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《乙編》
1	或曰：「子記事述言，斷以己意，懼賈僭妄之譏奈何？」餘曰：「樵夫談王，童子知國，餘烏乎僭？若以為妄，則疑以傳疑，《春秋》許之。」時宋淳辛亥四月，廬陵羅大經景綸。
《乙編·卷一》
1	高廟配享，洪容齋在翰苑，以呂頤浩、趙鼎、韓世忠、張俊四人為請。蓋文武各用兩人，出於孝宗聖意也，遂令侍從議。時宇文子英等十二人以為宜如明詔，而識者多謂呂元直不厭人望，張魏公不應獨遺。楊誠齋時為秘書少監，上書爭之，以欺、專、私三罪斥容齋，且言魏公有社稷大功五：建復闢之勛，一也。發儲嗣之議，二也。誅範瓊以正朝綱，三也。用吳以保全蜀，四也。卻劉麟以定江左，五也。於是有旨再令詳議。越數日，上忽諭大臣曰：「呂頤浩等配享，正合公論，更不須議。洪邁固是輕率，楊萬里亦未免浮薄。」於是二人皆求去，容齋守南徐，誠齋守高安，而魏公迄不得配食。誠齋詩云：「出卻金宮入梵宮，翠微綠霧染衣濃。三年不識西湖月，一夜初聞南澗鐘。藏室蓬山真昨戲，園翁溪友得今從。若非朝士追相送，何處冥鴻更有蹤。」又云：「新晴在在野花香，過雨迢迢沙路長。兩度立朝今結局，一生行客老還鄉。猶嫌數騎傳書札，剩喜千峰入肺腸。到得前頭上船處，莫將白發照滄浪。」此去國時詩也，可謂無幾微見於顏面矣。其塚嗣東山先生伯子跋其《論配享書稿》云：「覆羹真得皂囊書，錦水元來勝石渠。但寶銀鉤並鐵畫，何須玉帶與金魚。」蓋苗劉作亂時，矯隆詔貶竄魏公，高宗在升宮方啜羹，左右來告，驚懼，羹覆於手，手為之傷。既復闢，見魏公，泣數行下，舉手示公，痕跡猶存。左次魏和伯子詩云：「鑾坡蓬監兩封書，道院東西各付渠。乾道聖人無固必，是非付與直哉魚。」詞意亦佳，但當途乃江東道院，容齋守南徐，非當途也。
2	渡江以來，士大夫始衣紫窄衫，上下如一。紹興九年，詔公卿長吏毋得以戎服臨民，復用冠帶。論者以為擾，於是士大夫皆服涼衫。乾道中，李獻之上言：「會聚之際，顏色可憎，今陛下上承兩宮，宜服紫衫為便。」上從之。蓋人情樂簡便久矣。昔節孝先生徐仲車事母至孝，一日，竦然自省曰：「吾以衣闌襆謁貴人，而不以見母，是敬母不如敬貴人也，不可。」乃日具衣闌襆揖母，人皆笑之。節孝行之終身。近時靜春先生劉子澄，朱文公高弟也，守衡陽，日以冠裳蒞事。憲使趙民則嘗紫衫來見，子澄不脫冠裳見之。民則請免冠裳，子澄端笏肅容曰：「戒石在前，小臣豈敢！」民則皇恐，退具冠裳以見，然由是不相樂。夫衣闌襆揖母，冠裳臨民，常事也，而世俗且笑之，且難之。至於紫窄袖衫，乃戎服也，出於兵興一時權宜，而相承至今不能改，然則古道何時而可復乎？
3	李泰伯著《常語》非孟子，後舉茂材，論題出「經正則庶民興」，不知出處，曰：「吾無書不讀，此必《孟子》中語也。」擲筆而出。晁說之亦著論非孟子，建炎中，宰相進擬除官，高宗曰：「《孟子》發揮王道，說之何人，乃敢非之！」勒令致仕。鄭叔友著《崇正論》，亦非孟子曰：「軻，忍人也，辨士也，儀、秦之流也。戰國縱橫捭閹之士，皆發塚之人，而軻能以詩禮者也。」余謂孟子以儀、秦之齒舌，明周、孔之肺腸，的切痛快，蘇醒萬世，此何可非！泰伯所以非之者，謂其不當勸齊、梁之君以王耳。昔武王伐紂，舉世不以為非，而伯夷、叔齊獨非之。東萊呂先生曰：「武王憂當世之無君者也，伯夷憂萬世之無君者也。」餘亦謂孟子憂當世之無君者也，泰伯憂萬世之無君者也。此其特見卓論，真可與夷、齊同科，至於說之、叔友拾其遺說而附和之，則過矣。
4	平原、盂嘗君養天下客，而未嘗得一客。張湯、公孫弘接天下士，而未嘗得一士。魯仲連固不肯與雞鳴狗盜者伍也，汲長孺固不肯與奴顏婢息者齒也。若得一魯仲連，則一客可以敵千客。若得一汲長孺，則一士可以埒千士。故山谷詩曰：「匹士能光國，三孱不滿隅。」
