《卷十八·魏十八》[查看正文] [修改] [查看歷史]

1	◎陳王植六
2	◇征蜀論
3	今將以謀謨為劍戟，以仁義一作策□。為旌旗。師徒不擾，藉力天師。《書鈔》一百十六，一百二十二
4	下酤涑衫祝榛殘木碎。
5	千戈所拂，則何虜不崩；虛鼓一駭，則何城不登。《書鈔》一百十七《兵勢》
6	◇周成、漢昭論
7	周公以天下初定，武王既終，而成王尚幼，未能定南面之事，是以推己忠誠，稱制假號。二弟流言，邵公疑之，發金滕之匱，然後用寤，亦未決也。至于昭帝所以不疑于霍光，亦緣武帝有遺詔於光。使光若周公踐天子之位，行周公之事，吾恐叛者非徒二弟，疑者非徒邵公也。且賢者固不能知聖賢，自其宜耳。昭帝固可不疑霍光，成王自可疑周公也。若以昭帝勝成王，霍光當踰周公邪？若以堯舜為成王，湯禹作管蔡、邵公，周公之不見疑，必也。《御覽》四百四十七
8	◇漢二祖優劣論
9	客有問餘曰：「夫漢二帝高祖、光武，俱為受命撥亂之君，比時事之難易，論其人之優劣，孰者為先？」餘應之曰：「昔漢之初興，高祖因暴秦而起。官由亭長，□自亡徒。招集英雄，遂誅強楚。光有天下，功齊湯武。業流後嗣，誠帝王之元勛，人君之盛事也。然而名不繼德，行不純道。寡善人之美稱，鮮君子之風採。惑秦宮而不出，窘項座而不起。計失乎酈生，忿過乎韓信。太公是誥，于孝違矣。敗古今之大教，傷王道之實義。身沒之後，崩亡之際，果令凶婦肆鴆酷之心，嬖妾被人豕之刑。亡趙幽囚，禍殃骨肉。諸呂專權，社稷幾移。凡此諸事，豈非高祖寡計淺慮以致□？然彼之雄才大略，倜儻之節，信當世至豪健壯傑士也。又其梟將盡藎臣，皆古今之鮮有，歷世之希睹。彼能任其才而用之，聽其言而察之。故兼天下而有帝位，流巨勳而遺元功也。不然斯不免當世之妄。夫世祖體乾靈之休德，稟貞和之純精，通黃中之妙理，韜亞聖之懿才。其為德也，聰達而多識，仁智而明恕，重慎而周密，樂施而愛人。值陽九無妄之世，遭炎光厄會之運。殷爾雷發，赫然神舉。用武略以攘暴，興義兵以掃殘。神光前驅，威風先逝。軍未出于南京，莽已弊於西都。夫當此時也，九州鼎沸，四海淵湧。言帝者二三，稱王者四五。咸鴟視狼顧，虎超龍驤。光武秉朱光之巨鉞，震赫斯之隆怒，其蕩滌凶穢，剿除醜類，若順迅風而縱烈火，曬白日而掃朝雲也。爾乃廟勝而後動眾，計定而後行師。故攻無不陷之壘，戰無奔北之卒。是以群下欣欣，歸心聖德。宣仁以和眾，邁德以來遠。故竇融聞聲而影附，馬援一見而嘆息。股肱有濟濟之美，元首有穆穆之容。敦睦九族，有唐虞之稱；高尚純樸，有羲皇之素。謙虛納下，有吐握之勞；留心庶事，有日昃之勤。乃規弘迹而造皇極，創帝道而立德基。是以計功則業殊，比隆則事異。旌德則靡愆，言行則無穢。量力則勢微，論輔則力劣。卒能握乾圖之休徵，應五百之顯期。立不刊之遐迹，建不朽之元功。金石播其休烈，詩書載其勛懿。故曰光武其優也。」《藝文類聚》十二，《御覽》四百四十七
10	◇藉田論案：張溥本作「說」，誤。
