1  | 序卦 |
| 2 | 有天地然後萬物生焉盈天地之間者惟萬物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也伊川曰萬物始生鬱結未通故盈塞於天地弗閒至通暢茂盛則塞怠亡矣天地生萬物也物之始生故繼乾坤之後 |
| 3 | 物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稱也伊川曰屯者物之始生物始生稀小蒙昧未發所以次屯也 |
| 4 | 南軒曰萌而未明甲而未折此所以審物之始生其生也故離而未著故受之以蒙也弧十四卦非倒即伏也其序為自然物稱不可不養也故受之以雷富者飲食之道也物祥必善而後大雨澤潤貴于物乃萬物之所寓池飲食潤益木人乃人之所富也故常有餘食之象 |
| 5 | 飲食必有訟故受之以誇 |
| 6 | 南軒曰夫飲食人之大欲不得其欲則爭而必致訟 |
| 7 | 訟必有眾起故受之以師師者眾也伊川曰師之興由有爭也 |
| 8 | 眾必有所比故受之以比比者此也眾則必有相親者 |
| 9 | 比必有所畜故受之以小畜 |
| 10 | 白雲曰事君言眾皆書也是以必有所畜物畜然後有禮故受之以履 |
| 11 | 畜止也既言然後有禮也 |
| 12 | 履而泰然後安故受之以泰 |
| 13 | 伊川曰履得其所則舒泰泰則安矣泰所以次履一 |
| 14 | 也 |
| 15 | 白雲曰人有禮則安元禮則危泰者道也物不可以仙通故受之以否伊川曰夫物往來通泰之極則必否物不可以終否故受之以同人伊川曰天地不交則為否一同則為同人與否義相反故相次又世之方否必與同力乃能濟同人所以次否也 |
| 16 | 與人同者物必歸焉故受之以大有南軒曰樂以天下與天下同其樂憂以天下與天下同其憂北與人同也故物歸焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以謙劉氏曰有大者必成乎滿盈謙所以次大有有大而能謙必豫故受之以豫謙以持盈則安豫 |
| 17 | 豫必有隨故受之以隨 |
| 18 | 伊川曰夫悅豫之道物所隨也以喜隨人者必有事故受之以蠱蠱者事也伊川曰大喜悅以隨於人者必有事也元事則佩喜何隨蠱非訓事蠱乃有事也有事而後可大故受之以臨臨者大也注曰可大之業由是而生 |
| 19 | 物大然後可觀故受之以觀耕可觀而後有所合故受之以噬鹽豐者合也 |
| 20 | 伊川曰既有可觀紳後有合者也白雲曰凡合在觀之後未有元所見而合者也物不可以苟合而也故受之以實喜暑飾也白雲洎人泛合則有上下長少非禮以飾之則元分元分則亂故不可苟合 |
| 21 | 致飾然後事則盡矣故受之以剝刑者剝也注曰極飾則實喪也 |
| 22 | 物不可以終盡剝窮上反下故受之以復伊川曰物元剝盡之理剝極則復陰極則陽生陽星飄極於上而後生於下窮上而反下也復則不妄矣故受之以元妄 |
| 23 | 伊川曰使者反於道也既復於道則元妄矣周氏曰不善之動妄也妄復則元妄矣元妄則誠焉故元妄次復 |
| 24 | 有元妄然後可言故讓之以大畜兼山曰健為天德大畜止健畜天德也白雲曰大書畜元妄之道而已元妄之道天道也物畜然後可養故受之以頤頤者養也白雲曰有所書則天道非於我矣不有以養之將復失其正孟子所謂以直養而無害則塞乎天地之間者也 |
| 25 | 不養則不可動故詳之經大遇白雲曰大道之動非常動也不能大養其德者不可動此孟子所以養浩然之氣也更昔 |
| 26 | 物不可以終過故受之以坎坎者陷也陷必有所麗故受之以離離者麗也 |
| 27 | 伊川曰理先過而不已者過極則必陷次所以次大道也陷於險難之中則必有所附麗理自然也離所以次坎也 |
