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《松溪子序》

1
　　　　　　　　　　　睦州方象瑛渭仁𢰅
2
學至乃可以擬經識超乃可以續子子者經之餘也顧經義藴渾涵不使人一望而竟挹之而愈深味之而愈永子則刻畫惟恐不盡峭厲孤雋或别為幽深幻渺之言以自異要其旨歸初無餘藴乃世之學者每快意於子之爽然心口而於經則讀之欲臥無怪乎離經畔道者多也莊列而後以子名者何啻數百輩惟河汾稍為近道葢以子之識附經之學故足述焉《法言》元包鉤奇飾詭彼且不堪續子何况擬經故經不可擬子亦無庸作也松溪子非有意擬子也沉深於理道之微閱歷于身世事物之故意在振起聾聩忽不禁而筆之為書人以為子吾謂猶儒者格言耳使有意擬子亦何難出其𣺼思雋氣與揚雲衛元嵩輩爭奇詭哉葢𡮢觀松溪子之為人矣著述名海內而非理之言不陳交游盡天下名流未嘗向俗客一通姓字識高復不詭於學宜其言約而旨該理精而義顯也擬子者盡如松溪豈有離經畔道之慮哉松溪子王姓名脾號并麓為仁和諸生以病棄去隱松溪故稱松溪子云。

《松溪子序》

1
　　　　　　　　　　同郡陳廷會際叔撰
2
古今文人類皆以辭章自喜其有高論夫道德之林者耿矣若漢之董仲舒揚雄唐之韓愈李翱輩其言往往及于道德然而終用以文章勝又士之負盛材流聲譽于遠邇者交游冠葢流水奔輳其門其人必翹然矜許以為美譚葢未有謂文章聲譽為足賤而反相蠶害者也吾友王子丹麓則異是丹麓博學擅才藻一時名聲滿江左居北郭為往來舟車之衝四方士諸公來武林者必先造其廬問字納交停軛不忍去丹麓朝見客數十暮著書數篇請謝無虛日率以為恒人謂丹麓婆娑藐𫟍耽戀聲名將自喜且矜恐不暇矣乃丹麓甞著松溪子以見志松溪子之言曰道德者人之根本也文章者人之枝葉也必根本立而枝葉繁焉又曰：名者身之賊也其他所持論敦本務實多此類吾乃今知丹麓非止沾沾文章之士而有名之人也其所成就豈可易量歟聞日者其尊人旣逝將塟丹麓風雪中重趼走數百里以丐慕銘又作孤子鑒十章哭其親哀痛慘愴讀者崩心焉然則丹麓之文章庸詎外于道德哉語云有德者必有言今之所著吾未知丹麓殆德備而形諸文辭者歟抑將資是以益求修德歟之二者不具詢而要之松溪子葢進乎技矣。

