《卷四十七》[查看正文] [修改] [查看歷史]

1	欽定四庫全書
2	御纂朱子全書卷四十七性理六
3	仁
4	或問誠是渾然不動仁是此理流出否曰自性言之仁亦未是流出但其生動之理包得四者
5	得此生意以有生然後有禮智義信以先後言之則仁為先以大小言之則仁為大
6	今日要識得仁之意思是如何聖賢說仁處㝡多那邊如彼說這邊如此說文義各不同㸔得箇意思定了將聖賢星散說體㸔處處皆是這意思初不相背始得集注說愛之理心之德愛是惻隠惻隠是情其理則謂之仁心之徳徳又只是愛謂之心之徳卻是愛之夲柄人之所以為人其理則天地之理其氣則天地之氣理無迹不可見故於氣觀之要識仁之意思是一箇渾然溫和之氣其氣則天地陽春之氣其理則天地生物之心今只就人身己上㸔有這意思是如何纔有這意思便自恁地好便不恁地乾燥將此意㸔聖賢許多說仁處都只是這意告顔子以克己復禮克去己私以復於禮自然都是這意思這不是待人旋安排自是合下都是這箇渾全流行物事此意思纔無私意閒隔便自見得人與己一物與己一公道自流行須是如此㸔孔門弟子所問都只是問做工夫若是仁之體叚意思也各各自理㑹得了今卻是這箇未曽理㑹得如何說要做工夫且如程先生云偏言則一事専言則包四者上云四徳之元猶五常之仁恰似有一箇小小底仁有一箇大大底仁偏言則一事是小小底仁只做得仁之一事専言則包四者是大大底仁又是包得禮義智底若如此說是有兩様仁不知仁只是一箇雖是偏言那許多道理也都在裏面雖是専言那許多道理也都在裏面致道云如春是生物之時已包得夏長秋成冬蔵意思在曰春是生物之時到夏秋冬也只是這氣流注去但春則是方始生榮意思到夏便是結裏定了是這生意到後只漸老了賀孫曰如溫和之氣固是見得仁若就包四者意思㸔便自然有節文自然得宜自然明辨曰然
7	仁流行到那田地時義處便成義禮智處便成禮智且如萬物收蔵何甞休了都有生意在裏面如榖種桃仁杏仁之類種著便生不是死物所以名之曰仁見得都是生意如春是生物夏是生物之盛秋是生意漸漸收歛冬是生意收蔵又曰春夏是行進去秋冬是退後去正如人呵氣呵出時便熱吸入時便冷百行萬善固是都合著力然如何件件去理㑹得百行萬善總於五常五常又總於仁所以孔孟只教人求仁求仁只是主敬求放心若能如此道理便在這裏或問存得此心便是仁曰且要存得此心不為私欲所勝遇事每每著精神照管不可隨物流去湏要𦂳𦂳守著若常存得此心應事接物雖不中不逺思慮紛擾於中都是不能存此心此心不存合視處也不知視合聼處也不知聼或問莫在於敬否曰敬非別是一事常喚醒此心便是人每日只鶻鶻突突過了心都不曽收拾得在裏面又曰仁雖似有剛直意畢竟夲是箇溫和之物但出來發用時有許多般湏得是非辭遜斷制三者方成仁之事及至事定三者各退仁仍舊溫和緣是他夲性如此人但見有是非節文斷制卻謂都是仁之夲意則非也春夲溫和故能生物所以說仁為春
8	或曰存得此心即便是仁曰此句甚好但下面說合於心者為之不合於心者勿為卻又從義上去了不干仁事今且只以孟子仁人心也義人路也便見得仁義之別蓋仁是此心之德才存得此心即無不仁如說克己復禮亦只是要得私欲去後此心常存耳未說到行處也纔說合於心者行之便侵過義人路底界分矣然義之所以能行卻是仁之用處學者湏是此心常存方能審度事理而行其所當行也此孔孟之學所以必以求仁為先蓋此是萬理之原萬事之夲且要先識認得先存養得方有下手立腳處耳耳之德聰目之德明心之德仁且將這意去思量體認○將愛之理在自家心上自體認思量便見得仁○仁是箇溫和柔軟底物事老子說柔弱者生之徒堅強者死之徒見得自是㸔石頭上如何種物事出藹乎若春陽之溫汎乎若醴酒之醇此是形容仁底意思○當來得於天者只是箇仁所以為心之全體卻自仁中分四界子一界子上是仁之仁一界子是仁之義一界子是仁之禮一界子是仁之智一箇物事四腳撐在裏面惟仁兼統之心裏只有此四物萬物萬事皆自此出○天之春夏秋冬㝡分曉春生夏長秋收冬蔵雖分四時然生意未甞不貫縱雪霜之慘亦是生意○以生字說仁生自是上一節事當來天地生我底意我而今湏要自體認得○試自㸔一箇物堅硬如頑石成甚物事此便是不仁○試自㸔溫和柔軟時如何此所以孝弟為仁之夲若如頑石更下種不得俗說硬心腸可以見硬心腸如何可以與他說話○惻隠羞惡辭遜是非都是兩意惻是初頭子隠是痛羞是羞己之惡惡是惡人之惡辭在我遜在彼是非自分明○才仁便生出禮所以仁配春禮配夏義是裁制到得智便了所以配秋配冬○既認得仁如此分明到得做工夫湏是克己復禮出門如見大賔使民如承大祭己所不欲勿施於人方是做工夫處
