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《卷一百八十七》[查看正文] [修改] [查看歷史]
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| 2 | 明文海巻一百八十七 餘姚黃宗羲編書四十一 |
| 3 | 忠吾 |
| 4 | 與友人書王縉 |
| 5 | 僕自成都接見以來，即以情事未申為請，幸執事，上奉賢王之㫖，以斯文之故，惻然見憫，衷情懇欵，恩禮有加，及來普安之後，館穀之豐，復假之以推引之重，顧僕愚陋，誠何敢當，然僕亦切思所以報之者而未得其說，伏聞君子愛人以道，故有責善之義，規戒之言，今僕亦欲効古人而陳之，苐未知執事以為何如也？僕竊見執事逺回，人情懽洽，故多置罇爼，以相慰勞，而執事天性，諒直凡飲，必盡其情，數日以來，宿酲未解，又啟新筵，薰陶醖藉，無復已時，致使食氣不勝，而所存者不過糟粕麯糵之餘耳，況復益之以它感，所以成夫前日之疾，僕愚以為若不痛加懲戒，其害恐不止于此也，且聞古製酒之意，殆不若斯，書曰：越庶國，飲惟祀，德將無醉。孔子曰：唯酒無量不及亂，故為一飲百拜之禮，使其終日飲酒而不得醉也。今之為禮則不然，以泛滿痛飲為能事，以沉酣吐哺為忘情，否則訕其矯揉矣，怒其虛詐矣！由是即席，則思以沉醉為度，豈知一醉之後，精神潰耗邪？僻乗之，言不成章，行不成步，輾轉牀枕，呻吟達旦，有數日而不解者，有成終身之痼疾者。且人稟天地之中以生，至貴至重，上為父母之遺體，下為妻子之仰賴，況有身膺國家之爵位，寄生民之休戚者，其可捨仰事俯育之責，而快口腹之欲哉？或論人享富貴，無所用心，姑假酒以為樂耳，是大不然。夫天下之可樂者，豈特酒哉？司馬君實以園池花竹為樂，歐陽永叔以終日在書案為樂，范仲淹以後，天下之樂為樂，其樂雖不同，然未嘗及乎酒也。若夫劉阮、嵇山之徒，乃放逸縱蕩之士，其眈乎此不足道也。僕嘗記元某宗嗜飲，其臣有指酒槽而諫者曰：此器，木之所為，被酒所蝕，尚致朽腐，況人腸胃至柔，豈有不受其害者？某宗遂引滿痛飲而覆皿終身不復御，未嘗不歎其勇于為戒。今執事精通古今，旁及脈藥，知事物之本然，識榮衞之相感，豈必待于子言？然察執事之意，但不欲拂人情，故曲順之耳，豈知吾身受患，于彼無干？詩曰：每有良朋，況也永歎。伏望執事暫節數日，以試驗之，若不飲而勝前，則請終絶之可也。若不飲而猶然，則復飲之尚未晩也。子夏有云：信而後諫未信則以為謗已也。而韓子諫張僕射、擊毬書，亦以為諫不足聴者，辭不足感人心也。今僕之言，未信于人，而辭不足以感人心也，明矣，苐以見愛之深，故復喋喋如此，惟加恕納不宣。 |
| 6 | 答唐荊川書劉繪 |