5	不主癰疽、瘠環，所以為孔子。不禮臧倉、王歡，所以為孟子。宋不與內侍交語，明皇深加獎嘆。杜不從監軍請選娼女入宮，武宗知其有宰相才。範純夫為諫官，東鄰宦官陳衍園亭在焉，衍每至園中，不敢高聲，謂其徒曰：「範諫議一言到上前，吾輩不知死所矣。」此其所以為範純夫也，此其所以為元也。王黼為宰相，與宦者梁師成鄰居，密開後戶往來。徽宗幸黼第，徘徊觀覽，偶見之，大不樂。此其所以為王黼也，此其所以為崇、觀、政、宣也。
6	東坡於世家中得王定國，於宗室中得趙德麟，獎許不容口。定國坐坡累，謫賓州。瘴煙窟裏五年，面如紅玉，尤為坡所敬服。然其後乃階梁師成以進，而德麟亦諂事譚稹。紹興初，德麟主管大宗正司，有旨令易環衛官，宰相呂頤浩奏曰：「令峙讀書能文，蘇軾嘗薦之，似不須易。」高宗曰：「令峙昔事譚稹，為清議所薄。」竟易之。士大夫晚節持身之難如此。余觀屈平之《騷經》曰：「蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？豈其有他故兮，莫好修之害也！」朱文公釋之曰：「世亂俗薄，士無常守，乃小人害之。而以為莫如好修之害者，何哉？蓋由君子好修，而小人嫉之，使不容於當世，故中材以下，莫不變化而從俗，則是其所以致此者，反無有如好修之為害也。」嗚呼！其崇、觀、政、宣之時乎，宜二子之改節易行也。
7	張無垢在越上作幕官，不請供給錢；在館中進書，不肯轉官，人皆以為好名之過。無垢曰：「既請月俸，又受供給，偶然進書，又便受賞，於我心實有不安，此亦本分事，何名之好！貪者往往不曾尋思，此心病也。心有病，人安得知？我知之，當自醫。別人既不自知病，反惡人醫病，猶婦人妒者，非特妒其夫，又且妒人之夫，其惑甚矣。」無垢此喻甚切。世降俗薄，貪濁成風，反相與嗤笑廉者。諛佞成風，反相與嗤笑直者。軟熟成風，反相與嗤笑剛者。競進成風，反相與嗤笑恬退者。侈靡成風，反相與嗤笑儉約者。傲誕成風，反相與嗤笑謙默者。賈子云：「莫邪為鈍兮，鉛刀為。」東坡云：「變丹青於五瑩兮，乃反謂子為非智。」風俗至於如此，豈不可哀！
8	安子文與楊巨源、李好義合謀誅逆曦，矯詔之詞曰：「惟干戈省厥躬，朕既昧聖賢之戒；雖犬馬識其主，爾乃甘夷虜之臣！邦有常刑，罪在不赦。」詞旨明白，乃好義姊夫楊君玉之詞也。曦年十許歲時，其父挺嘗問其志，曦有不臣之語，其父怒，蹴之爐火中，灼其面，號「吳巴子」云。
9	魏鶴山云：「古人稱字，最不輕。《儀禮》：子孫於祖禰皆稱字。孔門諸子，多稱夫子為仲尼。子思，孫也，孟子，又子思弟子也，亦皆稱仲尼。雖今人亦稱之，而人不為怪。游、夏之門人，皆字其師。漢初唯子房一人得稱字，中世有字其諸父，字其諸祖者，近世猶有後學呼退之，兒童誦君實之類。」觀鶴山此說，古人蓋以稱字為至重。今世唯平交乃稱字，稍尊稍貴者，便不敢以字稱之，與古異矣。魯哀公誄孔子亦曰尼父，則君亦可以字臣。周益公謂先君曰：「壽皇每稱東坡，唯日子瞻而不名，其欽重如此。」
10	大凡應大變處大事，須是靜定凝重，如周公之「赤舄幾幾」是也。漢武帝因不移步識霍光，因不轉ツ識金日，亦是窺見他靜定凝重處，故逆知其可以托孤寄命。韓魏公之凝立，亦此類也。歐陽公所謂「垂紳正笏，不動聲色，而措天下於泰山之安」，形容得最好。然魏公亦只是天資。至如司馬公則加以學力，尤不可及。如更新法，傅欽之、蘇子瞻勸其防後患，公起立拱手，仰視厲聲曰：「天若祚宋，必無此事。」此惟有大力量，方能為此言。張宣公云：「使某當時應答，不過曰：『茍利社稷，遑恤其他！』只如此說已自好，安能如公之言，更不論一己利害。想其平日所養，故臨事發言，能如是中理，雖聖人不過如此說，近於終條理者矣。」
11	紹熙甲寅，光宗以疾不能過宮，吾郡尹德鄰初參太學，簾引詩題出「問寢龍樓曉」，德鄰詩云：「父母人皆有，儀刑自冕旒。問安趨燕寢，拂曉過龍樓。鶴駕嚴晨衛，雞人徹夜籌。慈闈天語接，飛棟月華收。萬姓齊呼舞，三宮款獻酬。小儒憂國切，幾白九分頭。」學官擊節，一時傳誦。