9	周明作問仁曰聖賢說話有說自然道理處如仁人心是也有說做工夫處如克己復禮是也
10	熟底是仁生底是恕自然底是仁勉強底是恕無計較無覩當底是仁有計較有覩當底是恕
11	前軰教人求仁只說是淵深溫粹義理飽足仁是愛底道理公是仁底道理故公則仁仁則愛周明作謂私欲去則為仁曰謂私欲去後仁之體見則可謂私欲去後便為仁則不可譬如日月之光雲霧蔽之固是不見若謂雲霧去則便指為日月亦不可如水亦然沙石雜之固非水之夲然然沙石去後自有所謂水者不可便謂無沙無石為水也
12	余正叔謂無私欲是仁曰謂之無私欲然後仁則可謂無私便是仁則不可蓋惟無私欲而後仁始見如無所壅底而後水方行方叔曰與天地萬物為一體是仁曰無私是仁之前事與天地萬物為一體是仁之後事惟無私然後仁惟仁然後與天地萬物為一體要在二者之閒識得畢竟仁是甚模様欲曉得仁名義湏并義禮智三字㸔欲真箇見得仁底模様湏是從克己復禮做工夫去今人說仁如糖皆道是甜不曽喫著不知甜是甚滋味聖人都不說破在學者以身體之而已矣
13	仁字說得廣處是全體惻隠慈愛底是說他夲相仁是根惻隠是萌芽親親仁民愛物便是推廣到枝葉處
14	問先生荅湖湘學者書以愛字言仁如何曰緣上蔡說得覺字太重便相似說禪問龜山卻推惻隠二字曰龜山言萬物與我為一云云說亦太寛問此還是仁之體否曰此不是仁之體卻是仁之量仁者固能覺謂覺為仁不可仁者固能與萬物為一謂萬物為一為仁亦不可譬如說屋不論屋是木做柱竹做壁卻只說屋如此大容得許多物如萬物為一只是說得仁之量因舉禪語是說得量邊事云云
15	問程門以知覺言仁克齋記乃不取何也曰仁離愛不得上蔡諸公不把愛做仁他見伊川言博愛非仁也仁是性愛是情伊川也不是道愛不是仁若當初有人㑹問必說道愛是仁之情仁是愛之性如此方分曉惜門人只領那意便専以知覺言之於愛之說若將浼焉遂蹉過仁地位去說將仁更無安頓處見孺子匍匐將入井皆有怵惕惻隠之心這處見得親切聖賢言仁皆從這處說又問知覺亦有生意曰固是將知覺說來冷了覺在知上卻多只些小搭在仁邊仁是和底意然添一句又成一重湏自㸔得便都理會得
16	湖南學者說仁舊來都是深空說出一片頃見王日休解孟子云麒麟者獅子也仁夲是惻隱溫厚底物事卻被他們說得●虛打險●眉努眼卻似說麒麟做獅子有吞伏百獸之狀蓋自知覺之說起之麒麟不食生肉不食生草獅子則百獸聞之而腦裂
17	愛之理是偏言則一事心之徳是専言則包四者故合而言之則四者皆心之徳而仁為之主分而言之則仁是愛之理義是宜之理禮是恭敬辭遜之理知是分別是非之理也
18	仁者愛之理是將仁來分作四叚㸔仁便是愛之理至於愛人愛物皆是此理義便是宜之理禮便是恭敬之理智便是分別是非之理理不可見因其愛與宜恭敬與是非而知有仁義禮智之理在其中乃所謂心之徳乃是仁能包四者便是流行處所謂保合太和是也仁是箇生理若是不仁便死了人未甞不仁只是為私欲所昏才克己復禮仁依舊在直卿曰私欲不是別有箇私欲只心之偏處便是汪正甫問三仕三巳不為仁管仲又卻稱仁是如何曰三仕三巳是獨自底管仲出來畢竟是做得仁之功且如一箇人坐亡立化有一箇人仗節死義畢竟還仗節死義底是坐亡立化濟得甚事㬊亞夫問殺身成仁求生 仁曰求生畢竟是心不安理當死即得殺身身雖死而理即在亞夫云要將言仁處類聚㸔曰若如此便是趕縛得急卻不好只依次序㸔若理會得一叚了相似忘卻忽又理會一叚覺見得意思轉好或問仁者心之徳曰義禮智皆心之所有仁則渾然分而言之仁主乎愛合而言之包是三者或問仁有生意如何曰只此生意心是活物必有此心乃能知辭遜必有此心乃能知羞惡必有此心乃能知是非此心不生又烏能辭遜羞惡是非且如春之生物也至於夏之長則是生者長秋之遂亦是生者遂冬之成亦是生者成也百榖之熟方及七八分若斬斷其根則生者喪矣其榖亦只得七八分若生者不喪湏及十分收而蔵之生者似息矣只明年種之又復有生諸子問仁不同而今曰愛之理云者克己復禮亦只要存得此愛非以克己復禮是仁友其士之仁者事其大夫之賢者亦只是要見得此愛其餘皆然問愛之理心之德曰理便是性緣裏面有這愛之理所以發出來無不愛程子曰心如榖種其生之性乃仁也生之性便是愛之理也