| 28 | 有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有一下有上後禮義有所錯體劣夫婦之道不可以不久也故受之以恒恒者久也伊川曰天地萬物之本夫婦人倫之始所以上經首乾坤下經首咸繼以恒也天地二物故二卦分為天地之道男女交合而成夫婦故戌典恒皆兵體合為夫婦之義咸感也以說為主恒常也以正為本而說之道自有正也王之道固有訟焉咸夫婦之道夫婦終身不變者也故成之後受之以恒 |
| 29 | 也 |
| 30 | 物不可以久居其所故受之以遯遯者退也白雲曰日月久照尚有爰食況萬物乎久居其所而退者宜也 |
| 31 | 物不可以終遯故受之以大壯伊川曰道為違去之義壯為進盛之義道者陰長而陽道也大壯陽之壯盛矣衰則必盛消息相須故說道則必壯大壯所以次道也物不可略繕壯故受之以晉晉者道也進必有所傷故受之以明夷夷者傷也 |
| 32 | 伊川曰物元壯而終止之理既盛壯則必進晉所以失大壯也夫進之不己者必有所傷理自然也明夷所以次晉也 |
| 33 | 傷於外者必反於家故受之以家人伊肺曰大傷困於水則必反於內白雲曰行有不得者反求諸己治國治天下而不治者必反於家治自近始實遷也家道窮必乖故受之以睽睽者乖也伊川曰家道窮則睽乖離散理必然也廉溪曰治天下有本身之謂也治天下有則家墜謂也本必端端本誠心而已矣則必善善則和親而己矣家難而天下易家親而天下竦也家人難必起於婦人故睽次家人以二女同居其志不同府也堯所以釐降二女於鴻油舜可禪乎吾茲試矣 |
| 34 | 乖必有難故受之以蹇蹇者難也白雲曰合則有節乖則有難理之宜也物不可以終難故受之以解解者緩也難極則必解散 |
| 35 | 緩必有所失故受之以損 |
| 36 | 伊川曰縱緩則必有失 |
| 37 | 損而不己必益故受之以益 |
| 38 | 自損者人益之 |
| 39 | 益而不己必決故受之以夫夫者決也注曰益而不己則盈故必決也決必有所遇故無之以始妬者道也白雲曰人之於性決去其惡則德可過其在國也決去小人則君子可遇 |
| 40 | 物相遇而後聚故受之以萃萃者聚也白雲曰相遇則道合而聚不合亦散矣熱利見大人貞 |
| 41 | 聚而上者謂之升故受之以升升而不已必困故勞泛以咽困乎上者必反下故受之以井伊川耳物之積聚而益高吠聚理也故為井井所以次於萃也升者自下而一自下而升上以力進也不已必困矣故井之後受之以困也因則必反於下物之在下莫如井井所以次困也井道不可不革故受之以革 |
| 42 | 伊川曰井之為物存之則穢敗易之則清潔不可不革者也 |
| 43 | 革物者莫若鼎故受之以鼎 |
| 44 | 伊川曰鼎之為用所以革物也變腥而為熟易堅而為柔水大不可同處也能使相合為用而不相害是能革物也 |
| 45 | 主器者莫若長子故受之以震伊川曰鼎者器也震為長男故取主器之義而繼鼎之後長子傳國繼號者也故為主器之主序卦取其異義之大者德相繼之義震者動也物不可以終動止之故無之以良民者止 |
| 46 | 伊川曰動靜相因動則有靜靜則有動元常動之理艮所以次震也 |
| 47 | 物不可以終止故受之以漸漸者進也進必有所歸故受之以歸妹 |
| 48 | 伊川曰止必有進屈伸消息之理也進則必有所至故漸有歸義歸妹所以繼漸也得其所歸者必大故受之以豐豐者大也伊川曰物所歸聚必成其大故歸妹之後受之以豐也 |
| 49 | 窮大者必失其居故受之以旅伊川曰豐盛至於窮極則必失其所安旅所以次豐也 |
| 50 | 旅而元所容故受之以異巽者入也人而後說之故受之以充兌者說也 |
| 51 | 伊川曰羈旅親寡非巽順何所取容苟能巽順雖旅困之中何往而不能入異所以次旅也物相入則相記相稱則相入免所以次異也說而後教之故受之以渙渙者離也物不可以無離故受之以節 |
