於心無疚。 |
| 13 | 昔吾越有達官公子，務為豪侈，積負數千金，將鬻產以償。受產者約日成交，公子張筵款接，薄暮未至。居間人出視，則布衣草履，為閽者所拒，仁候門外半日矣。導之入曰：「此某也。」公子敬而禮之。宴畢贈以儀曰：「先生教我，不敢棄產。」居間人詢其故，曰：「彼力能受吾產，尚刻苦如此。吾罪過，何面目見先人。」遂痛改前之所為，出衣飾盡償宿負，謝門下客，減奴僕，節日用，訖為保家令子。今已再傳，猶襲其餘資云。 |
| 14 | 宜令勿游手好閒 |
| 15 | 此患多在富貴之家。蓋貧賤者以力給養，勢不能游手好閒。富貴子弟衣鮮齒肥，無所憂慮；又資財饒足，幫閒門客及不肖臧獲相與，淆其聰明，蠱其心志，障蔽其父兄之耳目，順其所欲，導之以非，莊語不聞，巽言不入，舍嬉娛之外，毫無所長；一旦勢去財空，親知星散，求粗衣淡飯不可常得。豈非失教之故歟？小說家稱：「富家兒中落，持金碗行乞，知乞之可以得食，而不知金碗之可以易粟。」語雖惡謔，有至義焉。 |
| 16 | 宜杜華奢之漸 |
| 17 | 略省人事，無不愛吃、愛穿、愛好看。極力約制，尚虞其縱；稍一徇之，則恃為分所當然。少壯必至華奢，富者破家，貴者逞欲。宜自幼時，即杜其漸，不以姑息為慈。 |
| 18 | 父嚴不如母嚴 |
| 19 | 家有嚴君，父母之謂也。自母主於慈，而嚴歸於父矣。其實，子與母最近，子之所為，母無不知，遇事訓誨，母教尤易。若母為護短，父安能盡知？至少成習慣，父始懲之於後，其勢常有所不及。慈母多格，男有所恃也。故教子之法，父嚴不如母嚴。 |
| 20 | 蒙師宜擇 |
| 21 | 為子第擇師，夫人知之。獨於訓蒙之師，多不加意。不知句讀、音義所關最鉅。初上口時，未能審正；後來改定，便覺吃力。吾謂童蒙受業，能句讀分明、音義的確，則書理自易領會。嘗聞村塾蒙師課徒「道盛德至善」句，「道盛」二字逗斷，讀者不察，輒以「道」與「德」對，「盛」與「至善」對，豈非句讀不清之明驗歟？故延蒙師不可不擇，為人訓蒙亦不可不深省。 |
| 22 | 不宜受先生稱字 |
| 23 | 師嚴則道尊。人生在三，事之如一，師與君、親並重。微特弟子事師，必當隆禮；即為師者，亦不宜稍有降格。吾為童子時，見塾師之呼弟子，無不稱名。二十年前，有稱字者矣。近遇成童弟子，或止稱其字之上一字，而冠以老字呼者，應者俱安之若泰。師道凌夷至此，而欲弟子知所嚴憚，豈不難哉！望子弟有成者，先宜教以不敢受先生稱字。 |
| 24 | 讀書以有用為貴 |
| 25 | 所貴於讀書者，期應世經務也。有等嗜古之士，於世務一無分曉。高談往古，務為淹雅。不但任之以事，一無所濟；至父母號寒，妻子啼飢，亦不一顧。不知通人云者，以通解情理，可以引經制事。季康子問從政，子曰：「賜也達，於從政乎何有？」達即通之謂也。不則迂闊而無當於經濟，誦《詩三百》雖多，亦奚以為？世何賴此兩腳書廚耶！ |
| 26 | 讀書求於己有益 |
| 27 | 書之用無窮。然學焉，而得其性之所近，當以己為准。己所能勉者，奉以為規；己所易犯者，奉以為戒；不甚干涉者，略焉。則讀一句，即受一句之益。餘少時，讀《太上感應篇》，專用此法。讀「四子書」，惟守「君子懷刑」及「守身為大」二語，已覺一生用力不盡。 |
| 28 | 須學為端人 |