19	公之為仁公不可與仁比並㸔公只是無私纔無私這仁便流行程先生云惟公為近之卻不是近似之近纔公仁便在此故云近猶云知所先後則近道矣不是道在先後上只知先後便近於道如去其壅塞則水自流通水之流通卻不是去壅塞底物事做出來水自是元有只被塞了纔除了塞便流仁自是元有只被私意隔了纔克去己私做底便是仁賀孫云公是仁之體仁是理曰不用恁地說徒然不分曉只是要無私無私則理無或蔽今人喜也是私喜怒也是私怒哀也是私哀懼也是私懼愛也是私愛惡也是私惡欲也是私欲茍能克去己私廓然大公則喜是公喜怒是公怒哀懼愛惡欲莫非公矣此處煞係利害顔子所受於夫子只是克己復禮為仁讀書㝡忌以巳見去說但欲合已見不知非夲來旨意湏是且就他頭說說教分明有不通處卻以己意較量
20	胡五峰云人有不仁心無不仁此說極好人有私欲遮障了不見這仁然心中仁依舊只在如日月夲是光明雖被雲遮光明依舊在裏又如水被泥土塞了所以不流然水性之流依舊只在所以克己復禮為仁只是克了私欲仁依舊只在那裏譬如一箇鏡夲自光明只緣塵都昏了若磨去塵光明只在
21	問遺書中取醫家言仁又一叚云醫家以不識痛癢為不仁又以不知覺不認義理為不仁又卻從知覺上說曰覺是覺於理問與上蔡說同異曰異上蔡說覺纔見此心耳問南軒云上蔡說覺與佛家不同如何曰上蔡云自此心中流出與佛亦不大叚異今說知痛癢能知覺皆好只是說得第二節說得用湏當㸔如何識痛癢血脈從何而出知覺從何而至某云若不究見原夲卻是不見理只說得氣曰然伊川言榖種之性一叚㝡好
22	問如何是滿腔子皆惻隠之心曰腔只是此身裏虛處問莫是人生來惻隠之心具足否曰如今也恁地㸔事有箇不穩處便自覺不穩這便是惻隠之心林擇之甞說人七尺之軀一箇針剳著便痛問吾身固如此處事物亦然否曰此心應物不窮若事事物物甞是這箇心便是仁若有一事不如此便是這一處不仁了問夲心依舊在否曰如今未要理㑹在不在論著理來他自是在那裏只是這一處不恁地便是這一處不在了如率土之濵莫非王臣忽然有一鄉人自不服化稱王稱覇便是這一處無君君也只在那裏然而他靠不得不可道是天理只在那裏自家這私欲放行不妨王信伯在館中范伯逹問人湏是天下物物皆歸吾仁王指牕櫺問范曰此牕還歸仁否范黙然某見之當荅曰此牕不歸仁何故不打壊了如人處事但箇箇處得是便是事事歸仁且如牕也要糊得在那裏教好不成沒巴鼻打壊了問仁者以萬物為一體如事至物來皆有以處之如事物未至不可得而體者如何曰只是不在這裏然此理也在這裏若來時便以此處之
23	問惻隠之心如何包得四端曰惻隠便是初動時羞惡是非恭敬亦湏是這箇先動一動了方會恁地只於動處便見譬如四時若不是有春生之氣夏來長箇甚麽秋時又把甚收冬時又把甚蔵
24	元者乃天地生物之端易言大哉乾元萬物資始至哉坤元萬物資生乃知元者天地生物之端倪也元者生意在亨則生意之長在利則生意之遂在貞則生意之成若言仁便是這意思仁夲生意乃惻隠之心也茍傷著這生意則惻隠之心便發若羞惡也是仁去那義上發若辭遜也是仁去那禮上發若是非也是仁去那智上發若不仁之人安得更有義禮智問程子曰敬以直內義以方外仁也如何以此便謂之仁曰亦是仁也若能到私欲淨盡天理流行處皆可謂之仁如博學篤志切問近思能如是則仁亦在其中如克己復禮亦是仁出門如見大賔使民如承大祭亦是仁居處恭執事敬與人忠亦是仁㸔從那路入但從一路入做到極處皆是仁
25	大率把捉不定皆是不仁問曰心之夲體湛然虛明無一豪私欲之累則心德未甞不存矣把捉不定則為私欲所亂是心外馳而其徳亡矣曰如公所言則是把捉不定故謂之不仁今此但曰皆是不仁乃是言惟其不仁所以致把捉不定也
26	問周子牕前草不除去即是謂生意與自家一般曰他也只是偶然見與自家意思相契又問橫渠驢鳴是天機自動意思曰固是但也是偶然見他如此如謂草與自家意一般木葉便不與自家意思一般乎如驢鳴與自家呼喚一般馬鳴卻便不與自家一般乎問程子觀天地生物氣象也是如此曰他也只是偶然見如此便說出來示人而今不成只管去守㸔生物氣象問觀雞雛可以觀仁此則湏有意謂是生意初發見處曰只是為他皮殻尚薄可觀大雞非不可以觀仁但為他皮殻粗了