| 52 | 說則舒散也人之氣憂則結聚說則舒散故說有散義渙所以繼絕也然人氣舒散豈可常也當知節之之道故節所以次渙也取寫說節而信之故受之以中手 |
| 53 | 伊川曰節者之為制節不得過越也信而後能行之上能信守之下則信從節而信之也中孚所以吹節也 |
| 54 | 有其信者必行之故受之以小過劉氏曰守其信者言出必行故未免有過君子貞而不諒為是故也 |
| 55 | 有過物者必濟故受之以既濟劉氏曰有過物之才則能濟天下之事物不可窮也故受之以來濟命焉伊川曰既濟矣物之窮也物窮而不變則物不巳之理易者變易而不窮也故既濟之後受之以未濟而終焉未濟則未窮也未則有生生之義雜卦 |
| 56 | 乾剛坤柔三乾翟置一乾純剛坤純柔比樂師憂前一一二劉氏曰相親故樂危事故憂 |
| 57 | 臨觀之義萬真或求講一靈白雲曰臨典所臨觀無所觀二卦皆有與求之義或有與元求或有求元與皆非臨觀之道有舜在上必有戴舜者是為臨觀也 |
| 58 | 屯見而不失其居蒙雜而著驚慚昨重白雲曰屯旅皆近困旅困於已窮故失其居屯困於始生故不失其居而利於有為也蒙者物之稱也人之方禪要在養之不失其正養六失正則入於邪矣傳曰幼子常視毋誑蓋蒙禪之時未有所知易牆雜亂而有所附著也孟子亞聖其毋猶為之三遷況其下者乎故曰蒙以養正聖功也 |
| 59 | 震起也民故也葦話一良陽非止物故曰起也陽在上陰在下各止其所故曰艮也 |
| 60 | 損益盛衰之始也幹一童南軒曰損而不已必益為盛之始益而不已必決為衰之始 |
| 61 | 大畜時也 |
| 62 | 時巷曰止健者時有適然 |
| 63 | 元妄災也皇王一克妄白雲曰元妄之謂史其餘自作孽而已萃聚而升不來也韋一中才南軒曰天下之理有聚有散惟順以說故聚也白雲曰不來不知反也故至於困來則知止元困矣 |
| 64 | 謙輕而豫怠也謂一一豫南軒曰謙而不持重者失於輕也豫而不警玉代者失於怠也 |
| 65 | 噬盡食也賁元色也寧霸即一貴白雲曰頤中物有則必斷故噬噫利斷猶人之食蓬 |
| 66 | 也 |
| 67 | 南軒曰賁者設飾然終於白貴故元色也充見而巽伏也彩胡一巽橫渠曰允說在外異入在隱 |
| 68 | 隨元故也蠱則飾也飄三出鹽注曰隨時之宜不係於故也 |
| 69 | 白雲曰蠱英事特加整治因飾之而以非大作有也 |
| 70 | 剝爛也復反也一陸一一復南軒曰利者五陰剝一陽而勢之爛有不可救鼎理復者一陽生於下而復反其所也晉晝也明夷誅也甚華蕭袁黃雲曰晉與明夷朝暮之象也故言明出地上明入地中誅亦傷也 |
| 71 | 井通而困相過也六曰一囂困南軒曰井內不失已外不夫人元所蔽也故為通驛巷曰剛柔相遇而剛見擒也感速也恒久也唱一詰恒白雲曰感為天下至遠之道所謂不疾而速者也南軒曰感之元心故應之也速恒者久於其道也渙離也節止也懿辜一節白雲曰散則難矣有節故可與解緩也蹇難也鵠一蹇南軒曰天下之難既解故安於佚樂喜失於緩蹇者見險而止故為難 |
| 72 | 睽外也家人內也齧一一家人白雲曰睽本於外疑家人本於內至故治家者必先其身治天下者必先其家 |
| 73 | 否泰反其類也聖一非泰南軒曰否君子退而小人之類進泰君子道而小人之類退此其類所以相反也大壯則止遯則退也大祥辜三一遯白雲曰壯之不止小人之壯也君子之壯則有止道之過大壯之止皆克己之道大有眾也同人親也掌王由百人白雲曰其有非一故聚眾則未能同乎人則天下親之易知則有親同人之親其得乾之易乎革去故也鼎取新也軍血血鼎南軒曰革英所以去其故鼎烹所以取其新小過過也中孚信也詛一輔伏一南軒曰天下失其中故小有所過以後其中是過也乃所以救其不中者乎信由中也故曰中字豐多故親寡旅也吾謂一旅劉氏曰豐者民蕃物阜之時其多故自然也親寡故寄旅 |
| 74 | 離上而坎下也申一讎囂一白雲曰一下水火之性也 |