| 29 | 希賢希聖，儒者之分。顧聖賢品業，何可易幾？既稟儒術，先須學為端人。繩趨尺步，寧方毋圓。名士放誕之習，斷不可學。 |
| 30 | 作文字不可有名士氣 |
| 31 | 父兄延師授業，皆望子弟策名成務，無責其為名士者。士人自命宜以報國興宗為志，功令自童子試至成進士，必由四書文進身。鐘鼎勛猷，皆成進士後為之。能早成一日進士，便可早做一日事業：可以濟物，可以揚名。好高務遠者，嘐嘐然以名士自居，薄場屋文字，不足揣摩，誤用心力，與寒畯角勝，迨白首無成，家國一無所補。刊課藝炫鬻虛聲，顏氏所譏﨎詅癡符也。抑知前明以來，四書文之傳世者，類皆甲科中人。苦志青衿，僅僅百中之一。何去何從，其可昧所擇歟？ |
| 32 | 文字勿涉刺誹 |
| 33 | 言為心聲，先貴立誠。無論作何文字，總不可無忠孝之念。涉筆游戲已傷大雅，若意存刺誹，則天遣人禍未有不相隨屬者。「言者無罪，聞者足戒。」古人雖有此語，卻不可援以為法。凡觸諱之字，諷時之語，臨文時切須檢點。讀烏台詩案，坡公非遇神宗，安能曲望矜全。蓋唐宋風氣不同，使杜少陵、李義山輩，遇邢、章諸人，得不死文字間乎？士君子守身如執玉，慎不必以文字樂禍。 |
| 34 | 勿作穢褻詞 |
| 35 | 文以載道，表章忠孝，維持綱紀，尚已。降而托於寓言，比興詼諧，猶之可也。至穢詞褻語，下筆時心已不正，閱者神識昏搖，必有因而隳行者。 |
| 36 | 他人之孽，皆吾所造。人謫鬼禍，懺悔無期。自來文人多悲薄命，未必不由於此。 |
| 37 | 文章關福澤 |
| 38 | 文章氣象，關一生福澤。凡享順遂之境者，其文類皆和平中正，無幽憂蕭颯之氣。動輒慨嘆，斷非福徵。且習不加察，縱其筆之所如，勢必傷時罵坐，召怨蒙愆。至應試之文，尤以醇雅為貴。 |
| 39 | 讀古人文取法宜慎 |
| 40 | 作文宜慎，讀文先不可不擇。嘗見塾師授業，好選前人悲感恣肆之作，令子弟誦習，謂可開拓心胸，引伸議論。讀之者不能得其神髓，而僅學其皮毛，所誤不小。吾友江西新城魯潔非，素書往還，論文相契。別有唐宋八家選本，凡傷時感事之語，細加評節，具有苦心。 |
| 41 | 勿輕為人作詩文序 |
| 42 | 詩文之序，所以道作者之意，非遍覽全集，不能得其窾要。萬一集中文字失於檢核，既為作序，不能以未見自解。代人受過，關系非輕。故非於作者心術、品詣深知有素，斷不可徇一時請托，冒昧措辭。至鄉曲文人，多不知文章體裁，其所撰述，更宜詳審。 |
| 43 | 勿記錄時事 |
| 44 | 「不在其位，不謀其政」，聖訓也。位卑言高之罪，孟子又剴切示之。唐宋文人私記間及國事，然多與史傳■戾。蓋所聞異辭，所傳聞異辭，類非確實。昔有不解事人，以耳食為筆記，謬妄觸忤，禍及身家，皆由不遵聖賢彞訓所致。故日記、札記等項，斷不宜摭拾時事。 |
| 45 | 浮薄子弟不可交 |
| 46 | 血氣未定時，習於善則善，習於惡則惡，交游不可不謹。與樸實者交，其弊不過拘迂而止；交浮薄子弟，則聲色貨利，處處被其煽惑。才不可恃，財不可恃，卒至隳世業、玷家聲，禍有不可僂指數者。 |
| 47 | 勿輕換帖稱兄弟 |
| 48 | 交滿天下，知心實難。餘生平識面頗多，從無凶隙之事。然以心相印者，寥寥可數。惟此數人，勢隔形分，窮通一致。每見世俗結締，動輒齒敘，同懷兄弟，莫之或先。有朝見而夕盟者；有甲款而乙附者。公宴之後，塗遇不相知名，大可笑也。既朋友，即系五倫之一，何必引為兄弟？如其無益，不如塗人。故功令換帖之禁，皆宜遵守，不必專在仕途也。 |