| 7 | 京師自得灣中手札，無便通記王翰、林懋中，還乃具動，止知居宜興山中，躭幽寂，避人事，庶得澄養神駿也。聞居山中，雅好弓矢，盡悟開闔之巧，挽強達疏，乍聞不信，後言者交，至知兄聰靈靜，蓄有術氣，充力倍加于徃昔，鄙意不覺歡踊矣，辱多謬愛，徃徃遇士夫過為推與，以是京師見者，雖未交識，莫不増顧，今在渝州，見曹子東亦傳論，及胡仲望來，又䝉寄聲，眷懐懇懇，不我遐棄，萬千感懐，莫抒衷愫。弟嘗思古人既不可友，古道徒為懸仰，道途詭易，聲利相援，今之隆友，道以引善類而去卑習者得如兄，有幾人邪？人情好髙而惡聞，善好勝而憚進修，兄負竒雋之才而沖虛并容，今之屈已下人，而孳孳力行古道又幾人如之邪？以弟之狂，當兄之髙明，必不為佞邇，復聞兄憤他族強悍，數逼京邑，每當士人喜為雄談，有請纓仗鉞之志，聞者相傳，靡不壯之，且欲盡覽西北諸邊形勢，牆砦阨塞，可為臨事屯兵，結壘，麾羽仗䇿，橫掃強敵，計彼以忠義勇㨗綸巾，若孔明輕緩，若元凱，持箠彪哮之衆，鞭𤣥漠名王，其賀兄封侯之業者固多矣，弟竊疑之。徃古英傑立事，皆有定數，人生成就，必有倫類，此須洞窺𤣥理，而不可以勝氣乗之焉。今姑借漢初，人才為喻，昔張良握計，無韓信畧地之勛，蕭何餽給，無曹參野戰之力，絳、灌少文，陸賈闕武，叔孫抱鼓，成綿蕞之儀，得行其儒學也，婁敬脫輓定關中之䇿，獲售其遊談也。彼天啟佐命，咸以英産絶足，率操一藝，博樹立前後，未聞有能兼者也。其後賈誼文學，請典屬國，以擊匈奴，鼂錯對䇿，自獻法令，以削七國，至揚雄本辭賦，乃耻鉛槧，以假符命之妄，劉向本經生，乃記黄冶以結主上之寵，四子中持未定，移易本業，以希景運，貪竒功率至喪名，傷敗可悼也已。今兄以明經起家，早登上第，主上嘉之，儒林慕之，不可謂之竒遇乎前以奏記，不合，海內英髦俱仰，氣節爚爚矣，今宜居深山，益肆力舊業，他日朝廷時置經局，辨議整，史籍殘闕，其舉鴻典大儀，遐稽古制，裁定羣論，必不能舍兄也，即不搆㑹，可以疏徃哲之奥言，明羣生之性理，著書以肇来學，而名業熖然，繫聖賢之籍，為一代鉅儒，其仰報君父之恩，豈不閎哉？若霍去病匈奴未滅之恨，馬文淵馬革褁尸之談，彼其抱氣業術，有自來矣，兄試裁酌，便示惠音，如何？答友人書薛蕙？ |
| 8 | 辱惠書并示春秋，或問三經說數篇，讀之累日，不勝欽服。世之溺于所聞之士，如執事之用心者寡矣，執事謂孔子六經焚毀于秦，漢世無能釐正，宋儒傳義，尚有牽合附㑹之說，欲黜其偽而補之，且譽僕為當世知名之士，使評其是非執事之為書，其獨見自信，蓋將度越厯代之儒者，而今世之寡陋如僕者，執事顧就而問焉，僕誠惶愧而不敢答也，然厚意不可虛辱，試誦所聞而執事擇焉。夫六經自秦漢而後，其殘缺錯誤多矣，盖非孔氏之舊也，而凡古之載籍，亦皆逸亡，其存者多偽書焉。儒者生于數千載之下，不獲見聖人之全經，復無古之載籍可以為證，宜守夫子多聞闕疑之訓學，其可知者闕，其不可知者如是足矣，不然，是臆說也。傳曰：疑事無質，況聖經以臆說決之，可乎六經之大義，自宋儒發明之思過半矣，中間不無未當者，不害六經之大明也。至于諸儒議論同異，亦各有所見，當並存之，以廣異議，非可以一人之見廢之也。程子謂解經不同無害，但𦂳要處不可不同，蓋謂此耳。然區區復有所聞，敢為執事言之。夫古之君子，學成而後立，言其言也，為道之不明也，言以明道為主，則其言不得不約。