| 75 | 小畜寡也履不處也蓋中一血履大畜以剛書之也故所濟者廣小畜以柔畜之也故所濟者寡 |
| 76 | 白雲曰履以行為義非處之道需不進也訟不親也墨血一訟南軒曰雲者有所待故不進 |
| 77 | 白雲曰訟違行相親之道絕矣大過顛也韻一南軒曰當本末弱之時當從權以濟其難蓋時之顛危故也 |
| 78 | 始遇也柔遇剛也辨一童漸女歸待男行也蟬譯尋妹黃雲曰待男而行其行漸也是以吉頤養正也 |
| 79 | 白雲曰養其正所以去其非王謂之頭既濟定也鐘醜血一朱濟白雲曰濟則難定 |
| 80 | 歸妹女之終也 |
| 81 | 南軒曰女子以嫁為歸此忠身仰望所以馮絡也禾濟男之窮也 |
| 82 | 伊川曰三陽皆失位故曰男之窮也夫決也剛決柔也君子道長小人道憂也先儒曰桀紂之世非先君子難乎其為君子也堯舜之世非元小人難乎其為小人也難乎其為小人乃小人道憂也六十四卦以類相生唯乾坤坎離小過中寄頤大過八卦相伏此陰陽之精互藏其宅之意也 |
| 83 | 學易記雜卦卷第加後學成德校訂題讀易私言 |
| 84 | 許文正公以正大之學當草昧之世輔胡世祖建學明倫其有功於斯道甚大所著書不多見行於世者魯齋遺書而已讀易私言孝經論業晝大義簡括精當足以見公學之純而養之遽也金源以來蘇黃之學行於中州公從江漢先生得聞伊洛之旨與柳城共倡明之元儒學點醇惟公上接有宋惜世祖用之未盡終惑於桑寄王文統之後使斯民不獲被其澤豈不惜哉公又有大學要略一卷蓋領成均時以教言刑者直述常語俾使通曉可典弁行者也康熙丙辰夏五月納蘭戒德容若識 |
| 85 | |
| 86 | |
| 87 | 讀易私言 |
| 88 | 許衡 |
| 89 | 初初位之下事之始也以陽居之才可以有為矣或恐其不安於分也以陰居之不患其過越矣或恐其慄弱昏滯未足以趨時也四之應否亦類此義大抵柔弱則難濟剛健則湯行故諸卦柔弱而致凶者其數居多剛健而致凶者惟願大壯夫而已若總言之居初者易貞居上者難貞易貞者由其所適之道多難貞者以其所處之位極故八十四卦初爻多得免咎而一每有不可救者始終之際差難易之不同蓋如此一艮人居初者凡八陰柔處下而其性好非冀在謙則合時義而得言齊咸則感未深而不足道也以是才居遯則後於人而有厲然佳卑力弱反不若不往之為愈也蹇之時險在前也此而不往自有知幾之譽勉於進則陷乎險也臣以其於初為義故但戒以利永夏斷之才宜若此也雖小子有言於義何咎遼雖有應而不足援也斯其所以瑣乎小過宜下而反應於上斯其有飛鳥之凶乎柔止之才大率不宜動而有應動而有應則應反為之累矣 |
| 90 | 坤六居初者凡人坤柔順處下其初甚微而其積甚著故其東北與否之初也皆獲吉豫有應在上是動於欲而不安其分也凶亦宜 |
| 91 | 二二與四皆陰位也四雖得正而猶有不中之累況不得其正乎二雖不正而猶有得中之美況正而得中者乎四近君之臣也二遠君之臣也其勢又不同此二之所以多譽四之所以多懼也二中位陰陽處之皆為得中中者不偏不倚無過不及之謂其才若此故於時義為易合時義既合則吉可斷矣究而言一之尺為陽者本言也陽雖本官不得其正則一有害乎其言矣雖得正矣不及其中亦未可保其言也必也當裨居中能趨時義然後其吉乃定尺為陰者本凶也陰雖本凶不失其正則緩乎其凶矣苟或居中猶可免其凶也必也不正不中悖於時義然後其凶乃定故陽得位得中者其言多罵陰失位失中者其凶多焉要其終也合於時義則無不吉悖放時義則無不凶也大矣哉時之義乎尺陽本吉尺陰本凶陽雖本旨不得其正則害乎言矣得正矣不及其中亦未保其吉也必當位居中能趨時義然後其言乃定陰雖本凶不失其正則緩其凶矣失正矣或能居中猶可免其凶也必也不正不中悖於時義然後其凶乃定故陽得位得中其言多焉陰失位失中其凶多焉要其終也合於時義則無不言悖於時義則無不凶也大矣哉時差義乎 |