12	象山與羅春伯書云：「宇宙無際，天地開闢，本只一家。來書乃謂自家屋裡人，不亦陋乎！謂之自家，不知孰為他家？古人但問是非邪正，不問自家他家。君子之心，未嘗不欲其去非而就是，舍邪而適正，其怙終不悛，則當為之上六矣。舜於四兇，孔子於少正卯，亦治其家人耳。」象山此論，可謂渾厚高明。且以我朝言之，自慶歷以前，無君子小人之名，所謂本只一家者也，故君子不受禍。自慶歷以後，君子小人之名始立，則有自家他家之分矣。故君子之受禍，一節深於一節。
13	丁常任，毗陵人，淳熙間為郎。冬至日，上殿奏對。玉音曰：「曉來雲物甚奇，卿曾見否？」常任實不曾見，即對曰：「豈惟臣見之，四海萬姓皆見之。」孝宗大喜曰：「卿對甚偉。」命除淮漕。
14	詩家有以山喻愁者，杜少陵云「憂端如山來，Е洞不可掇」，趙嘏云「夕陽樓上山重疊，未抵春愁一倍多」是也。有以水喻愁者，李頎云「請量東海水，看取淺深愁」，李後主云「問君都有幾多愁？恰似一江春水向東流」，秦少游云「落紅萬點愁如海」是也。賀方回云：「試問閑愁知幾許，一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。」蓋以三者比之愁多也，尤為新奇，兼興中有比，意味更長。
15	宣和中，大盜方臘擾浙中，王師討之。命陳亨伯以發運使經制東南七路財賦。因建議如賣酒、鬻糟、商稅、牙稅與夫頭子錢、樓店錢，皆少增其數，別歷收系，謂之「經制錢」。其後盧宗原頗附益之。至翁彥國為總制使，仿其法，又收贏焉，謂之「總制錢」。靖康之初，嘗詔罷之。軍興，議者再請施行，色目浸廣，視宣和有加焉。以迄於今，為州縣大患。初，亨伯之作俑也，其兄聞之，哭於家廟，謂剝民產，怨禍必及子孫。厥後葉正則作外臺，謂必盡去經總錢，而後天下乃可為，治平乃可望。然中興百年，非無聖君賢相，未聞有議及此者，是獨何也？
16	杜少陵詩云：「小兒學問止《論語》，大兒結束隨商賈。」蓋以《論語》為兒童之書也。趙普再相，人言普山東人，所讀者止《論語》，蓋亦少陵之說也。太宗嘗以此語問普，普略不隱，對曰：「臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太子。」普之相業，固未能無愧於《論語》，而其言則天下之至言也。朱文公曰：「某少時讀《論語》便知愛，自後求一書似此者卒無有。」
17	林勛，賀州人，紹興中登進士第。嘗進《本政書》，欲漸復三代井田之法。大略謂：五尺為步，步百為畝。畝百為頃，頃九為井。井方一里，井十為通，通十為成。成方十里，成十為終，終十為同。同方百里，一同之地，提封萬井，實為九萬頃。三分去二，為城郭市井、官府道路、山林川澤，與夫磽確不毛之地。定其可耕與為民居者三千四百井，實為三萬六百頃。一頃之田，二夫耕之。夫田五十畝，餘夫亦如之，總二夫之田，則為百畝。百畝之收，平歲為米五十石，上熟之歲，為米百石。二夫以之養數口之家，蓋裕如矣。總八頃之稅，為米十有六石，錢三貫二百文，此之謂什一。井復一夫之稅，以其人為農正，掌勸督耕耨賦稅之事，但收十有五夫之稅，總計三千四百井之稅，為米五萬一千石，為錢一萬二千貫，以此為一同之率。一頃之居，其地百畝，十有六夫分之。夫宅五畝，總十有六夫之宅，為地八十畝。餘二十畝以為社學場圃，一井之人共之，使之朝夕群居，以教其子弟。然貧富不等，未易均齊，奪有餘以補不足，則民駭矣。今宜立之法，使一夫占田五十畝以上者為良農，不足五十畝者為次農，其無田而為閑民，與非工商在官而為游惰末作者，皆為驅之使為隸農。良農一夫以五十畝為正田，以其餘為羨田。正田毋敢廢業，必躬耕之。其有羨田之家，則無得買田，唯得賣田。至於次農，則無得賣田，而與隸農皆得買羨田，以足一夫之數，而升為良農。凡次農隸農之未能買田者，皆使之分耕良農之羨田，各如其夫之數，而歲入其租於良農。如其俗之故，非自能買田及業主自收其田，皆毋得遷業。若良農之不願賣羨田者，宜悉俟其子孫之長而分之，官毋苛奪以賈其怨。少須暇之，自合中制矣。其書大略如此。朱文公、張宣公皆喜其說，謂其有志復古。然今時欲行經界，尚以為難，況均田乎？