故古之為書極寡，後之君子學未成而先立，言其言也，為名之不聞也，急于知名，則文章訓詁皆襲取而為之，言之當否不恤也，故後世之書極多，雖然，以亡當之言而致虛偽之名，此可得于愚人爾。君子之論，謂之何哉？今執事之書非為名也，蓋欲明聖人之道也。然程子有曰：學也者，使人求于內也，不求于內而求于外，非聖人之學也。何謂不求于內而求于外？以文為主者是也。學也者，使人求于本也，不求于本而求于末，非聖人之學也。何謂不求于本而求于末？考詳畧，采同異者是也。是二者無益于身，君子弗學，然則君子求聖人之學，蓋有在焉，非在于文章訓詁之間矣。竊又以為聖人之學未易遽言也，有志于學者，宜以論孟之書，取其切已者，講明而踐行之。若夫六經之義，姑徐徐求之未晩也，此不惟初學自治之方，使世之儒者果皆從事于此，則人人有君子之行，雖不治六經，而六經之道不逺矣。若後其身心，而徒以窮經為先，雖真得秦火未焚之經，親聞夫子筆削之義，亦何益之有？執事著書立言，不過信今而傳後僕之言，倘不甚謬執事，其取之以告，今之同志，亦信今之一端也。上楊䆳菴先生辭入內閣書張治道。 |
| 9 | 蓋聞天地賴閉塞以成功，聖人倚收藏而顯化，故孔子不強仕于返魯，孟軻不再進于去齊，何者？去就之義明，君子之道行也。恭聞老先生執事，負伊周之才，際堯舜之世，三朝頼其倚弼四海，遵其道化，秉鉞持衡，覃謀𢎞慮，可謂極矣！繼而遭遇，權奸遏而不行，雖青蠅貝錦之讒，不能有加，而于進退光明之道，終亦未盡，既而皇上臨極，索羅耆舊，而謂鴻才碩輔無踰我執事者，夢想于朝，物色于野，恩休踰天，詔㫖如春，海內以為執事，功已成矣，道已髙矣，枕藉丘壑，不可以出矣，既而幡然就道，輿疾臨戎，戾天地閉塞之義，違聖人收藏之道，雖在門牆之下者，不能不疑于出處之間也，繼觀謝表，未成安攘之言，勉效韓范經畧之意，又云不大改絃轍，無以作新，士氣不力任怨怒，無以奮起事功，乃知進退得孔子時中之道，符君子大觀之心，伊尹不鄙，要湯子文不嫌三仕之意也。及觀抵邊以来，功業未成而事機掣肘，始薦楊宏，逆而不行，繼論邊儲，遏而少遂，大勲未建而口語相侵，海內將謂髙明，見小試，不行則大功，可卜知後效難圗則今日可去，而執事尚復無聞，雖庸劣小子如治道者，亦不能不疑于執事也。近聞復降詔命，取迴內閣，人皆以為慶獨治道以為不然，竊觀今日之事勢，與執事之心，其可去者有四而不可留者有二：四者在所必難，而二者尚未可望，敢畧而陳之，惟髙明擇焉。且皇上以宗藩入統，聖德秉治，有堯舜望治之心，無周召輔治之臣，起執事于江湖之逺，而付以全陜之地，恩命雖隆而神交未符，敷謀雖切而聖心未契，矩跡雷同而魚水可言，建議非常而風鴻未信，此可去者一也。天下之事，未嘗不成于相讓，而敗于相害，道義相讓，稷契所以成功，功名相害，蕭韓所以罹禍，今日之事，故敢望稷契之相讓于執事焉，此可去者二也。綱紀大壞，不可收拾，處常則不盡才猷，建異則輒來口語，與其衡而持其權，功成則衆疾其能事去則獨䝉其詬，此可去者三也。且執事嘗為冢宰矣，嘗為內閣矣，不能以此時免讒謗，齊人心，安其身于朝廷之上，而今乃求難獲之效于再進之餘，諺曰：百步之矢，不穿魯縞，而執事之功，與名不止于百步之外，而天下之事，難于魯縞。