27	必大曰子厚聞皇子生喜甚見飢殍食便不羙者正淳甞云與人同休戚陸子夀曰此主張題目耳先生問曽致思否對曰皆是均氣同體惟在我者至公無私故能無閒斷而與之同休戚也曰固是如此然亦只說得一截如此說時真是主張題目實不曽識得今土木何甞有私然與他物不相管人則元有此心故至公無私便都管攝之無閒斷也
28	仁便蔵在惻隠之心裏面仁便是那骨子到得成就得數件事了一件事上自是一箇仁便是那業處
29	仁之包四德猶冢宰之統六官
30	思慮方萌持守得定便是仁如思慮方萌錯了便是賊其仁當施為時錯了便是賊其禮當收歛時錯了便是賊其義當貞靜時錯了便是賊其智凡物皆有箇如此道理
31	春為一嵗之首由是而為夏為秋為冬皆自此生出所以謂仁包四徳者只緣四箇是一箇只是三箇元卻有元之元元之亨元之利元之貞又有亨之元利之元貞之元曉得此意則仁包四者尤明白了
32	問伊川云萬物之生意㝡可觀曰物之初生其夲未逺固好㸔及幹成葉茂便不好㸔如赤子入井時惻隠怵惕之心只些子仁見得時卻好㸔到得發政施仁其仁固廣便㸔不見得何處是仁
33	問遺書謂切脈可以體仁莫是心誠求之之意否曰還是切脈底是仁那脈是仁曰切脈是仁曰若如此則當切脈時又用著箇意思去體仁復問蜚卿曰仲思所說如何曰以伯羽觀之恐是觀雞雛之意曰如何曰雞雛便是仁也曰切脈體仁又如何曰脈是那血氣周流切脈則便可以見仁曰然恐只是恁地脈理貫通乎一身仁之理亦是恁地又問雞雛如何是仁道夫曰先生甞謂初與嫩底便是曰如此㸔較分明蓋當是時飲啄自如未有所謂争鬬侵陵之患者只此便是仁也
34	問公只是仁底道理仁卻是箇流動發生底道理故公而以人體之方謂之仁否曰此便是難說公而以人體之此一句夲㣲有病然若真箇曉得方知這一句說得好所以程先生又曰公近仁蓋這箇仁便在這人字上你元自有這仁合下便帯得來只為不公所以蔽塞了不出來若能公仁便流行譬如溝中水被沙土罨靸壅塞了故水不流若能擔去沙土罨靸水便流矣又非是去外面別擔水來放溝中是溝中元有此水只是被物事壅遏了去其壅塞水便流行如克己復禮為仁所謂克己復禮者去其私而已矣能去其私則天理便自流行不是克己了又別討箇天理來放在裏面也故曰公近仁又問公所以能恕所以能愛恕則仁之施愛則仁之用愛是仁之發處恕是推其愛之之心以及物否曰如公所言亦非不是只是自是湊合不著都無滋味若道理只是如此㸔又更做甚麽所以只見不長進正緣㸔那物事沒滋味又問莫是帯那上文公字說否曰然恕與愛夲皆出於仁然非公則安能恕安能愛又問愛只是合下發處便愛未有以及物在恕則方能推已以及物否曰仁之發處自是愛恕是推那愛底愛是恕之所推者若不是恕去推那愛也不能及物也不能親親仁民愛物只是自愛而已若裏面元無那愛又只推箇甚麽如開溝相似是裏面元有這水所以開著便有水來若裏面元無此水如何會開著便有水若不是去開溝縱有此水也如何得他流出來愛水也開之者恕也
35	問仁之道只消道一公字公是仁之理公而以人體之故曰仁竊謂仁是夲有之理公是克己工夫到處公所以能仁所謂公而以人體之者若曰己私既盡只就人身上㸔便是仁體猶骨也如體物不可遺之體貞者事之幹之類非體認之體也曰公是仁之方法人是仁之材料有此人方有此仁蓋有形氣便具此生理若無私意間隔則人身上全體皆是仁如無此形質則生意都不湊泊他所謂體者便作體認之體亦不妨體認者是將此身去裏面體察如中庸體羣臣之體也
36	仁之名不從公來乃是從人來故曰公而以人體之則為仁
37	公而以人體之為仁仁是人心所固有之理公則仁私則不仁未可便以公為仁須是體之以人方是仁公恕愛皆所以言仁者也公在仁之前恕與愛在仁之後公則能仁仁則能愛能恕故也
38	或問恕則仁之施愛則仁之用施與用如何分別曰恕之所施施其愛爾不恕則雖有愛而不能及人也問恕則仁之施愛則仁之用施與用何以別曰施是從這裏流出用是就事說推已為恕恕是從己流出去及那物愛是才調恁地愛如水恕如水之流又問先生謂愛如水恕如水之流淳退而思有所未合竊謂仁如水愛如水之潤恕如水之流不審如何曰說得好昨日說過了
39	恕則仁之施愛則仁之用施用兩字移動全不得這般處惟有孔孟能如此下自荀楊諸人便不能便可移易昔有言盡已之謂忠盡物之謂恕伊川言盡物只可言信推已之謂恕蓋恕是推已只可言施如此等處極當細㸔