| 49 | 擇友有道 |
| 50 | 人不易知，知人亦複不易。居家能倫紀周篤，處世能財帛分明，其人必性情真摯，可以倚賴。若其人專圖利便，不顧譏評，縱有才能，斷不可信。輕與結納，鮮不受累。或云「略行取才」，亦是一法，然千古君子之受害於小人，多是「憐才」二字誤之。 |
| 51 | 業儒亦治生之術 |
| 52 | 子弟非甚不才，不可不業儒。治儒業日講古先道理，自能愛惜名義，不致流為敗類。命運亨通，能由科第入仕固為美善；即命運否寒，藉翰墨糊口，其途尚廣，其品尚重。故治儒業者，不特為從宦之階，亦資治生之術。 |
| 53 | 讀書勝於謀利 |
| 54 | 不特此也，文字之傳可千古，面藏鏹不過數世；文字之行可天下，而藏鏹不過省、郡；文字之聲價，公卿至為折節，而藏鏹雖多，止能雄於鄉里；文字之感孚，子孫且蒙餘蔭，而藏鏹既盡，無以庇其後人。故君子之澤，以業儒為尚。 |
| 55 | 勿慕讀書虛名 |
| 56 | 然「業儒」二字須規實效，若徒務虛名，轉足誤事。富厚之家，不論子弟資稟，強令讀書：豐其衣食，逸其肢體，至壯歲無成，而強者氣驕，弱者性懶，更無他業可就，流為廢材。子弟固不肖，實父兄有以致之。故塾中子弟，至年十四、五不能力學，即當就其材質，授以行業。農、工、商、賈，無不可為。諺云「三十六行，行行出貴人。」有味乎其言之也。 |
| 57 | 勿任子弟匿瑕作偽 |
| 58 | 為父兄者，無不願子弟學問勝人。然因其本領平常，姑聽匿瑕不出及作偽盜名，則萬萬不可。故子弟所作文字，遇親友索觀，必須責令面奉教益。 |
| 59 | 凡有文會，亦不當稍任規避。蓋受人指摘，可望感愧奮發，功力漸進。若意在藏拙，未有不燕石自珍者。至作偽之弊，尤為可慮。窗下倩、雇、捉刀，習為常技；臨場必有懷挾、搶手等事。作奸犯科，所關匪細。近閱邸抄：江西有一童生，縣試時以槍手考列第一，院試敗露，學使奏鞫治罪。其父年逾八十，亦坐遠戍，不准收贖。原其由起，始於匿瑕，終於作偽。涓涓不絕，將成江河，可不戒於初乎？ |
| 60 | 不宜輕令子弟附學 |
| 61 | 獨學無耦，則孤陋寡聞，敬業之所以樂群也。然附學他處，同門人眾，品詣必有參差，苟蹈群居之戒，即鮮廣益之功，全在擇師而事，不宜徒鶩虛聲。倘人師難得，又不若扃戶下帷，嚴憚父兄之教矣。故冀子弟不染習氣，以家塾延師為尚。 |
| 62 | 授徒勿誤人子弟 |
| 63 | 業儒者，以授徒為第一事。弟子終身北面，禮至重，品至崇，須令弟子曉然於為人之本，不僅在文藝也。然文藝亦斷不可荒。有種不自愛重之人，靦然擁皋比，談經史，於主者前高自位置，而教其弟子則惟恐不稱主者之旨。 |
| 64 | 遇有所作，私為刪潤，以誑其父兄，此固不足污人齒頰。即不至是，而約敕不嚴，縱弟子之肆；課程不密，長弟子之惰。所誤何可勝道？大概二十歲內讀書、為人俱要立定基址。一過二十，不特寒畯子弟多內顧之憂，不能專心鍵戶；即富貴兒郎，亦有婚宦牽率。自五、六歲至二十歲，全在為之師者範之以正，誨之有方。 |