《松溪子》

1
　　　　　　　　　　仁和王晫丹麓著
　　　　　　　　　　松陵吳之紀小修
　　　　　　　　　　睦州方象瑛渭仁選
　　　　　　　　　　同郡陳廷會際叔定
2
五行互生而水之用大，金得水而出，木得水而長，火得木而濟，土得木而潤。故人之五臟，非木不養，孫守真按：疑當作「非水不養」。然下應氏亦言木？腎竭者亾。
3
　應嗣寅曰：胡雙湖謂圖、書皆木數，居東方。伏羲畫卦，自下而上，木之象具矣。其畫三，木生数也。其卦八，木成數也。重卦十四，兩其三八，其八三八之數備，而後六十四卦大成。水火金土皆在其中，此春所以貫四時、仁所以包四德也。然天一生水，則水居五行之最先，而其用尤大，又以松溪之說為當矣。
4
水之性善下，逆其性，則汎溢于山野，禾稼敗焉，苟因勢而利道之田賴以溉舟賴以通飲賴以給君子悟此可以弭盜。
5
　吳小修先生曰：水能載舟亦能覆舟夫民猶水也故弭盜在安民豈非顧畫。
6
山至高久而不傾其性重者其形固也試叠石為假山焉雖美觀于一時乃不旋踵而仆既曰假仆斯必矣亦何能乆。
7
　張祖望曰天地唯誠故乆而况于人乎仲尼曰：罔之生也幸而免子思曰不誠無物皆為為機變之巧者言也知斯義者惟我松溪。
8
文章者人之枝葉也道德者人之根本也必根本立而枝葉繁焉中鮮道德外飾文章雖有枝葉其本立亾。
9
　方渭仁曰立德立功立言謂之三不朽然以言鬏之德功抑末也故曰：言者心之表也又曰：德之華也張茂先華而不實此其所以先亾也摘春華而采秋實其在松溪乎
10
不涉江湖不知波浪之濶不登山嶽不知蹊徑之幽不由學問不知義理之妙葢能行而後能知力至而後識至。
11
　韋六求曰聖人之學惟知行開途不知不可以行不行不得為知故徒知而不行與不知者等知之非艱行之維艱此足以怵從來專重良知之病。
12
莫利于刃淬礪而後盡其能莫精于鑑刮磨而後盡其明得之者天而所以為之者人故雖有美質必假學問乃底于有成。
13
　周立五先生曰：讀此知謝夷吾謂王充天才非學之可加非也。
14
人之于財也皇皇然惟日不足世皆笑其貪君子曰：其貪可用也以之為學則學曰深以之為善則善曰：積。
15
　顧茂倫曰如此妙用惟患不貪。
16
世猶海也身猶舟也禮猶柁也世之溺人多矣先王之禮所以衛人之身不與風波滅没者也操舟者柁不可去手故士莫要于秉禮。
17
　陳際叔曰予甞謂天下縱極亂之世而人心不死者賴有禮以維持之耳有禮則安無禮則危故知風波舟柁之喻至理名言
18
松溪子　　霞舉堂
19
求治過速則擾疾惡過嚴則亂革弊過盡則𭜥用人過驟則濫聽言過輕則惑是以仲尼不為巳甚。
20
　徐竹逸曰物不可以終過故受之以坎坎者陷也過則陷松溪之為是言也其有時中之思乎
21
雨澤過萬物之災也恩寵過臣妾之災也憐愛過子姓之災也故君子當情而施不敢不及尤不敢過。
22
　魏冰叔曰謙亨君子有終宜其與物者盈矣而仲尼曰：裒多益寡稱物平施故知吝情非益下之道而任情亦非居上之福松溪此言卽以為中論可矣
23
耳雖聰不能聽于耳所不聞目雖明不能視于目所未見葢任耳目者聰明有時而窮也惟君子聽于無聲視于無形不騁聰明而耳目無障此之謂神全。
24
　孫宇台曰君子數神於獨此聰明所以不思而得也數語可謂扼要
25
一人之生所以奉身者無不至一旦失其所養身卽與我戾焉耳不能使之聰目不能使之明手不能使之指足不能使之行身且負恩何尤于人。
26
　陳石林曰：是則世之殉欲而忘身者猶暴骸中原也三復斯言能不冷然汗下。
27
人之一身視聽語言飲食日捐滑少休惟鼻司息出入官似逸焉然當寢處則耳目口之用皆停而息之出入獨無異于晝知此又何疑于隱逸之君子。
28
　徐野君先生曰：息滅息也亦生息也息其身不息其心故潛而不躍伏而不見非隱也。
29
毋慢一事一事錯而流禍無窮也毋忽一言一言舛而貽害莫救也毋輕一𫝹一𫝹乖而釀患匪小也然克謹于𫝹則言自不妄而事罔或敗所以君子有慎獨之學。
30
　吳弘人曰河潰之勢壞于蟻穴克𫝹數語獨探河源。
31
度可退然後進度可守然後戰度可擒然後縱度可行然後言度可踐然後諾凡事能量度而出百不失一故君子動而為天下式。
32
　毛大可曰擬面後言議而後動松溪葢自言其學如此。