40	問謝顯道初見明道自負該博史書盡卷不遺一字明道曰賢卻記得許多可謂玩物喪志謝聞此言汗流浹背面發赤明道曰即此是惻隠之心夫為師問所折難而愧形於顔色與惻隠之心似不相屬明道乃云爾者何也曰此問卻要啇量且何不曰羞惡之心而謂之惻隠之心諸公試各以己意言之黎季成對曰此恐是識痛癢底道理先生未以為然次日復以此請問先生曰只是謝顯道聞明道之言動一動為他聞言而動便是好處卻不可言學者必欲其動且如惻隠羞惡辭遜是非不是四件物合下都有偏言則一事總言則包四者觸其一則心皆隨之言惻隠之心則羞惡辭遜是非在其中矣
41	趙共父問天體物而不遺猶仁體事而無不在也以見物物各有天理事事皆有仁曰然天體在物上仁體在事上猶言天體於物仁體於事夲是言物以天為體事以仁為體緣須著從上說故如此下語致道問與體物而不可遺一般否曰然曰先生易解將幹事說曰幹事猶言為事之幹體物猶言為物之體共父問下文云禮儀三百威儀三千無一物而非仁也曰禮儀三百威儀三千然須得仁以為骨子
42	問敦篤虛靜者仁之夲曰敦篤虛靜是為仁之夲以上語類四十九條
43	天地以生物為心者也而人物之生又各得夫天地之心以為心者也故語心之德雖其總攝貫通無所不備然一言以蔽之則曰仁而已矣請試詳之蓋天地之心其徳有四曰元亨利貞而元無不統其運行焉則為春夏秋冬之序而春生之氣無所不通故人之為心其徳亦有四曰仁義禮智而仁無不包其發用焉則為愛恭宜別之情而惻隠之心無所不貫故論天地之心者則曰乾元坤元則四徳之體用不待悉數而足論人心之妙者則曰仁人心也則四徳之體用亦不待遍舉而該蓋仁之為道乃天地生物之心即物而在情之未發而此體已具情之既發而其用不窮誠能體而存之則衆善之源百行之夲莫不在是此孔門之教所以必使學者汲汲於求仁也其言有曰克己復禮為仁言能克去己私復乎天理則此心之體無不在而此心之用無不行也又曰居處恭執事敬與人忠則亦所以存此心也又曰事親孝事兄弟及物恕則亦所以行此心也又曰求仁得仁則以讓國而逃諌伐而餓為能不失乎此心也又曰殺身成仁則以欲甚於生惡甚於死而能不害乎此心也此心何心也在天地則坱然生物之心在人則溫然愛人利物之心包四徳而貫四端者也或曰若子之言則程子所謂愛情仁性不可以愛為仁者非與曰不然程子之所訶以愛之發而名仁者也吾之所論以愛之理而名仁者也蓋所謂情性者雖其分域之不同然其脈絡之通各有攸屬者則曷甞判然離絶而不相管哉吾方病夫學者誦程子之言而不求其意遂至於判然離愛而言仁故特論此以發明其遺意而子顧以為異乎程子之說不亦誤哉或曰程氏之徒言仁多矣蓋有謂愛非仁而以萬物與我為一為仁之體者矣亦有謂愛非仁而以心有知覺釋仁之名者矣今子之言若是然則彼皆非與曰彼謂物我為一者可以見仁之無不愛矣而非仁之所以為體之真也彼謂心有知覺者可以見仁之包乎智矣而非仁之所以得名之實也觀孔子荅子貢博施濟衆之問與程子所謂覺不可以訓仁者則可見矣子尚安得復以此而論仁哉抑汎言同體者使人含糊昏緩而無警切之功其弊或至於認物為己者有之矣専言知覺者使人張皇迫躁而無沈潛之味其弊或至於認欲為理者有之矣一忘一助二者蓋胥失之而知覺之云者於聖門所示樂山能守之氣象尤不相似子尚安得復以此而論仁哉因并記其語作仁說仁說
44	程子言仁夲末甚備今撮其大要不過數言盖曰仁者生之性也而愛其情也孝弟其用也公者所以體仁猶言克己復禮為仁也學者於前三言者可以識仁之名義於後一言者可以知其用力之方矣今不深考其夲末指意之所在但見其分別性情之異便謂愛之與仁了無干渉見其以公為近仁便謂直指仁體㝡為深切殊不知仁乃性之徳而愛之夲因其性之有仁是以其情能愛義禮智亦性之徳也義惡之夲禮遜之夲智知之夲因性有義故情能惡因性有禮故情能遜因性有智故情能知亦若此爾但或蔽於有我之私則不能盡其體用之妙惟克己復禮廓然大公然後此體渾全此用昭著動靜夲末血脈貫通爾程子之言意蓋如此非謂愛之與仁了無干渉也此說前書言之已詳今請復以兩言決之如某之說則性發為情情根於性未有無性之情無情之性各為一物而不相管攝二說得失此亦可見非謂公之一字便是直指仁體也細觀來諭所謂公天下而無物我之私則其愛無不溥矣不知此兩句甚處是直指仁體處若以愛無不溥為仁之體則䧟於以情為性之失髙明之見必不至此若以公天下而無物我之私便為仁體則恐所謂公者漠然無情但如虛空木石雖其同體之物尚不能有以相愛況能無所不溥乎然則此兩句中初未甞有一字說著仁體湏知仁是夲有之性生物之心惟公為能體之非因公而後有也故曰公而以人體之故為仁細㸔此語卻是人字裏面帯得仁字過來由漢以來以愛言仁之弊正為不察性情之辨而遂以情為性爾今欲矯其弊反使仁字汎然無所歸宿而性情遂至於不相管可謂矯枉過直是亦枉而已矣其弊將使學者終日言仁而實未甞識其名義且又并與天地之心性情之徳而昧焉竊謂程子之意必不如此荅張欽夫論仁說
