7  | 曰：不然。所謂同者，語其統宗一天地之主，究竟一生死之大事也。乃其求端，用力愈細愈密，有終日言而猶少，更端發明而不足為多。即古昔大聖，未嘗謂吾言已足，後人無可一增也。何也？理之真者，風氣不能殊；道之大者，古今不能盡。固有昔所略，而今則顯；昔未有，而今始闢；昔晦蝕，而今大明。若曰：道備於古，後人不必增益。則天道無言，伏羲畫卦，已屬多事。文王從而彖之，周公從而爻之，孔子又從而贊之，不益駢枝附贅矣哉。神農嘗草，已為藥王醫聖。後之素問難經，脈訣青囊，諸大家藥案醫方，汗牛充棟，又胡為乎？天地生物，正備人用。除卻寒而衣，飢而食，風雨而宮室，水陸而舟車，死亡而棺槨，所需於世甚有限。而蕓蕓藉藉，充滿天地間者，凡所不用，多於所用千萬倍數，悉屬長物而無益矣。夫足之所履，止於盈尺，然使經行之處，僅留尺地，而此外，盡為窮淵、為絕壁，則一步不可行。故無用之用，斯為大用。不同之同，乃為大同。西儒之書具在，其旨趣可繹，是同是異，可析而究焉。倫常日用之理，同矣；天載玄微，古聖引而未發，茲獨闡而不遺，未同也。道德性命之旨，同矣；死生之故，鬼神之情狀，儒書秘之而不言，二氏言之而不合，茲獨明其指歸，未同也。尊天事天之學，同矣；然指形體為天，認理氣為天，與其謂天必有主者，未同也。主宰無聲無臭、超人耳目思議之上，其說同矣。至大主降生，代贖救世，有言教、有身教、有恩教，恩教後，世風盛於古，與今人不如古人之說，未同也。且論一主，能同於三代以前，不能同三代以後；能同於古經之正文，不能同後人注腳；能同於崇正之大儒，不能同溺邪之異說。《大雅》之文王，「於昭於天，在帝左右，」精靈未嘗散也。後人言人死歸於太虛，與西學靈性不滅之說，未同矣。靈性既不可滅，必有造物主之審判，以定其永所。君子上達，與天神為徒；小人下達，為魔鬼所苦。非如道家言仙，而不言非仙；釋家言四生六道，又有作佛往生，未同矣。世法不問善惡，惟以富貴福澤為幸，貧賤憂戚為不幸。西學謂君子處逆，反為福兆；小人處順，實為禍徵，未同矣。誦經禮懺，釋氏謂可免罪消災。不知大主威嚴，豈可誦一假經所能轉回？西學束人以十誡，不令抵罪，有罪惟有亟悔亟解，永不再犯之一法，不然禍終不免，未同矣。其他不同，未易更僕。吾所謂同，乃舉其大端，合乎天理人心之正者。而其中精理奧義，又不啻水火鹽梅之相濟，未可盡謂之同也。故不同者，正無害；其為同而同處，正不可少。此不同，即如場中取士，命題同矣，而作文者妍媸自分，工拙自別。何必其題之異乎？文士之語言、格調依仿古典，不如是即為杜撰，同矣。然而千變萬化，各成自己之文，何必其書之不同文乎？西賢之學，自唐貞觀九年，已入中國，而極盛於開元建中之世，當時尊為景教。其所談宇宙名理，在佛氏《楞嚴》等經，業已竊其所同，以自侈其異。乃至真修克己，欽事天地大主之實學，惜無醇儒，肯棄其詩文聲律之習，與相切劘，以致莫能返厥異而歸之同。泯汶千年，於今複睹。噫！七千部之西來，非偶然也。編摩闡繹，是異是同，吾儕自受衷來，炯炯靈明，必不能昧。亦在乎精心以求，虛心以翕受之耳。 |