| 65 | 凡人相處，不合則離。惟師席必終一年之局。韶光如水，禁得拋荒幾個一年？且父兄既將子弟付托師長，勢不複身親考校。師長荒之，則竟就荒，可乎不可？弟子材質不同，造就匪易。聰明者，必當成之於學；頑鈍者，亦宜曲為誘勵，令多讀數卷書，省識為人之分，庶幾不負師長之任。 |
| 66 | 曩讀《曲詴舊聞》，屯留王誥，少應進士舉，家貧，訓幼學為業。屢取鄉薦，而於省試不利。每赴省試，必夢胡僧謂曰：「君此行徒虛耳。君骨相雖主有才，而不應得祿位。壽可過耳順。外是非餘所知也。」年五十餘，又將赴省試。夢前僧相賀曰：「君是舉必登第無疑。」夢中詰之曰：「師向語我不當得祿位，今何雲登第也？」 |
| 67 | 僧曰：「以君教導童子用心篤摯，不負其父母所托。為有陰德，故天益君算，報君以祿位。」因引至一官府，指庭下所陳樂器曰：「君記之，異時當自悟也。」時範蜀公方獻新樂，詔於廷和殿案試。誥意廷試必問樂，凡古今樂事無不經意。試賦題為《「樂調四時」和「遂預正奏」》。名於馬涓榜下。賜第歷官數任，以奉議郎致仕，年至七十有七。 |
| 68 | 近又見稗官載：武進有老學究教讀數十年，勤懇不倦。乾隆辛酉元日，鄰叟夢文昌司命甄別新科舉人名次，一生以行玷應黜，司命難其選補，旁一神曰：「某學究可。」司命曰：「學問欠優。」神曰：「某教讀認真，不誤人子弟。」司命曰：「若是，可矣。」果於是年江南鄉試中式。循是以思，不負子弟之父母者，德可奪命。彼素行無他玷而終絀於試者，得毋有誤人子弟之愆歟？ |
| 69 | 力田勿欠人租息 |
| 70 | 士之次莫如農，此本業也。因天時，乘地利，盡己之力，以收其成，不須因人輕重。即佃人之田，依額償租，亦可於人無求。偶逢歉歲，自有鄉例可循。乃無恥下農恃頑欠租，或致公庭追比，辱莫甚焉。縱佃主憐而不控，亦為鄉里不齒。況其勢必至於無田可佃，難免凍餒之戚。 |
| 71 | 藝事無不可習 |
| 72 | 人惟游惰，必致飢寒。其餘一名一藝，皆可立業成家。但須行之以實，持之以恆。有一事昧己瞞人，便為人鄙棄。昔仁和張氏，以說書藝花為生，得有辛工，隨手散去。有勸其為子孫計者。曰：「吾福子孫多矣。」詰之。曰：「若輩生具耳、目、手、足，盡可自活。」真達識哉！ |
| 73 | 幕道不可輕學 |
| 74 | 吾越業儒無成及儒術不足治生，皆遷而之幕，以幕之與儒近也。然幕之為道，負荷甚重，必心術正、才識敏、周於慮、勤於力、廉於守、安於分者，方可為之；不則，逐響依聲，誤人自誤。諺云：「作幕吃兒孫飯。」非幕之必損德也，乃不可為幕；而漫為之者，德必損也。餘衣食於幕，垂三十年，從不敢薄視幕客。顧目之所接，未敢盡愜於心。比從宦數年，身親民事，益知隔壁聽聲，迥異當場辨色。幕中無心之過，所在多有。甚不願吾子孫更習此事。勢或不得已而為之，則《佐治藥言》具在，不可不潛心玩味，以補吾過。 |
| 75 | 習醫宜慎 |
| 76 | 語曰：「儒學醫，菜作齏。」言其易也。又曰：「不為良相，則為良醫。」蓋醫以活人為道，其功甚大。然天之寒燠異候；地之燥濕異宜；人之強弱異質。拘泥成方，殺人必多。非儒業精深，未易辦此。以性命所寄，博衣食之資，何可不慎？嘗見醫家以病試藥，消補遞換，涼熱互更，或致病因加劇。 |