11	春耕于藉田，郎中令侍寡人焉，顧而謂之曰：「昔者神農氏始嘗百草，教民種植。今寡人之興此田，將欲以擬乎治國，非徒娛耳目而已也。夫營疇萬畝，厥田上下。經以大陌，帶以橫阡。奇柳夾路，名果被園。司農是掌，是為公田。已上四語從《御覽》八百二十一補。此亦寡人之封疆也；寡人玉輦登於金商之館，察田夫之私者。使習壤者相澤，仁才者播種。田修種理，必賜之以巨觴；田蕪種穢，必戮之以柔桑。已上九語從《書鈔》三十九補。日殄沒而歸館，晨未昕而即野，此亦寡人之先下也；菽通爻耄禾黍異田，此亦寡人之政理也。及其息沸湧，庇重陰，懷有虞，撫素琴，此亦寡人之所習樂也；蘭蕙荃蘅，植之近疇，此亦寡人之所親賢也；藜蓬臭蔚，棄之乎遠疆，此亦寡人之所遠佞也。若年豐歲登，果茂菜滋，則臣僕小人，咸取驗焉。」《藝文類聚》三十九
12	封人有能以輕鑿修鉤，去樹之蠍者，樹得以繁茂。中舍人曰：「不識治天下者，亦有蠍乎？」寡人告之曰：「昔三苗、共工、鯀、榷擔非鯀、堯之蠍與？」問曰：「諸侯之國，亦有蠍乎？」寡人告之曰：「齊之諸田，晉之六卿，魯之三桓，非諸侯之蠍與？然三國無輕鑿修鉤之任，終于齊篡魯弱，晉國以分，不亦痛乎？」曰：「不識為君子者，亦有蠍乎？」寡人告之曰：「固有之也。富而慢，貴而驕，殘仁賊義，甘財悅色，亦君子之蠍乎？天子勤耘以收一國，大夫勤耘以收世祿，君子勤耘以顯令德。夫農者，始於種，終於獲。澤既時矣，苗既美矣，棄而不耘，則故為荒疇。蓋豐年者，期于必收，譬修道，亦期於沒身也。」《藝文類聚》三十九，《御覽》八百二十一
13	◇輔臣論
14	蓋精微聽察，理析豪分。規矩可則，阿保不傾。群言系于口，而研核是非；典誥總乎心，而唯所用之者，鍾太傅也。《書鈔》五十二，《藝文類聚》四十六，《御覽》二百六
15	清素寡欲，聰敏特達。存志太虛，安心玄妙。處平則以和養德，遭變則以斷蹈義。華太尉歆也。《書鈔》五十一
16	文武並亮，權智時發。奢不過制，儉不損禮。入毗皇家，帝之股肱。出作侯伯，實撫東夏者，曹大司馬也。《書鈔》五十一。原注：曹仁也。
17	知慮深奧，淵然難測。執節平敵，中表維藩。恭以奉上，愛以接下。納言左右，為帝喉舌。曹大將軍也。《書鈔》五十一。原注：曹真也。《御覽》二百三十八
18	英辨博通，《御覽》作「辨博通幽」，今從《文選·魏都賦》注。見傳異慶。德實充塞於內，知謀縱橫于外。解疑釋滯，剖散盤詰者，王司徒也。《書鈔》五十二。原注：王朗也。《御覽》二百八
19	□□疏達，至德純粹。容中下云，則眾諸不身。此二句轉寫誤。進吐善謀，則眾議不格者，陳司空也。《書鈔》五十二。原注：陳群也。
20	魁傑雄特，秉心平直。威嚴允憚，風行草靡。在朝則匡贊時俗，百僚儀一；臨事則戎昭果毅，折衝厭難者，司馬驃騎也。《書鈔》六十四。原注：晉宣王也。《御覽》二百三十八
21	◇仁孝論
22	且禽獸悉知愛其母，知其孝也。唯白虎、麒麟稱仁獸者，以其明盛衰，知治亂也。孝者施近，仁者及遠。《御覽》四百十九
23	◇相論
24	世人固有身瘠而志立，體小而名高者，於聖則否。是以堯眉八彩，舜目重瞳，禹耳參漏，文王四乳，然則世亦有四乳者，此則駑馬一毛似驥耳。《藝文類聚》七十五