18	橫渠《西銘》曰：「大君者，父母之宗子。」其說本於召公。《召誥》曰：「有王雖小，元子哉！」又曰：「皇天上帝，改厥元子。」元子即宗子也。武王誓師之辭曰：「聰明，作元後，元後作民父母。」余謂父母之說，不如元子宗子之說意味深長。蓋謂之元子宗子，則天父地母，臨之於上，諸弟之顛連無告者，責望於下，非特側然於同胞之愛，且有所嚴憚而不敢隳其職分矣。
19	李強父為昭文相，嘗出六和塔，題詩云：「往來塔下幾經秋，每恨無從到上頭。今日登臨方覺險，不如歸去臥林丘。」強父為相清正，謹守規矩，自奉如寒士，書卷不釋手，薨於位，謚文清。
20	嘉定間，楊伯子為湖州守，彈壓豪貴，牧養小民，治聲赫然，為三輔冠。郡之士相與肖像祠於學宮，與工部尚書戴少望並祠。伯子意不悅，會除浙東庾節，將行，辭先聖先師禮畢，與教官諸生坐於講堂，命取所祠畫像來，題詩其上云：「面有憂民色，天知報國心。三年風月少，兩鬢雪霜深。更莫留形跡，何曾廢古今。不如隨我去，相伴老山林。」遂卷藏而行。當時士子有戲和其詩者，末句云：「可憐戴工部，獨樹不成林。」
21	陸士規布衣工詩，秦檜喜之。嘗挾秦書干臨川守，饋遺不滿意，升堂嫚罵。守懼，以書白秦自解。秦怒陸甚，陸請見，不出。然猶令其子小相者見之，問其近作。陸誦其《黃陵廟》一絕云：「東風吹草綠離離，路入黃陵古廟西，帝子不知春又去，亂山無主鷓鴣啼。」小相入誦之。秦吟賞再四，即命請見，待之如初。
22	宗杲論禪云：「譬如人載一車兵器，弄了一件，又取出一件來弄，便不是殺人手段。我則只有寸鐵，便可殺人。」朱文公亦喜其說。蓋自吾儒言之，若子貢之多聞，弄一車兵器者也。曾子之守約，寸鐵殺人者也。
23	杜少陵詩云：「風含翠筱娟娟凈，雨襄紅蕖冉冉香。」上句風中有雨，下句雨中有風，謂之互體。楊誠齋詩云「綠光風動麥，白碎日翻池」亦然，上句風中有日，下句日中有風。
24	韓文公作《歐陽詹哀詞》云：「詹，閩人也，父母老矣，舍朝夕之養以來京師。其心將以有得於是，而歸為父母榮也。雖其父母之心亦然，詹在側，雖無離憂，其志不樂也。詹在京師，雖有離憂，其志樂也。」山谷《送秦少章從蘇公學》云：「斑衣兒啼真自樂，從師學道也不惡。但使新年勝故年，即如常在郎罷前。」後山云：「士有從師樂，諸兒卻未知。欲行天下獨，信有俗間疑。秋入川原秀，風連鼓角悲。目前豚犬類，未必慰親思。」二詩皆用韓意，而後山之味永。陸象山云：「男子生而以桑弧蓬矢，射天地四方，示有四方之志，此其父母教之望之第一義也。顏子之家，一簞食，一瓢飲，在人不堪憂之地，而其子乃從其師周游天下，履宋、衛、陳、蔡之厄，而不以為悔。此豈俚俗之人、拘曲之士所能知其義哉！蓋誠使此心無所放失，無所陷溺，全天之所予而無傷焉，則千萬里之遠，無異於親膝。不然，雖日用三牲之養，猶為不孝也。」象山此說，尤更精透。
25	有僧住山，或謀攘之。僧乃掛草鞋一雙於方丈前，題詩云：「方丈前頭掛草鞋，流行坎止任安排。老僧腳底從來闊，未必枯髏就此埋。」余謂士大夫去就亦當如此。楊誠齋立朝時，計料自京還家之裹費，貯以一篋，鑰而置之臥所。戒家人不許市一物，恐累歸擔，日日若促裝者。餘又聞昔有京尹，忘其名，不攜家，唯弊篋一擔，每晨起，則撒帳卷席，食畢，則洗缽收箸，以拄杖撐弊篋於廳事之前，常若逆旅人將行者。故擊搏豪強，拒絕宦寺，悉無所畏。余曩在太學，嘗館於一貴人之門。一日，命市薪六百券，有卒微哂，謂其徒曰：「朝士今日不知明日事，乃買柴六百貫耶！」余因竊嘆：士大夫之見，有不如此卒者多矣。