33
名譽身之賊也恩愛身之仇也富貴身之累也忘其累泯其仇以遠其賊則幾矣。
34
　沈大珩曰世人沽名吮利如飛蛾撲火自取熏灼松溪此言疑其罹覺于冰壺也
35
人有所不為然後可以有為凡物亦然虎豹無事行步若不勝其軀鹰在衆鳥之間若睡夢然蓋積怒而後全剛生焉此越人所以滅吳之道也。
36
　尤悔菴曰：計倪范蠡之謀積怒一語括之巳盡。
37
人之有善惡賢不肖猶天地之有麟鳳虎集也虎集之暴天地且不能絕其類顧人欲無惡與不肖何隘也然隼雖摯不能以攫鳳虎雖猛不能以摶麟亦相期勉為賢善而巳矣。
38
　兄仲昭曰畢竟惡不能害善尚德哉若人。
39
猛虎之勢奮于一撲至再而三獵人得以乗其後者蓋勢盡于所長而人窺其所短也故人用勢不如保勢保勢者勢乃益長。
40
　陳截峯曰世上作威福人惜未聞保勢妙論。
41
烏之美羽勾喙者烏畏之魚之侈口垂腴者魚畏之人之利口瞻辭者人畏之嗟乎等人也而使人畏危矣。
42
　毛會侯曰去畏生愛乃是轉危為安之法借物為喻嗇夫可以知恬矣。
43
以技翳人者辱以力凌人者亾以術欺人者敗以巧舞人者窮以辨禦人者禍君子與人惟以誠誠無不格。
44
　錢礎目曰人我相對分明險阻在前歸之以誠化作坦迤世界此謂一字箴。
45
恃其才者必為才困恃其智者必受智殃才智且不可恃况其他耶故天不恃高而莫能窮其覆地不恃厚而莫能殫其載達此理者乃可立于天地之中。
46
　張祖定曰良賈深藏若虛智士盛德若愚心猶龍之嘆當復成感于斯文。
47
美人少子艷花無實英華極于外者精氣自損干中所以智勇必貴深沉道德尤宜藏斂夫天道不翕必不能闢况人乎。
48
　陸子容曰此圯上老人所以敎留侯也某不敏竊願為王公進履矣。
49
毀人者謂毀人而我可得譽也危人者謂危人而我可得安也害人損人者謂害人損人而我可得利且益也不知毀人人亦毀之危人人亦危之害人損人人亦害之損之然則毀人適所以自毀也危人適所以自危也害人損人適所以自害自損也故欲自譽者必先譽人欲自安者必先安人欲自利自益者必先利人益人。
50
　徐松之曰修身秘訣處世良方武夷九曲愈入愈深華嶽三峯愈高愈曠行文家貴于層叠以此。
51
積宦者危積金者禍積田者累積慾者亾惟積德于人不及知之地無累無禍不危不亾。
52
　陸田思曰排處見其文情收處徵其筆力所稱舒而為雲蹙而為鱗。
53
人情苟有所欲必有所好苟有所好必有投其好者然挾而中之者多矣好貨者中以貨好名者中以名由此以推莫不皆然故至人莫大于無所好。
54
　杜于皇曰：作子之中有立經之意妖然子與氏猶因好貨好色好勇以引齊王若無好之論固自高人一等
55
財者顛倒萬物者也知者得財而暗愚者得財而賢誠者得財而僞曲者得財而直卑者得財而偈尊者得財而屈聖王是以賤貨而貴德。
56
　方文虎曰曠懷達識豈受此顚倒然難言之矣。
57
使賁育與童子遇則勇失矣使儀秦與鄙夫遇則舞失矣使毛施與魯男子遇則美失矣非毛施不足以侶男子而童子鄙夫足以勝儀秦賁育也彼不見其可動此自不得而加也所以有道之士混彼此于一形不見可欲故心不亂。
58
　卓有枚曰有道之士如璞玉渾金人皆見其寶莫能名其器吾見亦罕矣其惟松溪乎。
59
媚神求福不如為善禱神免禍不如去惡不去惡而禍可免是諱疾而望醫也不為善而福可求是無舟而待濟也如是以為媚禱神必不歆。
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　周靑士曰一郗謟于道一何佞于佛蚤聞斯言心當易敷。
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陶人之為陶也取諸土而為正為盂為盆為盎精粗異其質貴賤亦異其用浸假毀敗所為精粗貴賤一歸諸土而囂囂然乃過别其為𦈢為盂為盆為盎何謂也。
62
　汪周士曰造物者猶有終也而况于物乎松溪意思蕭散言象在形骸之外皆由中得故自超超元著令人讀之恐其易盡。
63
　　　　　　　　　　　　　男　鼐大受較
URN: ctp:ws303121
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