| 92 | 乾九二九剛健之才也而承乘又剛健是趾健之至也處陰得中有淳博淵泉時出之義臣才若此其教職售盍綽綽然有餘裕矣夫剛健則有可久之義得中則有道時之義兼二者而得雖無應可也況五人虛中以待已者乎此八卦所以無悔吝而有應者尤為美一 |
| 93 | 也 |
| 94 | 人凡大二克之九二剛而得中也雖上承於柔邪不足為累此以得中之義為務也獨節之為卦自有中義所不足者正而已今既不正矣其何以免於凶乎 |
| 95 | 巽九二見之中以剛為說異之中以剛為入皆有才適用之中也然先務於上巽務於下其勢有所不過如井之義貴於一行也而九二無應狗己才而下之達時拂義人莫肯與以谷射甕敝取象其亦宜乎 |
| 96 | 坎九二下柔險之始也上柔險之極也而己以剛陽之才獨處中焉是已無賴於後而後臺 |
| 97 | 有待放已也加以至尊恤之則陰道大行不爾則幾於因矣大率有應而道行則以貞幹之義為重無應而處中則以須守之義為重錯舉而言則卦才皆備焉 |
| 98 | 坤人二否之時不為窮厄所動豫之時不為逸欲所牽非安於義分者莫能也坤六二居中履正且又靜而順焉宜其處此而無敗也雖然創物兼人陽之為也柔順貞靜陰之德也以陰之德而遇剝觀則剝傷於柔而觀失於固矣夫何故時既不同義亦隨異此八爻所以貴中正而中正之中又有隨時之義也震八二八二陰柔而在動體雖居中履正然下寒則陽成卦之主其勢不得安而處也非惟其勢不得安而處揆其資性亦不肯安其處也或上應或下依有失得之辭焉復無應而下仁古之道也過此則道道而非正矣益之方受彼也上下之來又何患焉元妄之世方存誤也或應或依祗是為累他卦皆以栗剛之義為重也大率處則柔剛動有得失非坤曰柔中之比也 |
| 99 | 一長人二以剛處上以柔處下尊卑之勢順遊一呂之大體既備此象矣而六二又承剛履柔一居中得正宜其處諸卦而無道也雖然柔止之才動拘禮制若當大有為之時則有不可必者固在蹇未能濟處民莫能止究其用心一忠義正直終不可以事之成否為累也離然二物其二剛而得正皆有為之才也然其明照各滯一偏唯六二中正見義理之當然而其才幹有不逮其明者甚矣才智之難齊也得有應於上則明有所附矣然非剛之善用明實明之能自用也大抵以剛用明不若以明用剛之為順故八卦相五附二其勢略等而離之八五有應於下者為最美也三卦爻人位唯二為難處蓋上下之交內外之際非平易安和之所也故在乾則失於剛暴在坤則傷於柔邪震動而無恒其躁而成屈離典臺明止係於一偏坎典充險說至於道極皆凶之道也然乾之變雖不中也猶可勝任坤之順雖不正也猶能下人二者之凶比他改為少緩若夫坎之典充以陰處陽以柔真釁 |
| 100 | 乘剛不中不正悖忤時義其為凶內切炙蹇知乾坤為輕坎統為重總而論之亦曰多鬯 |
| 101 | 乾九三過剛而不中難其義適然以其有才也故詳壽焉戒命之曰夕惕曰敬慎曰艱貞庶乎有可免者不然則用所偏而達乎義矣凶其可逃乎 |
| 102 | 四四之位近君多懼之地也以柔居之則有順從之義以剛居之則有僧逼之嫌然又須問居五者陰邪陽邪以陰承陽則得於君而勢順以陽承陰則得於君而勢逆勢順則無不可也勢道則元忌上行上行則凶咎必至離之諸四皆是也震則四為成卦之主才幹之臣也是動而知戒是以有補道之道以陽寒陽以陰乘陰皆不得於君也然陽以不正而有才陰以得正而無才故其勢不同有才而不正則貴於寡欲故乾之諸四例得免咎而隨二曰夫之四有凶悔之辭焉丸才而得正則貴乎有應故民之諸四皆以有應為優無應為劣獨坤之諸四能以柔順處之雖無應授亦皆免咎此又隨時量我也乾九四九而居四勢本不順然以其健而有才焉故不難於趨義又上卦之初未至過極故多為以剛用柔養義以剛而用柔是有才而能戒懼也有才而能戒懼雖不正猶吉也充九四處下而說則有樂天之美處上而說則有慕爵之嫌初九雖無應猶可也九四雖有應尚多戒辭也然以剛說之才易得勝任故有加者無不言而無應者亦有免之之道云 |