26	劉平國云：「奏疏不必繁多，為文但取其明白，足以盡事理，感悟人主而已。」此論極好，如《伊訓》、《說命》、《無逸》、《立政》所未論，只如諸葛孔明《前》、《後出師表》，何嘗費詞！近時如張宣公自都機入奏三札，陸象山為刪定官輪對五札，皆可法。
27	自古士之閑居野處者，必有同道同志之士相與往還，故有以自樂。陶淵明《移居》詩云：「昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂與數晨夕。」又云：「鄰曲時來往，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析。」則南村之鄰，豈庸庸之士哉！杜少陵在錦里，亦與南鄰朱山人往還，其詩云：「錦裏先生烏角巾，園收芋慄不全貧。慣看賓客兒童喜，得食階除鳥雀馴。秋水才深四五尺，野航恰受兩三人。白沙翠竹江村暮，相送柴門月色新。」又云：「相近竹參差，相過人不知。幽花欹滿逕，野水細通池。歸客村非遠，殘尊席更移。看君多道氣，從此數追隨。」所謂朱山人者，固亦非常流矣。李太白《尋魯城北範居士誤落蒼耳中》詩云：「忽憶範野人，閑園養幽姿。」又云：「還傾四五酌，自詠《猛虎詞》。近作十日歡，遠為千歲期。風流自簸蕩，謔浪偏相宜。」想範野人者，固亦可人之流也。
28	《列子》曰：「仲尼廢心而用形。」淵明詩云「形跡憑化往，靈府長獨閑」，說得更好。蓋其自彭澤賦歸之後，灑然悟心為形役之非，故其言如此。果能行此，則靜亦靜，動亦靜，雖過化存神之妙，不外是矣。謂淵明不知道，可乎？
《乙編·卷二》
1	常州宜興縣黃土村，東坡南遷北歸，嘗與單秀才步田至其地。地主攜酒來餉曰：「此紅友也。」坡曰：「此人知有紅友，而不知有黃封，可謂快活。」余嘗因是言而推之，金貂紫綬，誠不如黃帽青蓑；朱轂繡鞍，誠不如芒鞋藤杖；醇醪養牛，誠不如白酒黃雞；玉戶金鋪，誠不如松窗竹屋。無他，其天者全也。
2	韓平原嘗為南海尉，延一士人作館客，甚賢而文。既別，音問杳不通。平原當國，常思其人。一日，忽來上謁，蓋已改名登第數年矣。一見歡甚，館遇極厚。嘗夜闌酒罷，平原屏左右，促膝問曰：「某謬當國秉，外間議論若何？」其人太息曰：「平章家族危如累卵矣，尚復何言？」子原愕然問故。對曰：「是不難知也，椒殿之立，非出於平章，則椒殿怨矣。皇於之立，非出於平章，則皇子怨矣。賢人君子，自朱熹、彭龜年、趙汝愚而下，斥逐貶死，不可勝數，則士大夫怨矣。邊釁既開，三軍暴骨，孤兒寡婦之哭聲相聞，則三軍怨矣。並邊之民死於殺掠，內地之民死於科需，則四海萬姓皆怨矣。叢是眾怨，平章何以當之？」平原默然久之曰：「何以教我？」其人辭謝再三。固問，乃曰：「僅有一策，主上非心黃屋，若急建青宮，開陳三聖家法，為揖遜之舉，則皇子之怨可變而為恩，而椒殿退居德壽，雖怨無能為矣。於是輔佐新君，渙然與海內更始，曩時諸賢，死者贈恤，生者召擢。遣使聘虜，釋怨請和，以安邊境。優犒諸軍，厚恤死士，除苛解匿，盡去軍興無名之賦，使百姓有更生之意。然後選擇名儒，遜以相位，乞身告老，為綠野之游，則易危為安，轉禍為福，或者其庶幾乎！」平原猶豫不能決，欲留其人，處以掌故。其人力辭，竟去。未幾禍作。
3	杜少陵詩云「鷗行炯自如」，形容甚妙。如《召南》大夫節儉正直，而退食委蛇；彼都人士，行歸於周，而從容有常，皆炯自如者也。
4	杜少陵詩云：「莫笑田家老瓦盆，自從盛酒長兒孫。傾銀注玉驚人眼，共醉終同臥竹根。」蓋言以瓦盆盛酒，與傾銀壺而注玉杯者同一醉也，尚何分別之有。由是推之，蹇驢布韉，與金鞍駿馬同一游也；松床莞席，與繡帷玉枕同一寢也。知此，則貧富貴賤，可以一視矣。昔有僕嫌其妻之陋者，主翁聞之，召僕至。以銀杯瓦碗各一，酌酒飲之。問曰：「酒佳乎？」對曰：「佳。」「銀杯者佳乎？瓦碗者佳乎！」對曰：「皆佳。」主翁曰：「杯有精粗，酒無分別，汝既知此，則無嫌於汝妻之陋矣！」僕悟，遂安其室。少陵詩意正如此。而一本乃以「玉」字作「瓦」字，失之矣。