25	宋臣有公孫呂者，長七尺，面長三尺，廣三寸，名震天下。若此之狀，蓋遠代而求，非一世之異也。使形殊于外，道合其中，名震天下，不亦宜乎。語云：「無憂而戚，憂必及之；無慶而歡，樂必還之。」此心有先動，而神有先知，則色有先見也。故扁鵲見桓公，知其將亡；申叔見巫臣，知其竊妻而逃也。《藝文類聚》七十五
26	荀子曰：「以為天不知人事邪？則周公有風雷之災，宋景有三次之福。以為知人事乎？則楚昭有弗渲應，邾文無延期之報。」由是言之，則天道之與相占，可知而疑，不可得而無也。《藝文類聚》七十五
27	白起為人，小頭而銳，瞳子白黑分明，故可與持久，難與爭鋒。《書鈔》一百十五
28	◇貪惡鳥論《御覽》九百二十三題如此
29	國人有以伯勞鳥生獻諸廷者，王召見之，侍臣曰：「世同惡伯勞之鳴，敢問何謂也？」王曰：「《月令》：『仲夏貝始鳴』。《詩》云：『七月鳴貝）』。夏五月，貝則鳴博勞也。昔尹吉甫信用後妻之讒，而殺孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作《黍離》之詩。俗傳云，吉甫後悟，追傷伯奇，出遊於田，見異鳥嗚于桑，其聲敫然，吉甫心動曰：『無乃伯奇乎？』鳥乃撫翼，其音尤切。吉甫曰：『果吾子也。』乃顧曰：『伯勞乎？是吾子，棲吾輿；非吾子，飛勿居。』言未卒，鳥尋聲而棲於蓋，歸入門，集於井幹之上，向室而號。吉甫命後妻載駑射之，遂射殺後妻以謝之，故俗惡伯勞之鳴，言所鳴之家必有禍也。此好事者附名為之說。而今俗人普傳惡之，其實否也。伯勞以五月而鳴，應陰氣之動，陽為仁義，陰為賊害。案：毛詩正義作「陰為殺殘賊」。伯勞蓋賊害之鳥也。屈原曰：『恐鵜溜先鳴，使百草為之不芳。』其聲貝貝然，故以其音名，俗憎之也。若其為人災害，愚民之所信，通人之所略也。鳥鳴之惡自取憎，人言之惡自取滅，不能有累于當世也。而凶人之行事弗可易，梟貝之鳴弗可更者，天性然也。昔荊之梟，將徙巢于吳，鳩遇之曰：『子將安之？』梟曰：『將巢於吳。』鳩曰：『何去荊而巢吳乎？』梟曰：『荊人惡予聲。』鳩曰：「子能革子之聲則免不能革子之聲，則吳楚之民不易情也。為子計者，莫若宛頸戢翼，終身勿復鳴也。』昔會朝議者，有人問曰：『寧有聞梟食其母乎？』有答之者曰：「嘗聞鳥反哺，未聞梟食其母也。』問者慚悵不善也。孟春之旦，從太陽貴方，放鳥雀者加其祿也。得蚤者莫不馴而放之，為利人也。得蚤者莫不糜之齒牙，為害身也。鳥獸昆蟲，猶以名聲見異，況夫吉士之與凶人乎？」《藝文類聚》二十四，又九十二，又見《毛詩·七月》正義，《御覽》九百二十三，九百五十一。
30	◇螢火論
31	詩云：「熠耀宵行。」章句以為鬼火，或謂之磷，未為得也。天陰沈數雨，在於秋日，螢火夜飛之時也。故云宵行。《毛詩東山》正義。
32	◇辯道論