45	再讀別紙所示三條竊意髙明雖已灼知舊說之非而此所論者差之豪忽之閒或亦未必深察也謹復論之廣仲引孟子先知先覺以明上蔡心有知覺之說己自不倫其謂知此覺此亦未知指何為說要之大夲既差勿論可也今觀所示乃直以此為仁則是以知此覺此為知仁覺仁也仁夲吾心之德又將誰使知之而覺之耶若據孟子夲文則程子釋之已詳矣曰知是知此事知此事當如此也覺是覺此理知此事之所以當如此之理也意已分明不必更求𤣥妙且其意與上蔡之意亦初無干渉也上蔡所謂知覺正謂知寒暖飽飢之類爾推而至於酬酢佑神亦只是此知覺無別物也但所用有小大爾然此亦只是智之發用處但惟仁者為能兼之故謂仁者心有知覺則可謂心有知覺謂之仁則不可蓋仁者心有知覺乃以仁包四者之用而言猶云仁者知所羞惡辭讓云爾若曰心有知覺謂之仁則仁之所以得名初不為此也今不究其所以得名之故乃指其所兼者便為仁體正如言仁者必有勇有徳者必有言豈可遂以勇為仁言為徳哉今伯逢必欲以覺為仁尊兄既非之矣至於論知覺之淺深又未免證成其說則非某之所敢知也至於伯逢又謂上蔡之意自有精神得其精神則天地之用皆我之用矣此說甚髙甚妙然既未甞識其名義又不論其實下功處而欲驟語其精神此所以立意愈髙為說愈妙而反之於身愈無根夲可據之地也所謂天地之用即我之用殆亦其傳聞想像如此爾實未甞到此地位也荅張欽夫論仁說
46	類聚孔孟言仁處以求夫仁之說程子為人之意可謂深切然専一如此用功卻恐不免長欲速好徑之心滋入耳出口之弊亦不可不察也大抵二先生之前學者全不知有仁字凡聖賢說仁處不過只作愛字㸔了自二先生以來學者始知理㑹仁字不敢只作愛說然其流復不免有病者蓋専務說仁而於操存涵泳之功不免有所忽略故無復優柔厭飫之味克己復禮之實不但其蔽也愚而已而又一向離了愛字懸空揣摸既無真實見處故其為說恍惚驚怪弊病百端殆反不若全不知有仁字而只作愛字㸔卻之為愈也某竊甞謂若實欲求仁固莫若力行之近但不學以明之則有擿埴𠖇行之患故其蔽愚若主敬致知交相為助則自無此蔽矣若且欲曉得仁之名義則又不若且將愛字推求若見得仁之所以愛而愛之所以不能盡仁則仁之名義意思瞭然在目矣初不必求之於恍惚有無之閒也荅張敬夫
47	細㸔言仁序云雖欲竭力以為仁而善之不明其弊有不可勝言者此數句似未安為仁固是須當明善然仁字主意不如此所以孔子每以仁智對言之也近年說得仁字與智字都無分別故於令尹子文陳文子事說得差殊氣象淺迫全與聖人語意不相似觀此序文意思首尾恐亦未免此病荅張敬夫
48	以愛論仁猶升髙自下尚可因此附近推求庶其得之若如近日之說則道近求逺一向沒交渉矣此區區所以妄為前日之論而不自知其偏也至謂類聚言仁亦恐有病者正為近日學者厭煩就簡避迂求㨗此風已盛方且日趨於險薄若又更為此以導之恐益長其計獲欲速之心方寸愈見促廹紛擾而反䧟於不仁耳然卻不思所類諸說其中下學上逹之方蓋已無所不具苟能深玩而力行之則又安有此弊荅張敬夫
49	己私既克則廓然大公與天地萬物血脈貫通愛之理得於內而其用形於外天地之間無一物之非吾仁矣此亦其理之夲具於吾性者而非強為之也此數句亦未安蓋己私既克則廓然大公皇皇四逹而仁之體無所蔽矣夫理無蔽則天地萬物血脈貫通而仁之用無不周矣然則所謂愛之理者乃吾夲性之所有特以廓然大公而後在非因廓然大公而後有也以血脈貫通而後逹非以血脈貫通而後存也今此數句有少差紊更乞詳之愛之之理便是仁若無天地萬物此理亦無虧欠於此識得仁體然後天地萬物血脈貫通而用無不周者可得而言矣盖此理夲甚約今便將天地萬物夹雜說卻鶻突了夫子荅子貢博施濟衆之問正如此也更以復見天地之心之說觀之亦可見蓋一陽復處便是天地之心完全自足非有待於外也又如濂溪所云與自家意思一般者若如今說便只說得一般兩字而所謂自家意思者卻如何見得耶荅張欽夫