5	李太白《去婦詞》云：「憶昔初嫁君，小姑才倚床。今日妾辭君，小姑如妾長。回頭語小姑，莫嫁如兄夫。」古今以為絕唱。然以餘觀之，特忿恨決絕之詞耳，豈若《穀風》去婦之詞曰「毋逝我梁，毋發我笱」，雖遭放棄，而猶反顧其家，戀戀不忍乎！乃知《國風》優柔忠厚，信非後世詩人所能仿佛也。古今賦昭君詞多矣，唯白樂天云：「漢使卻回憑寄語，黃金何日贖蛾眉？君王若問妾顏色，莫道不如宮裏時。」前輩以為高出眾作之上，亦謂其有戀戀不忘君之意也。歐陽公《明妃詞》自以為勝太白，而實不及樂天。至於荊公云「漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心」，則悖理傷道甚矣。杜子美儒冠忍餓，垂翅青冥，殘杯冷炙，酸辛萬狀，不得已而去秦，然其詩曰，「尚憐終南山，回首清渭濱」，戀君之意，藹然溢於言外。其為千載詩人之冠冕，良有以也。魏鶴山云：「處人倫之變，當以《三百五篇》為正。《考盤》、《小宛》之為臣，《小弁》、《凱風》之為子，《燕燕》、《穀風》之為婦，《終風》之為母，《柏舟》之為宗臣，《何人斯》之為友，皆不遇者也。而責己重以周，待人輕以約，優柔諄切，怨而不怒，憂而不敢疏也。東坡在黃在惠在儋，不患不偉，患其傷於太豪，便欠畏威敬怒之意。如『茲游最奇絕，所欠唯一死』之類，詞氣不甚平，又如《韓文公廟碑》詩云：『作書詆佛譏君王，要觀南海窺衡湘。』方作諫書時，亦冀諫行而跡隱，豈是故為詆訐，要為南海之行。蓋後世詞人多有此意，如『去國一身，高名千古』之類，十有八九若此。不知君臣義重，家國憂深。聖賢去魯去齊，不若是恝者，非以一去為難也。」此論精矣。
6	武惠妃薨，明皇悼念不已，後宮數千，無當意者。或言壽王妃楊氏之美，絕世無雙。帝見而悅之，乃令妃自以其意乞為女官，號「太真」，更為壽王娶韋昭訓女。潛納太真宮中，寵遇如惠妃，冊為貴妃，與衛宣公納之妻無以異。白樂天《長恨歌》云：「楊家有女初長成，養在深閨人未識。天生麗質難自棄，一朝選在君王側。」為尊者諱也。近時楊誠齋《題武惠妃傳》云：「桂折秋風露折蘭，千花無朵可天顏。壽王不忍金宮冷，獨獻君王一玉環。」詞雖工，意亦未婉。唯李商隱云：「龍池賜酒敞雲屏，羯鼓聲高眾樂停。夜半宴歸宮漏水，薛王沉醉壽王醒。」其詞微而顯，得風人之體。
7	士大夫危言峻節，遷謫淒涼，晚歲收用，衰落懲創，元刂方為圓者多矣。呂子約謫廬陵，量移高安，楊誠齋送行詩云：「不愁不上青霄去，上了青霄莫愛身。」蓋祖杜少陵送嚴鄭公云：「公若居臺輔，臨危莫愛身。」然以之送遷謫流徙之士，則意味尤深長也。
8	晁以道與陳叔易俱隱嵩山，叔易被召出山，以道作詩云：「處士何人為作牙，盡攜猿鶴到京華。故山巖壑應惆悵，六六峰前只一家。」籍溪胡原仲除正字，朱文公寄詩云：「先生去上蕓香閣，閣老新峨豸角冠。留取幽人臥空谷，一川風月要人看。」二詩相似，然以道後亦出山，時人反以此詩嘲之。文公卷舒以道，難進易退，高節全名，師表百世，乃知終南、少室之流，與有道之士，正不可同年語也。
9	東坡批答呂大防辭免恩命云：「卿有夷狄盜賊之虞，倉廩禮樂之嘆，陰陽風雨之憂，此三者，誠當今之大計。孟子曰：『責難於君謂之恭。』夫既以責其君，而不以身任之，非仁人也。」蓋援其所自言者以勉之。近時真西山批答參政樓鑰乞致仕不允云：「夫七十致仕，雖著於經，二三大臣，難拘此制。卿昔代言，嘗以是卻臣鄰之請矣，豈今日遂忘斯誼乎？」此又切矣。