| 103 | 離九四陽處近君而能保其言者以其有才而敬慎故也火性上炎動成躁急非惟不順君之所用且反為君之所忌也恣橫專幅鮮有不及唯噬盍之去閒揆離之相保典羈旅而親家之時取君義為甚輕故其所失亦比他爻為甚緩究而言之固非本善之才也震九四離之成卦在乎中故以中為美震之成卦在乎下故以下為貴若是則震之九四乃才幹之臣也君之動由之師之動亦由之其功且大矣其位已道矣然而卒保其無禍真一 |
| 104 | 一者何哉蓋震而近臣君有戒慎恐懼之義坐一陽處陰有體剛用柔之義持其術以往其多功而寡過也宜乎雖然功大位逼而不正不一可以久居其所也久居其所則無德反下此恒之所以成於田無禽歎 |
| 105 | 巽人四陰柔之質自多懼也順人之才能承一君也以是而處每堪其任故八卦端無凶悔之辭 |
| 106 | 坎九四其以陰柔得位而上承中正之君略與異同然又有陰之性焉以此處多懼之地則宜矣故八卦亦無凶悔之辭臺八四以柔止之才承柔止之君雖己身得正而於君事則有不能自濟者必藉剛陽鹵才而後可以成功故離九德之則終得婚嫡震九應之則顛頤後吉至於止乾之健嗣免之說皆可成功而有喜不爾處剝見凶處蒙蠱見吝矣書以能止為義能止其身則元咎一 |
| 107 | 可也 |
| 108 | 坤人四坤之六四不聞有應與否皆無凶咎蓋為臣少道大體主順不順則無以事君也五五上卦之中乃人君之位也諸爻之德莫蓋灰此故在乾則剛健而斷在坤則重厚而廬未或有先之者至於決險之事誠離麗之文明巽順哀理艮篤清寶能首出乎狐物不問何時克濟大事傳謂五多功者此也獨袁忌強輔免比小人於君道束善觀其成之之辭則可知 |
| 109 | 乾九五剛健中正得處君位不問何時皆無悔咎惟履之剛決同人之私曠不合君道故有厲有號曲也一口 |
| 110 | 免九五下履不正之強輔上比柔邪之小人非君之善道也然以其中正也故下有忌隔可勝上有說而可使大哉中正之為德乎離六五強輔強師而人以文明柔中之才而麗之悔可忌也事可濟也然更得九二應之為貴故大有睽鼎未濟皆書而他卦止以待中為免耳 |
| 111 | 震人五九四陽剛不正之臣為動之主而人五以柔中東之其勢可嫌也得九二剛中應之其勢頗振動故恒大壯解歸妹比他卦為優而豐之二五以明動相資故其辭亦異置勝旋豫震小道之先應也一巽九五以巽順處中正又君臣相得而剛畫相濟相得則無內難相濟則有成功不得於應自可元答應則尤為美也以巽順之道處中正之位君與臣相得也剛與柔相濟也相得則無內起之難相濟則有成功之理不待於慮而自能元咎也 |
| 112 | 坎九五以剛陽之才處極尊之位中而且正可以有為也然適在險中未能遽出故諸卦皆有須待之義夫能為者才也得為者位也可為者時也有才位而無其時唯待為可端而至於可則元咎矣 |
| 113 | 良六五君輔皆柔且無相得之義本不可有為也以以有靜止得中之才上依而下任也故僅能成功然非可大有為也更或無應是不得於臣又不得於民於君道何取焉坤六五坤六居五雖不當位然柔順重厚合於時中有君人之度焉得九二剛中應之則事乃可濟故師泰臨升或言或元咎而他卦一則戒之之辭為光重蓋陰柔之才不克大臺且辟能永貞故也一上上事之終時之極也其才之間則柔內之應否雖或取義然終莫及上典絡之重也是故難之將出者則指其可由之方事之既成者則示以可保之道時甚足貴也時過道則難與行也義之善或不必勸則直云其者也勢之惡或不可解則但言其凶也有始不得志而終元咎者耆始饗其欲而終有禍敗者執其偏而用者才尚可也反其常而動者事己窮也質雖不美而冀其成敗焉則猶告之位雖處極而見其可行焉則亦論之艮有成絡之義故八卦皆善履繫於所履觀繫於所生吉凶不敢主言也大抵積微而盛過盛而襄有不可變者有不能不變者六爻教戒之辭唯此為最少大傳謂其上易知豈非事之己成乎 |
| 114 | 讀易私言 |
| 115 | 口後學成德一役計 |
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