此可去者四也。其二則朝廷倚托不可負，蒼生屬望不可孤。斯二者，此臣子之所以負毀而忘軀者也！治道以為不然，聖人之道期于必行，君子之功樂于無損，然道不虛行，行于無妨，功不虛成，成于無阻，無前四者之害，而後可以成兹二者之功，此周召所以成名于文武，欲成兹二者之功，而昧乎四者之害，此蕭望之所以殺身於西漢，惟執事亮察之，倘遲迴眷顧，再進中秘，道昧止足，行乖難進，竊恐臧倉肆間，委命晚矣，治道以晩進之士，而不得入執事之門牆，亦嘗側聞執事之懿風矣，好謀能聽，不棄蒭蕘，故敢效孟軻氏，說大人之義，披情素于堦下，惟執事恕其狂愚，少加容察，則一得之愚，不能無少補于執事者。上三宰相書李黙。 |
| 10 | 僕聞士遇而獲信于天子，其不遇而幸信于天子謨弼之臣，今陛下明聖，僕何患不過，顧事有偏繫，勢所難投，慮非執事，不足聞此。昔孔明治蜀，務集衆思，廣忠益，且下教曰：若逺小嫌，難相違覆，曠闕損矣！又曰：有能忠于國者，亮免過矣！僕謭昧鄙人，豈曰能忠至攄忱效愚所不敢，以小嫌自避，則奉教于君子矣！孟嘗君使楚，將受象牀，登徒子懐德色而諍之曰：吾得寶劍以獻也！古之人樂于成人之善如此，僕猥辱甄收，使奔走咳唾之末，豈不以德重岡陵，義足淵海，然而旅進羣退，依阿取容，非執事所許也。敢縁所䝉，念存斯義，唯執事聽之，比者陛下降發中之詔，修翊戴之功，執事首膺異數，進秩諸侯，可謂曠世雋談矣！昔二虢不辭兩國之任，旦奭不讓，齊魯之封，其功大也，誠在優宜，不為過侈，然而外內譁然，不浹衆懐，其說有二：小人曰相公，汰冗食，正典禮義不假于君親，而乃自利其爵，為君子曰相公畢命之臣，無利之心，雖然三子並拜而宮掖乖，五王並封而武氏橫相公不鑒功名自此去矣。夫小人之言懟也，君子之言愛也，懟者懐固其私，愛者，要成敗以為說也。夫是命也，執事謂盡出上㫖哉？即不過左右慿藉以階寵耳，意其伺上勵精，倚毘遺耉，難以得志，獨計所嚴憚者二三、宰輔與臺諫數輩耳，乃者適覯兹隙，遂託焉以逞以為是，足以羈絏之矣，觀其敘列吾黨，不及三四，而此輩已居八九，則其情狀先已敗露矣。先帝時，左右謬寵奸賞，動及圭組濫爵，一開使八柄，遂入二五之手，干命之禍，幾至土崩，雖其肇孽，不可比類，然究觀今日之勢，欲至此無難也。昔寜彬輩陷先帝降號淫遊，慮朝議不從，乃大賞勲舊而下而投之餌，雖諫疏屢臻，而依違者衆，竟使先帝不終正位，至今切齒，所不忍言，此執事所睹記也。詩云：殷鑒不逺，奈何弗慎！曩者執事釐復舊政，所裁武員、刑餘軍役，不下二三萬頃，又用諫官言，沙汰僧道，洶洶未定，京師之人，大半此類，積怒懐訕，已非旦夕，頃見執事，膺此懋典，遂羣起側目，謬生誹議，夫一人之身，而當衆怒之衝，竊為執事不取也。昨者稱號之典，執事據禮執議，反復十數，雖曲加遷就，猶非宮闈之意，萬一上春秋長盛，猝有媒孽其事，引據祖訓搆貪天之言，執事何以自固？今陛下仁聖樸誠，周防矢義，然執事一忤之後，此輩妄有希冀執事，能復忤之乎？