50	視天下無一物之非仁此亦可疑蓋謂視天下無一物不在吾仁中則可謂物皆吾仁則不可蓋物自是物仁自是心如何視物為心耶荅張欽夫
51	仁字之義孟子言心該貫體用統性情而合言之也程子言性剖析疑似分體用而對言之也荅呂伯恭
52	某所謂仁者天地生物之心而人物之所得以為心此雖出於一時之臆見然竊自謂正發明得天人無閒斷處稍似精密若㸔得破則見仁字與心字渾然一體之中自有分別豪釐有辨之際卻不破碎荅何叔京仁無不統故惻隠無不通此正是體用不相離之妙若仁無不統而惻隠有不通則體大用小體圓用偏矣觀謝子為程子所難直得面赤汗下是乃所謂羞惡之心者而程子指之曰只此便是惻隠之心則可見矣荅何叔京
53	知覺言仁程子已明言其非蓋以知覺言仁只說得仁之用而猶有所未盡不若愛字卻說得仁之用平正周徧也荅何叔京
54	人之夲心無有不仁但既汨於物欲而失之便須用功親切方可復得其夲心之仁故前書有仁是用功親切之效之說以今觀之只說得下一截心是夲來完全之物又卻只說得上一截然則兩語非有病但不圓耳若云心是通貫始終之物仁是心體夲來之妙汨於物欲則雖有是心而失其夲然之妙惟用功親切者為能復之如此則庶幾近之矣孟子之言固是渾然然人未甞無是心而或至於不仁只是失其夲心之妙而然耳然則仁字心字亦須略有分別始得記得李先生說孟子言仁人心也不是將心訓仁字此說㝡有味荅何叔京
55	所諭惻隠似非出於覺者此語甚佳但所謂覺之一字未必不佳者鄙意亦非以覺為不佳但謂工夫用力處在敬而不在覺耳上蔡云敬是常惺惺法此言得之但不免有便以惺惺為仁之意此則未稳當耳荅游誠之
56	孟子論仁雖有惻隠人心之殊程子於此亦有偏言専言之別然若實於惻隠之偏言處識得此人心専言者其全體便可見今只為於此認得不真故不能有以識其全體乃欲廣大其言以想象而包籠之不知言愈廣大而意愈不親切也程子之言惟榖種一條㝡為親切而非以公便為仁者亦甚縝密今乃反皆不認而必以易傳偏旁贊歎之言為直解字義則不惟不識仁亦錯㸔了易傳矣荅呂子約
57	仁字固不可専以發用言然卻須識得此是箇能發用底道理始得不然此字便無義理訓釋不得矣且如元者善之長便是萬物資始之端能發用底夲體不可將仁之夲體做一物又將發用底別做一物也荅呂子約
58	仁之為義須以一意一理求得方就上面說得無不通貫底道理如其不然即是所謂儱侗真如顢頇佛性而仁之一字遂無下落矣荅呂子約
59	所疑荷批誨今皆已釋然蓋仁者心有知覺謂知覺為仁則不可知覺卻屬智也理一而分殊愛有差等殊與差等品節之卻屬禮施之無不得宜卻屬義義也禮也智也皆仁也惟仁可以包夫三者然所以得名各有界分須索分別不然混雜為一孰為仁孰為義孰為智曰仁字之說甚善要之須將仁義禮智作一處㸔交相參照方見疆界分明而疆界分明之中卻自有貫通總攝處是乃所謂仁包四者之實也近年學者専說仁字而於三者不復致思所以含胡溟涬動以仁包四者為言而實不識其所以包四者之果何物也今得尊兄精思明辨如此學者益有頼矣荅石子重
60	切脈觀雞之說固佳然方切脈觀雞之際便有許多曲折則一心二用自相妨奪非惟仁不可見而脈之浮沈緩急雞之形色意態皆有所不暇觀矣竊意此語但因切脈而見血氣之周流因觀雞雛而見生意之呈露故即此指以示人如引醫家手足頑痺之語舉周子不去庭草之事皆此意爾荅林擇之
61	仁字須是就一事上見統體之全就統體處見一事之實方始活絡無滯礙處荅王子合
62	須知所謂心之徳者即程先生榖種之說所謂愛之理者則正所謂仁是未發之愛愛是已發之仁耳只以此意推之更不須外邊添入道理反混雜得無分曉處若如此處認得仁字即不妨與天地萬物同體若不㑹得而便將天地萬物同體為仁卻轉見無交渉矣荅周舜弼
63	所示教引巧言令色剛毅木訥兩條以為聖人所以開示為仁之方使人自得者某猶竊有疑焉而前書亦未及論也蓋此兩語正是聖人教人實下工夫防患立心之一術果能戒巧令務敦樸則心不恣縱而於仁為近矣非徒使之由是而知仁也大抵向來之說皆是苦心極力要識仁字故其說愈巧而氣象愈薄近日究觀聖門垂教之意卻是要人躬行實踐直內勝私使輕浮刻薄貴我賤物之態潛消於𠖇𠖇之中而吾之夲心渾厚慈良公平正大之體常存而不失便是仁處其用功著力隨人淺深各有次第要之須是力行久熟實到此地方能知此意味蓋非可以想象臆度而知亦不待想象臆度而知也荅吳晦叔