10	潁濱釋《莊子》曰：「魚不畏網罟，而畏鵜鶘，畏其天也。」物之畏其天，誠有可怪者。餘里中一村童，嘗見大蛙十數，聚於污池叢棘之下。欲前捕之，熟視，乃一巨蛇蟠棘下，以恣啖群蛙，群蛙凝立待啖，不敢動。又村叟見蜈蚣逐一蛇，行甚急，蜈蚣漸近，蛇不復動，張口以待，蜈蚣竟入其腹。逾時而出，蛇已斃矣。村叟棄蛇於深山中，逾旬往視之，小蜈蚣無數食其腐肉。蓋蜈蚣產卵於蛇腹中也。餘又嘗見一蜘蛛，逐蜈蚣甚急，蜈蚣逃入籬搶竹中。蜘蛛不復入，但以足跨竹上，搖腹數四而去。伺蜈蚣久不出，剖竹視之，蜈蚣已節節爛斷如鱟醬矣。蓋蜘蛛搖腹之時，乃灑溺以殺之也。物之畏其天有如此者。夫蛇之恣啖群蛙，自以為莫己敵矣，而不知蜈蚣之能涉其腹也。蜈蚣之斃蛇育子，自以為莫吾御矣，而不知蜘蛛之能醢其軀也。世之人昂昂然以兇毒自多者，可以觀矣。且蛙之不能敵蛇，固也。蜈蚣小於蛇矣，而能制蛇。蜘蛛小於蜈蚣矣，而能制蜈蚣。物豈專以小大為強弱哉！
11	詩用助語，字貴妥帖。如杜少陵云：「古人稱逝矣，吾道卜終焉。」又云：「去矣英雄事，荒哉割據心。」山谷云：「且然聊爾耳，得也自知之。」韓子蒼云：「曲檻以南青嶂合，高堂其上白雲深。」皆渾然帖妥。吾郡前輩王才巨云：「並舍者誰清可喜，各家之竹翠相交。」曾幼度云：「不可以風霜後葉，何傷於月雨餘云。」亦佳。
12	李泰發忤秦檜，貶海上，雷州守王彥恭存問周饋甚至。檜聞之，貶彥恭。辰陽陸升之，泰發侄婿也，告訐泰發家事，得刪定官。檜死，彥恭復官，升之貶雷州。胡澹庵謫嶺南，士大夫多凌蔑之，否則畏避之。方滋字務德，本亦檜黨，待之獨有加禮。澹庵深德之。檜死，其黨皆逐。務德入京，謀一差遣不可得，棲棲旅館。澹庵偶與王梅溪語及其事，梅溪曰：「此君子也。」率館中諸公訪之，且揄揚其美，務德由此遂晉用。由此觀之，君子贏得做君子，小人枉了做小人。
13	朱文公晚年，以野服見客，榜客位云：「滎陽呂公，嘗言京洛致仕官與人相接，皆以閑居野服為禮，而嘆外郡之不能然。其旨深矣！某已叨誤恩，許致其事，本未敢遽以老夫自居，而比緣久病，艱於動作，遂不免遵用舊京故俗，輒以野服從事。然上衣下裳，大帶方履，比之涼衫，自不為簡。其所便者，但取束帶足以為禮，解帶足以燕居，且使窮鄉下邑，得以復見祖宗盛時京都舊俗如此之美也。」余嘗於趙季仁處見其服，上衣下裳：衣用黃白青皆可，直領，兩帶結之，緣以皂，如道服，長與膝齊。裳必用黃，中及兩旁皆四幅，不相屬，頭帶皆用一色，取黃裳之義也。別以白絹為大帶，兩旁以青或皂緣之。見儕輩則系帶，見卑者則否。謂之野服，又謂之便服。
14	寶慶初元，洪舜俞為考功郎，應詔言事，詞旨剴切。真西山謂陳正甫曰：「讀洪考功封事，某殊有愧色。」其封事中論臺諫失職云：「月課將臨，筆不敢下，稱量議論之異同，揣摩情分之厚薄，可否末決，吞吐不能。其相率勇往而不顧者，恭請聖駕款謁景靈宮而已。」臺臣摘以為言，謂祗見宗廟，此重事也，而洪某乃言「款謁景靈宮而已」，詞語嫚易，有輕宗廟之意。遂遭罷黜，仍鐫三官。舜俞有詩云：「不得之乎成一事，卻因而已失三官。」
15	庶人之仇，釋《禮記》者謂可盡五世，矧有天下者乎！齊襄復九世之仇，《春秋》大之。我國家之於金虜，蓋百世不共戴天之仇也。開禧之舉，韓胄無謀浪戰，固可罪矣。然乃至函其首以乞和，何也？當時太學諸生之詩曰：「晁錯既誅終叛漢，於期已入竟亡燕。」此但以利害言耳，蓋未嘗以名義言也。譬如人家子孫，其祖父為人所殺，其田宅為人所吞，有一狂僕佐之復仇，謀疏計淺，迄不能遂，乃歸罪此僕，送之仇人，使之甘心焉，可乎哉？
16	韓昌黎上大尹李實書云：「愈來京師，於今十五年，所見公卿大臣，不可勝數，皆能守官奉職，無過失而已。未見有赤心事上憂國如閣下者。今年以來，不雨者百有餘日。種不入土，野無青草，而盜賊不敢起，穀價不敢貴，百坊百二十司、六軍二十四縣之人，皆若閣下親臨其家。老奸宿贓，銷縮摧沮，魂亡魄喪，影滅跡絕。非閣下條理鎮服，布宣天子威德，其何能及此！」其後作《順宗實錄》乃云：「實諂事李齊運，驟遷至京兆尹，恃寵強愎，不顧邦法。是時大旱，畿甸乏食，實一不以介意，方務聚斂徵求，以給進奉。每奏對輒曰：『今年雖旱，而穀甚好。』由是租稅皆不免。陵轢公卿，勇於殺害，人不聊生。及謫通州長史，市里歡呼，皆袖瓦礫遮道伺之。」