| 77 | 歲己卯鄉試，八月初九日，晝夜雨號，舍水沒至踝，餘於十二日得病。試畢輿回殭臥，勺水不進，汗流不止，肢體滯重，不能轉側，醫屢易不效。餘自分不起，九月初七日備後事矣。執友徐頤亭（夢齡）過訪診視曰：「此號舍水氣直達上部也。」投以「人參、肉桂、附子」。一劑，而瀉水數升；兩劑，能扶床立；三劑，而啖粥。 |
| 78 | 不數日霍然。蓋頤亭同試，故能直探病源。向使不遇頤亭，詎有濟乎？後有為救貧計者，寧從他術，切勿妄習岐黃。倘必習之，宜細玩古書，潛心體驗。遇貧苦人，尤須加意，慎勿高抬聲價；至藥料不正，最足累病。市肆售藥，道地絕少，此亦大傷陰德業。此者，必不可以偽亂真，負心害命。讀《袁氏世範》，戒貨假藥一條，仁人之用心苦矣。 |
| 79 | 勿妄言相墓術 |
| 80 | 幕客、醫師之外最足誤入者，莫如相幕師卜葬之術。言人人殊，襲其詞而不能通其理，毫厘千里，為禍甚大。古云：「只有人發地，未有地發人。」積善之家，自獲吉壤。積不善之家，雖有吉壤，而福不足以承之，轉為厲階。吾目中所見，因求地而破產者，比比也。先隴不幸侵於蟻水，不得不遷。 |
| 81 | 若冀子孫富貴，遷葬父祖遺骸，不孝甚矣。而相墓之無識者，好持遷葬之說，自神其術，造孽何可勝算！其他誤於取舍，營葬水蟻之地，致令破家絕嗣，得不蒙陰譴乎？吾喜覽百氏之書，獨不讀地理家言，懼蔽於識也。後人慎毋輕學相墓師以誤人；亦毋為相墓師所惑以自誤。 |
| 82 | 作事須專 |
| 83 | 無論執何藝業，總要精力專注。蓋專一有成，二三鮮效。凡事皆然。譬以千金資本專治一業，獲息必夥。百分其本，以治百業，則不特無息，將並其本而失之。人之精力亦複猶是。 |
| 84 | 臨財須清白 |
| 85 | 財利交關，最足見人真品。天下無不能計利之人，其不屑屑較量、甘於受虧者，特大度包荒耳。顯占一分便宜，陰被一分輕薄。故雖至親、密友，簿記必須清白。 |
| 86 | 勿自是 |
| 87 | 事到恰好之謂「是」。讀書應世大率「是」處少，「不是」處多。常恐「不是」，則必精求其「是」，可以為學，可以淑身。一有「自是」之念，便覺「不是」在人，爭端易起。窮則忤人，達則病國，可勿慎諸？ |
| 88 | 勿自矜 |
| 89 | 讀書中狀元，從宦為宰相，皆儒者分內事。況狀元、宰相尚是空名。循名責實，大懼難副。又況不能為狀元、宰相乎？恃才而狂，挾貴而驕，昔人所謂「器小易盈」，非惟不直一錢，且有從而獲祝者。《易》曰：「謙受益；滿招損。」萬事皆然。舉一隅，餘可類推。 |
| 90 | 當明知止知足之義 |
| 91 | 致顯宦、號素封，皆由祖宗積累。承庥食報，當念國恩家慶酬稱兩難。刻刻矜持，尚防磋跌；一意進取，必致肆行無忌。日中則昃，月盈則虧，將有噬臍無及者。「知止不殆」、「知足不辱」二語，當銘之座右，時時深省。 |
| 92 | 言動當念先人 |
| 93 | 人非聖賢，不能終身無過。蓋棺論定之後，猶視子孫賢否，以資尚論。子孫賢，則人舉其父祖善行，推福所自來；子孫不肖，則人摘其父祖瑕疵，溯殃所由積。為人子孫，奈何以一己行事，上累父祖。班孟堅因張安世而恕張湯；朱晦翁因張栻而寬張浚。常存此念，庶不敢貽玷先人。 |
| 94 | 門閥不可恃 |