僕慮正色難矣，即有否也，其構忿殆不可測，僕念君相未交釀亂，方自此耳，為執事竊計，不若守奉祖訓，堅自遜避，決去就之圗，諸所䝉恩，亦宜正言裁罷，庶幾人人知吾謀國之心，雖至其身，奕世之業，猶將棄之，上足以結主心，下以謝市里之謗，而中以破憸壬之奸，使之屏氣攝息，不敢恣肆，然後天下之事可為也！邇來執事累疏抗陳，沖心光大，然時未獲命，物議未孚，以為姑徐徐取之云爾，且有病執事包羞之語者，誠執事所宜急圗，萬一持久，間有絓誤，妄少指斥，虧損大矣！夫皎皎易汚，嶢嶢難全，可不畏歟？今執事勲，藏盟府，福澤在黔黎，子孫自宜世食其報，永永無替，奈何獲此而後為貽謀耶？昔仲連說趙卻秦軍平原，持千金為夀，連曰：即有取者，是市井之事，連不忍為也，後世稱播仲連之義，且執事勲勞，孰與魯連？茅土之錫，孰與千金？然執事猶且蔑之，令聞廣譽，豈有極也？僕日夜詭量，敢以介推之事，妄意規切，獨時念國事至此，憂防甚重，輒忘狂悖，畧其讚述，謬稱縷縷之愚，所恃執事，休容無以下體黙皇恐再拜。 |
| 11 | 戒弟書侯一元 |
| 12 | 夫係蹄不解，猛虎決蹯，危疚在前，孝子進藥，非不痛於身蜇於口也。愛有所至，情有所不得。不然，凡熟諫之道，異於責善，義方之誨，別於忍心。如使畏不祥而曲阿，慕怡怡而順非，是以一蹯之痛易其七尺之軀，不忍乎介然之苦口，而自詒罔極之恨也。豈可謂知類哉？克已之難，自昔而稱之，柔曼之傾，意尤其難者也。故女戎禍水，聰明之主以自誤，而吳姝越艷智術之士亦以誤人。譬之鬼物之惑人，始者必有以中其意，使如膏火相滋，不盡不止。方李赤之惑于溷厠也，所見無非清都麗宮妖艷苾芬者，欲以區區之辨，易其所見，豈不難哉？彼死而有不恤，而欲陳之以毀譽，利害不亦末乎？故苦藥所以已病也，苦言所以去惑也。醫經云：疾有不治者，二不可藥。一不治也，可藥也而不受藥。二不治也，始之以不受藥，終之以不可藥，此忠臣孝子、慈父友兄所為，流涕長嘆而呼天也。衢塗跬步而揚朱哭之，跬步之失，何足哭也？然至其千里也，則又不及哭也。詩曰：何嗟及矣是也！曲突徙薪，以告燕雀燕雀，其信之乎？然而有必至之勢，其不至乎？焦爛者幸爾，吾前所謂啖野葛，飲酖而不死者也。古今以來，獨一曹公，奈何以不貲之軀，天地所畀父母所遺，試之猛獸毒藥，僥倖於萬一乎？夫文人無行，非謂固然，惜其是文，而廼是行，猶言斯人斯疾云爾。古今文人，獨一司馬相如哉？屈原之忠，為詞賦，祖賈誼升堂，漢之彦也。昌黎東坡，唐宋名臣，人非堯舜，誰無小疵？然必立行大節不踰斯為君子。至如孔孟左國經史之文，何嘗不妙絶天壤，但不可以文目之耳。假令天壤間不生司馬相如，無其詞賦，何損於治，何傷於藝林哉？且相如文傷靡麗，故前輩謂其類俳，而武帝亦徘畜之，此何異奕秋丸，僚以一技垂聲者耶？昔人謂九原可作，吾誰與歸？區區？雖未敢妄意九仭之門，至於及肩之牆，不願託足，常思執鞭叔度，對嘯孫登，相與遊於無言，而或發於不得已，則纚纚洋洋為寒餒帛粟，疲瘵鍼石即不能然，猶欲鳴其心之所藏，如春蟲秋蚓，宣寫和氣，自得而止，無用雕蟲，殫極侈靡，淫泆如相如為也，今人固無相，如即有之，吾亦不好文且如此，況其行乎？而聞以卓氏事自解，此大謬也。且卓氏事相如寜，慕其色耶？