33	夫神仙之書，道家之言，乃言傳說上為辰尾宿，歲星降下為東方朔。淮南王安誅于淮南，而謂之獲道輕舉。鉤弋死于雲陽，而謂之尸逝柩空。其為虛妄，甚矣哉！中興篤論之士有桓君山者，其所著述多善。劉子駿嘗問言：「人誠能抑嗜欲，闔耳目，可不衰竭乎？」時庭下有一老榆，君山指而謂曰：「此樹無情欲可忍，無耳目可闔，然猶枯槁腐朽，而子駿乃言可不衰竭，非談也。」君山援榆喻之，未是也。何者？案：此下有脫文餘前為王莽典樂大夫，《樂記》云：「文帝得魏文侯樂人竇公，年百八十，兩目盲，帝奇而問之，何所施行。對曰：『臣年十三而失明，父母哀其不及事，教臣鼓琴。臣不能導引，不知壽得何力。」君山論之曰：「頗得少盲，專一內視，精不外鑒之助也。」先難子駿，以內視無益；退論竇公，便以不外鑒証之，吾未見其定論也。君山又曰：「方士有董仲君，有罪繫獄，佯死數日，目陷蟲出，死而復生，然後竟死。」生之必死，君子所達，夫何喻乎？夫至神不過天地，不能使蟄蟲夏潛，震雷冬發，時變則物動，氣移而事應。彼仲君者，乃能藏其氣，尸其體，爛其膚，出其蟲，無乃大怪乎？世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，廬江有左慈，陽城有郗儉。始能行氣導引，慈曉房中之術，儉善闢谷，悉號三百歲。本所以集之於魏國者，誠恐斯人之徒，挾姦宄以欺眾，行妖隱以惑民，故聚而禁之也。豈復欲觀神仙於瀛洲，求安期于海島，釋金輅而履雲輿，棄六驥而羨飛龍哉？自家王與太子及餘兄弟咸以為調笑，不信之矣。然始等知上遇之有恆，奉不過于員吏，賞不加于無功，海島難得而游，六紱難得而佩，終不敢進虛誕之言，出非常之語。余嘗試郗儉絕穀百日，躬與之寢處，行步起居自若也。夫人不食七日則死，而儉乃如是。然不必益壽，可以療疾而不憚饑饉焉。左慈善修房內之術，差可終命，然自非有志至精，莫能行也。
34	甘始者，老而有少容，自諸術士，咸共歸之。然始辭繁寡實，頗有怪言。余嘗辟左右，獨與之談，問其所行，溫顏以誘之，美辭以導之，始語餘：「吾本師姓韓，字世雅。嘗與師于南海作金，前後數四，投數萬斤金于海。」又言：「諸梁時，西域胡來，獻香溲帶、割玉刀，時悔不取也。」又言：「車師之西國，兒生，擘背出脾，欲其食少而努行也。」又言：「取鯉魚五寸一雙，令其一著藥，俱投沸膏中，有藥者奮尾鼓鰓，游行沉浮，有若處淵，其一者已熟而可啖。」餘時問：「言率可試不？」言：「是藥去此逾萬里，當出塞，始不自行，不能得也。」言不盡於此，頗難悉載，故粗舉其巨怪者。始若遭秦始皇、漢武帝，則復為徐省㈣鉲籩徒也。桀、紂殊世而齊惡，奸人異代而等偽，乃如此邪？又世虛然有仙人之說。仙人者，倘猱猿之屬與，世人得道，化為仙人乎？夫雉入海為蛤，燕入海為蜃。當其徘徊其翼，差池其羽，猶自識也。忽然自投，神化體變，乃更與黿鱉為群，豈復自識翔林薄巢垣屋之娛乎？牛哀病而為虎，逢其兄而噬之，若此者何貴於變化邪？夫帝者，位殊萬國，富有天下，威尊彰明，齊光日月。宮殿闕庭，室紫微，何顧乎王母之宮，崑崙之域哉？夫三鳥被致，不如百官之美也；素女常娥，不若椒房之麗也；雲衣雨裳，不若黼黻之飾也；駕螭載霓，不若乘輿之盛也；瓊蕊玉華，不若玉圭之潔也。