| 95 | 幸踵祖宗門閥，席豐履厚，得所憑依。進身之途，治生之策，諸比常人較易。然必克自樹立，則延譽有人。汲引有人，在在事半而功倍。若穿衣吃飯之外，曾無寸長足錄，雖門閥清華，於身無補，適足為人鄙棄，玷辱家聲。所謂銀匠之後有節度使，不足恥；節度使之後為銀匠，乃足恥也。嘗聞人言：會稽陶堰陶氏，當前明時，甲科鼎盛，郡邑鮮與倫比。同里陳氏有成進士者，乘轎拜客，陶氏無賴子見而揶揄之曰：「小家兒，何遽學官樣？」進士下轎謝曰：「惶恐惶恐。寒族無奈兄輩人多，小家名不敢辭，貴族大家只是弟輩一流人多。」耳聞者啞然。進士固器小，然陶氏子當前受辱，可為恃門閥者炯戒。 |
| 96 | 幹蠱大難 |
| 97 | 祖父有隱疵，全賴子孫蕩滌。第積垢有因，湔洗不易。與君子同功，不得並君子揚名。與小人同過，必且代小人受謗。無他，憎其父祖者，刻核其子孫。人情類然。故「犁牛之子」雖騂角，而人欲勿用也。不幸而處此境地，尤當痛自飭厲，事事求全，歸善於親，不可有毫厘失行，予人口實。我能使人敬人，自不敢道及前愆，我能使人愛人，更不忍追言先慝，方為賢孝子孫。昔山陰沈某，少負文譽，嘗膺博學鴻詞科薦舉。御試黜落，人咎其所出不良，自號「牛糞靈芝」。以靈芝自比，而比其親於牛糞，坎■終身，為鄉黨不齒。生二子：一號「蔗皮」，一號「角心」，並無所取材。今寂寂久矣，不知「幹蠱」之義，獲罪於天如此。 |
| 98 | 須作子孫榜樣 |
| 99 | 賢子孫，良不易為。即欲為賢祖父，亦談何容易！創業成家者，固非勞心劬力不可；即承先人餘蔭，小不勤飭，斷不能守成善後。生之而無以為養、無以為教，便孤祖父之名。夫子教我以正，夫子未出於正，子孫雖不敢顯言，未嘗不敢腹誹。無論居何等地位，一言一動，要想作子孫榜樣，自然不致放縱。 |
| 100 | 不可道他人先世短處 |
| 101 | 澆薄小人，不樂成人之美，好道他人先世短處，以資談柄。試設身以處，先人被人瑕疵，於心何安？損福招禍，莫此為甚。況吹毛索瘢，何所不至？萬一他人反唇相稽，污我先人以不美之名，不孝之罪更何以自解。能一轉念，斷不忍輕易出口。不特此也，嘗聞爭詈之時，以詬辱人之先世為快，雖怒不擇言與有心攻訐不同，然畢竟口孽，且使子孫效為。刻薄總非昌後之道。 |
| 102 | 為後人留餘地 |
| 103 | 高明之家，鬼瞰其室。造物忌巧，天道惡盈。居家刻薄者，資無久享，居官貪殘者，後有餘殃。蓋火烈為人所畏，既成燼，便無火氣；水懦為人所狎，雖斷流猶剩水痕。故稱世曰澤。誦「君子有榖，貽孫子」之詩，可以知所藉手。 |
| 104 | 窮達皆以操行為上 |
| 105 | 士君子立身行世，各有分所當為。俗見以富貴子孫，光前耀後，其實操行端方，人人敬愛。雖貧賤終身，無慚賢孝之目。若陟高位、擁厚資，而下受人詛，上干國紀，身辱名裂，固玷家聲；即幸保榮利，亦為敗類。古人所以崇令名也。余嘗持此論，勵官箴、規士行，識者不以為非。故所言蕃後諸條，多安貧守分之事，不專望子孫富貴。且富貴何可多得？苟能富貴，願日誦「思貽父母令名」之句。 |
| 106 | 得志當思種德 |
| 107 | 為學志科名，末已然，達則行道，究以入仕為貴。人人可以做官，我獨幸荷國恩，此由祖德綿長，適逢運會。第政柄在手，不能種德，便至造孽，總無中立之理。曩辛卯赴禮部試，吳菉庵（斐）明府同上計車，言吾邑風水單薄，鮮世傳進士，且進士之後，類多不振。餘曰：「然則不如返轍南歸為老舉人，留兒孫科第矣。」因歷數式微之家，則皆進士而起家知縣者。餘曰：「是非進士之不大其後，而知縣之自隳其先也。」蓋官之有權者，種德不難，造孽亦易。微特知縣，等而上之，至於督撫及風憲、刑名之官，無不如是。惟得志時，常以造孽為戒。惟恐於物有傷，自然於人有濟。庶先人之澤，不致自我而湮。 |