64	自性言之仁字亦未流出但是其生動之理包得四者其實與誠字所指不同須更辨得分明始得荅鄭子上問公而以人體之故為仁李公前所問蓋以仁字純就生人之類而言某謂人字不當如此說而李公以為先生說𦂳要在人字上今承批教復未之然某請畢愚見而折𠂻焉竊謂此叚之意人字只是指吾此身而言與中庸言仁者人也之人自不同不必重㸔𦂳要卻在體字上蓋仁者心之徳主性情宰萬事夲是吾身至親至切底物公只是仁之理専言公則只虛空說著理而不見其切於己故必以身體之然後我與理合而謂之仁亦猶孟子合而言之道也然公果如之何而體如之何而謂之仁亦不過克盡己私至於此心豁然瑩淨光潔徹表裏純是天理之公生生無閒斷則天地生物之意常存故其寂而未發惺惺不昧如一元之徳昭融於地中之復無一事一物不涵在吾生理之中其隨感而動也惻然有隠如春陽發逹於地上之豫無一事非此理之貫無一物非此生意之所被矣此體公之所以為仁所以能恕所以能愛雖或為義為禮為智為信無所往而不通也不審是否曰此說得之不然則如釋氏之捨身飼虎雖公而不仁矣荅陳安卿
65	問呂氏孟子惻隠說云盖實傷吾心非譬之也然後知天下皆吾體生物之心皆吾心彼傷則我傷非謀慮所及非勉強所能此所謂皆吾體皆吾心者亦只是以同一理言之否曰非但同理亦同氣也荅陳安卿公則無情仁則有愛公字屬理仁字屬人克己復禮不容一豪之私豈非公乎親親仁民而無一物之不愛豈非仁乎以此推之意亦可見荅楊仲思
66	問四徳之元猶五常之仁云云絅謂偏言一事仁之用也専言四者仁之體也仁之用莫若愛仁之體則愛有所不能盡必包四者論之而後仁之體可見曰仁之一事乃所以包四者不可離其一事而別求兼四者之仁也荅鄧衞老
67	問仁者心之徳愛之理也曰仁者心之徳猶言潤者水之徳燥者火之徳愛之理猶言木之根水之源試以此意思之荅曽擇之
68	所謂心無私欲即是仁之全體亦是也但須識得此處便有夲來生意融融洩洩氣象乃為得之耳顔子不改其樂是他工夫到後自有樂處與貧富貴賤了不相關自是改他不得仁智樂夀亦是工夫到此自然有此效驗荅林徳久
69	問觀孔子言仁如告顔子以克己復禮所以為仁之機殆若發露而無餘藴至孟子論仁雖甞指人心而言然其意使人自惻隠之心推之要其有歸多主於愛之一辭雖所以指示於人者豈不精切而確實然不似聖人之言仁廣大渾全而使人自得於精思力行之餘也意者孟子適當夫好戰嗜殺人之時為救焚拯溺之計不可不自夫受病之所而藥之與曰程子曰四徳之元猶五常之仁偏言則一事専言則包四者惻隠之類偏言之也克己之類専言之也然即此一事便包四者蓋亦非二物也故論語集注中云仁者心之徳愛之理也此言極有味可更思之不可謂孟子之言不如孔子之周徧孟子亦有専言之者仁人心是也孔子亦有偏言之者愛人是也又謂孟子以世人好殺而言惻隠尤非也孔子雖不以義對仁然每以智對仁更宜思之荅歐陽希遜
70	遺書論孝弟為仁之夲及仁性也孝弟用也處及博愛之謂仁又荅心如榖種之說但㸔此三叚更以前聖賢之言參之則自見無所疑惻隠不能貫三者向見何兄亦深以為疑竟不能決此不難曉更熟㸔孟子不忍人之心一章及外書中明道說謝子玩物喪志之說則亦自分明矣荅或人
71	問仁者天地生物之心而人生所得以為心者其體則通天地而貫萬物其理則包四端而統萬善蓋専一心之全徳而為性情之主即所謂乾坤之元者也故於此語其名義則以其沖融涵育溫粹渾厚當生生而不死因謂之仁人惟己私蔽之是以生道息而天理隔遂頑然不識痛癢而為忍人人之所以體乎仁者必此身私欲淨盡廓然無以蔽其所得天地生物之體其中真誠懇惻藹然萬物之春意常存徹表徹裏徹巨徹細徹終徹始渾是天理流行無一處不匝無一處不到無一息不貫於一元之氣流行無間斷乃可以當渾然之全體而無愧若一處稍有病痛一微細事照管不到一頃刻稍有閒斷則此意便私私意行而生道息理便不流通便是頑麻絶愛處烏得渾全是仁如人之一身渾是血氣周流便是純無病人纔一指血脈不到便是頑麻不仁處顔子三月不違仁三月之後則微有少違然當下便覺融化依然復不見其違焉竊意三月之內渾是中心安仁底氣象三月之後便是勉而中否曰中後又不須勉但久則又不免於有違耳荅陳安卿○以上文集三十二條
72	御纂朱子全書卷四十七