而顧為匹夫所罔，納虛妄之辭，信眩惑之說。隆禮以招弗臣，傾產以供虛求。散王爵以榮之，清閒館以居之，經年累稔終無一驗。或沒於沙丘，或崩於五柞。臨時雖復誅其身，滅其族，紛然足為天下一笑矣。若夫玄黃所以娛目，鏗鏘所以聳耳，媛妃所以紹先，芻豢所以悅口也。何必甘無味之味，聽無聲之樂，觀無采之色也。然壽命長短，骨體強劣，各有人焉。善養者終之，功擾者半之，虛用者夭之，其斯之謂矣。《博物志》，《後漢·甘始傳》注，《魏志·華佗傳》注，《藝文類聚》七十八，《御覽》三百七十六，又八百十一，又《辨正論》，《廣弘明集》，《集古今佛道論衡實錄》一
35	◇釋疑論
36	初謂道術，直呼愚民詐偽，空言定矣。及見武皇帝試閉左慈等，令斷穀近一月，而顏色不減，氣力自若，常云可五十年不食，正爾複何疑哉！
37	令甘始以藥含生魚，而煮之於沸脂中。其無藥者，熟而可食。其銜藥者，游戲終日，如在水中也。又以藥粉桑以飼蠶，蠶乃到十月不老。又以往年藥食雞雛及新生犬子，皆止不復長。以還白藥食白犬，百日毛盡黑。乃知天下之事，不可盡知，而以臆斷之，不可任也。但恨不能絕聲色，專心以學長生之道耳。《抱樸子·內篇·論仙》
38	◇髑髏說
39	曹子遊乎陂塘之濱，步乎蓁穢之藪。蕭條潛虛，經幽踐阻。顧見髑髏，塊然獨居。于是伏軾而問之曰：「子將結纓首劍，殉國君乎？將被堅執銳，斃三軍乎？將嬰茲固疾，命殞傾乎？將壽終數極，歸幽冥乎？」叩遺骸而歎息，哀白骨之無靈。慕嚴周之適楚，倘託夢以通情。于是橙粲欣矗恍若有存。影見容隱，厲響而言曰：「子何國之君子乎？既枉輿駕，愍其枯朽。不惜咳唾之音，慰以若言。子則辯於辭矣，然未達幽冥之情，識死生之說也。夫死之為言歸也。歸也者，歸於道也。道也者，身以無形為主，故能與化推移。陰陽不能更，四節不能虧，是故洞於纖微之域，通於恍惚之庭。望之不見其象，聽之不聞其聲。挹之不衝，滿之不盈。吹之不凋，噓之不榮。激之不流，凝之不停。寥落溟漠，與道相拘。偃然長寢，樂莫是喻。」曹子曰：「予將請之上帝，求諸神靈。使司命輟籍，反子骸形。」於是髑髏長呻廓眥曰：「甚矣，何子之難語也！昔太素氏不仁，無故勞我以形，苦我以生，今也幸變而之死，是反吾真也。何子之好勞，我之好逸。子則行矣，餘將歸於太虛。」于是言卒響絕，神光霧除。顧將旋軫，乃命僕夫拂以玄塵，覆以縞巾。爰將藏彼路濱，壅以丹土，翳以緣榛。夫存亡之異勢，乃宣尼之所陳。何神憑之虛對，云死生之必均。《藝文類聚》十七
40	◇說疫氣
41	建安二十二年，癘氣流行，家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀。或闔門而殪，或覆族《續漢·五行志》五注補作「舉族」。而喪。或以為疫者鬼神所作。人罹此者，悉被褐茹藿之子，荊室蓬戶之人耳。若夫殿處鼎食之家，重貂累蓐之門，若是者鮮焉。此乃陰陽失位，寒暑錯時，是故生疫。而愚民懸符厭之，亦可笑也。《御覽》七百四十二
42	咸水之魚，不游于江。淡水之魚，不入于海。《藝文類聚》九十六