| 108 | 人當於世有用 |
| 109 | 「有用」云者，不必在得時而駕也。即伏處草野，凡有利於人之事，知無不為；有利於人之言，言無不盡。使一鄉稱為善士，交相推重，皆薰其德而善良，是亦為朝廷廣教化矣。硜硜然畫地，以趨求為自了漢，尚非天地生人之意。 |
| 110 | 惡與過不同 |
| 111 | 「惡」與「過」跡多相類，只爭有心無心之別。過出無心，猶可對人；若有心為惡，則舉念時幹造物之誅，行事後，致世人之怒。不必其在大也，大事多從小事起，必不可為。 |
| 112 | 清議不可犯 |
| 113 | 常人讒口勢固不能盡弭，然不授之以隙，亦未必無端生謗。至為士君子清議所不容，則真有靦面目矣。故事之有乾清議者，雖有小利，斷不可忍恥為之，流為無所忌憚之小人。 |
| 114 | 宜知盈虛消長之理 |
| 115 | 諺云：「十年富貴輪流做。」庚金伏於盛夏。暑氣方炎，涼飆旋起。處極盛時，非刻刻存敬畏之心，必不能持盈保泰。藝花者，費一年辛力，才博三春蕊發，花開滿足，轉眼雕零甚矣。興之難，而敗之易也。梅之韻幽而長；桂之香艷而短；千葉之花無實。故發洩不可太盡，菁華不宜太露。餘自有知識訖於今茲，五、六十年間所見，戚友興者什之二；敗者什之八。大概謹約者興久，放縱者敗速。匪惟天道，有人事焉。知此義者，可以蕃後。 |
| 116 | 聽言不可不察 |
| 117 | 人有失誤，惟祖若父可以厲色嚴詞，明白教誨。伯叔兄長，色稍和，詞稍緩矣。朋友之規諫，旁引曲喻而已，全在自家留心體察。聞有談他人得失者，總須反觀自照。必待實指本身，已成笨伯。若■如充耳，先聖所謂吾未如之何也已矣。其他種種世事，亦畢生學習不盡。惟聽一事解一事，觸類引伸，便無地非學矣。至祖父、家庭，敘述親友盛衰、賢否，原想子孫知所法戒，更不可作閒話聽過，方不負教誨苦心。 |
| 118 | 宜常念忠恕之道 |
| 119 | 餘數十年間閱事，方悟忠恕之道須叟不可離。蓋心有一毫不盡，事必無成。只知有己而不知有人，必到處窒礙。覺「忠恕」二字理，日在人眼前。不常存此心，微特不能希賢希聖，即求為尋常寡過之人，亦不可得。 |
| 120 | 聖賢實可學而至 |
| 121 | 孟子謂「人皆可以為堯舜」，止在「孝」「弟」二字，原非強人所難。讀孔子「老安」數語，益知聖賢之道，事事切近。人未有不欲安我之老，信我之友，懷我之幼者。特我之外不暇計耳。去一「我」字，擴而充之，便是天下一家氣象。聖賢何嘗不可學而至哉！ |
| 122 | 人在自為 |
| 123 | 天之生人，原不忍令其凍餓，雖殘廢無能，尚可名一技以自活，況官體具備乎？上之可為聖、為賢；下之至為奸、為慝；貴之可為公、為卿；賤之至為乞、為隸。在人之自為，而天無與焉。父母之於子亦然。流俗妄人乃謂祖、父未有資產，以致子孫窮困。此大悖之說也。必有資產而後可為祖、父，則成家多在中年以後，娶婦生子非五、六十歲不可。有是理乎？不能為祖、父光大門閭，而以不肖之身歸罪祖、父。為此說者，全無心肝，靦然人面。而襲其說以自寬，吾知其能為祖、父者罕矣。 |
| 124 | 不孝者不祥 |