臨卭令謂相如窮困，幸來過我，而王孫竒貨可居，故謬為恭敬，以相如壻之耳，已而果大得其財為富人，馴致以貲為郎，顯于漢庭，則相如本意，不在文君甚明，讀史者忽之耳，如令相如反效其貲財重幣卑禮以求失身之文，君吾知相如不為也。若為之，則其家徒四壁者，不將愈甚轉入溝中乎？狗監未薦，天子不聞，獨與失身，一婦人無用之書，數巻而何適矣！然則彼雖失行，猶為身謀，今杭州諸公慕之，名實兩失，無相如之利而有其累難，以言智矣，位尊家溫者其患遲，位下家儉者其患速，不觀之膏火乎？雖同于灰燼而膏之盛者，後亡亦理也。惑者或曰，膏雖竭，我能續之，燎雖息，吾能揚之。商賈恃什一之利，士大夫仰俸祿之賜，而能文善逰者，資朋友之助，此其所為續膏繼明之術也。悲夫！吾所為碌碌服賈，致身䇿名，抒思竭精者，寜為區區一女子哉？武王不斬妲已乎？且好色人之天性，不知子都之姣者無目者也，而詩人如雲之棄，縞衣之樂，豈其性與人殊哉？誠富貴，有羡金餘帛，何不自置妖姬？深宮自娛，猶未決裂男女之坊，解絶亷節之維，求之縞衣綦巾，亦其次也。夫巫山之雲朝暮，而送人河畔，柳枝如林，離亭之泣如雨，計文君之所當，豈一司馬相如哉？前袂未分，來人復結，是何異蹴珍餌？行道之中，䝉袂者猶唾之，而聰明之士顧甘心焉，何也？蓋婦人有挾媚道者，其術如鬼神，使人神眩目昧而不自制，漢史徃徃見之，吾意倡優之家，其有傳乎？不然，何顛㝠之衆而覺悟者之寡也？商賈負販，縉紳之士無知愚小，大銖錙而積之，胠篋而委之，甘心効其力，沒首而不悔。夫左右戮力，治生以奉其主者，奴也。左噬右搏，得狐兎以効之人者，狗也。今倡優挾邪術，媚道奴畜犬豢天下之人，坐食其錢財，而惑者猶然，不悟一旦商者折閲，亡其什一，仕者失官，亡其資財，始匍匐而無所歸爾，猶曰相如愛文君，豈不謬哉？吾觀今世文士，類多虛名，昨所觀其人歌詩草書圗畫，其品至下而能盜虛聲者，正猶下里巴人，一唱而千和也。易世論定之後，吾不知其人當在相，如詞賦之科否也，恐不能過李赤、李赤，詩賦固在，廼能與李白相亂，而因循失足為厠中蛆，後世士羞言之，況若人者乎？夫蜩鳩之翼，難以圗髙，蜉蝣之衣，難以持久，故附鳳者千仭，附驥者萬里，彼悠悠盜名之士，安足榮其咳唾，而與綢繆應和哉？相如之事，既其意指，不類斯人，又西施之顰，不可慕效，姑效其倩笑者可也。觀今之文士，非特盜名，乃亦盜利，故辛垣、髙魯連以其無求鄒忌，不信賔客之䛕，以其有勢，勢移利盡，雌黄隨變，吾觀今世，柬書利遺，傾肝相示語，卒未有不涉取求者也。此其交游歸趣，大體可覩矣，不待交解於張公子，而龍陽之情已暴於後言矣。凡斯之類，不可殫陳。區區今者藥石之獻，惟在靜諷，六經四子，閉門謝客，使天機有雨露之息，則以子之才，如寶鏡拭塵邪魅，畢燭刀刃，發硎向之繚，繞游絲而斷之耳。以相如之文，明鄒泗之道，以周南之窈窕，易巴蜀之奔亡，斯亦生人之至樂也，於子何如？楮短意長，有言不盡？ |
| 13 | 明文海卷一百八十七。 |
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