| 125 | 孝能裕後，前已切實言之。今複申以此條者，蓋孝量無盡，而不孝易見。孩稚稍有知識，父母即取坊本刻像二十四孝故事，為之講解，冀迪其良知，又費幾許心力，方得授室成人。世風澆薄，一有室家，即置父母於不顧，專為妻子。惜力靳資財如性命，視手足為途人，甚且發於聲，不僅誹於腹。 |
| 126 | 縱為父母者隱忍不言，天能不奪其魄乎？故有孝而不報者，未有不孝而不報者。孝而不報，必孝有未至；不孝之報，則其子眼見其父之所為，必且過之。孫則更甚於子，一再傳之，後欲求一不孝之子孫，亦不可得。餘不逮事父二母，又不獲安一日之養，天地間大罪人也。惟念吾祖、吾父，並以孝友著聞，微末之躬上承三世，故稟二母之教，不敢不孝。今有男子五人矣。盡解此義，勉承先澤，吾之幸也。苟或不然，吾祖、吾父實昭鑒之，詎肯令不孝子克蕃厥後哉！ |
| 127 | 善惡不在大 |
| 128 | 有利於人，皆謂之善；有損於人，皆謂之惡。不必顯徵於事也。一念之起，鬼神如見，尚不愧於屋漏，君子所以慎諸幽獨。凡人發念，大都專求利己，故惡多於善。久之習慣，盡流於惡所。當於童稚時，即導以善端。童稚無善可為，但節其嗜好，正其愛惡，使之習大馴順，不敢分毫恣縱，自然由幼至長，漸漸惡念少而善念多，可為樹德之基。袁了凡先生功過格是檢身要術，餘於佐幕時嘗試行之，借以自飭。宦游以後，役役奔走，萬念起止不常，境過輒忘，不及填注，此事遂廢。比來年衰少睡，晝之所為每於枕上記憶，善事極鮮；而不可上質鬼神之事，終不敢為。後人常存此意，或者可無大惡，庶幾日即於善，為善必昌，蕃後之本，端在於是。 |
| 129 | 雙節贈言不可不讀 |
| 130 | 吾家士行、壺則，不待他師，亦不煩遠引。吾祖吾父，世德相仍。吾少稟母訓，惟恐遏佚前光。既為二母請旌乞言天下，更恐當代作者薄吾不肖，靳先人以言，寢興檢勵、求不見惡於有道仁人。幸蒙群雅斐然投贈，複愧不克負荷。是以將吏湖南留別都門，前輩有最好官箴，《雙節傳》及「怕羞銀管贈言人」之句益用。凜凜焉竊祿數年，黽勉奉職，懼貽二母怨恫，為贈言諸公之玷。會有下堂之厄，循例求退。今老矣，銜恤餘生、彌憂末路。蓋自中年以來，兢兢慄慄，幸免大戾。皆《雙節》文字之教也。後世子孫不敢有忝先人，自不敢稍虧素行。故贈言集錄二十八卷，續集二十二卷，是律己准繩、治家矩矱、應世範模，欲藩後者，不可一日不讀。 |
| 131 | 申嫡庶之辨 |
| 132 | 嫡庶等差，禮不可紊。生順歿寧，分定則安。吾生母事吾繼母一生恭謹，屬纊遺言，唯命孝事主母。以故餘得仰承慈蔭，守身庇後。念曾祖以來，惟餘一人承祧，實由吾生母節撫綿延，是以向為考妣造壙，止分昭穆，吾生母一壙與嫡繼二母兩壙相並，所謂禮因義起也。會稽陶氏之有嫡子者，欲援餘為例，即以是說答之。凡有嫡子者，自不當與嫡耦，恐後世子孫不明此分，故餘自治生壙，妾不與焉。異時妾非如吾生母者，不得視吾生母之制。 |
| 133 | 傳世名系 |
| 134 | 生子命名，當避先諱。吾宗舊譜，未免失檢。大率單名居多，二名聯屬，可無此弊。曾祖而降，惟吾祖一支。自吾祖以逮吾孫，取義五行相生，遞嬗約系四十言，來者世占一字，增綴二名，用章先德詞曰：「世思秉正，立本為先。志學日上，庸行宜全。成名守道，庶其克賢。興宗奉國，慶澤以延。承啟惟善，佑德在天。」 |