與前書一何反也。豈書乃過情之譽，而史乃紀實之辭耶？然退之古君子，單辭片語，必欲傳信，寧可妄發！而譽之過情，乃至於此，是不可曉也。近時汪彥章投李伯紀啟云：「孤忠貫日，正二儀傾側之中；凜氣橫秋，揮萬騎笑談之頃。」又云：「士訟公冤，咸舉幡而集闕下；帝從民望，令免胄以見國人。」其贊美至矣。及居翰苑，草伯紀謫詞，乃云：「朋奸罔上，有虞必去於兜；欺世盜名，孔子先誅於正卯。」又云：「專殺尚威，傷列聖好生之德；信讒喜佞，為一時群小之宗。」與前啟又何反也！伯紀真君子，而醜詆至此。嘻！其甚矣。當時亦有以此問彥章者，彥章云：「我前啟自直一翰林學士，而彼不我用，安得不醜詆之！」是可笑也。退之之於李實，豈亦若是耶？然李實真小人，與伯紀不同。退之失於前之過譽，彥章失於後之過毀。譽猶可過也，毀不可過。
17	杜少陵絕句云：「遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。」或謂此與兒童之屬對何以異。餘曰，不然。上二句見兩間莫非生意，下二句見萬物莫不適性。於此而涵泳之，體認之，豈不足以感發吾心之真樂乎！大抵古人好詩，在人如何看，在人把做什麼用。如「水流心不競，雲在意俱遲」，「野色更無山隔斷，天光直與水相通」，「樂意相關禽對語，生香不斷樹交花」等句，只把做景物看亦可，把做道理看，其中亦盡有可玩索處。大抵看詩，要胸次玲瓏活絡。
18	韓世忠嘗議買新淦縣官田，高宗聞之，御札特以賜世忠。其詞云：「卿遇敵必克，克且無擾。聞卿買新淦田為子孫計，今舉以賜卿，聊旌卿之忠。」故其莊號旌忠。蓋當時諸將，各以姓為軍號，如張家軍、岳家軍之類，朝廷頗疑其跋扈。聞其買田，蓋以為喜，故特賜之。世忠之買田，亦未必非蕭何之意也。「克且無擾」四字，可謂要言。如王全斌輩，非不克，奈擾何？信能行此四字，雖古名將，何以加諸！
19	漢惟一趙充國，唐惟一王忠嗣，本朝惟一曹彬，有三代將帥氣象。唐人詩云：「澤國山河入戰圖，生民何計樂樵蘇。憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯。」讀之可為酸鼻。
20	杜少陵詩云：「彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕。聖人筐篚恩，實欲邦國活。臣如忽至理，君豈棄此物。」即爾俸爾祿，民膏民脂之意也。士大夫誦此，亦可以悚然懼，惻然思矣。余嘗見州郡迓新者，設飾甚費。因成詩云：「赤子須摩撫，紅塵幾送迎。幕張云を匝，車列鑒鮮明。豈是腹民血，空教適宦情。忍聞分竹者，竭澤自求盈。」
21	兗王假山成，請宮僚觀之，姚坦熟視曰：「此血山耳。」開寶塔成，田錫上疏曰：「眾以為金碧熒煌，臣以為塗膏釁血。」
22	諸葛孔明曰：「吾心如秤，不能為人作輕重。」至哉言乎。信能此，則吾心即造化也。殺之而不怨，利之而不庸，己不勞而萬物服矣。乃知孔明長嘯草廬時，其所講不在伊呂下。杜少陵云：「伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹」，可謂識孔明心事矣。或謂既比之以伊呂矣，又比之以蕭、曹，何也？余曰，不然，下句蓋惜其指揮未定而死耳，使其指揮若定，則雖蕭、曹且不能當，況司馬仲達乎！指揮蓋措置經畫也，如兵民雜耕，留屯久駐之類。失猶無也，故末句有志決身殲之嘆。
23	郭仲晦云，用兵以持重為貴。蓋知彼知己，先為不可勝以待敵之可勝，此百戰百勝之術也。昔韓、範二公在五路，韓公力於戰，範公則不然，曰：「吾唯知練兵選將，積穀豐財而已。」余觀《東軒筆錄》載，韓公欲五路進兵，以襲平夏，範公不可。韓公遣尹師魯至慶外，約進兵，範公曰：「我師新敗，士卒氣沮，但當謹守，以觀其變，豈可輕兵深入！」師魯嘆曰：「公於此乃不及韓公。韓公嘗云，大凡用兵，當先置勝負於度外。公何區區過慎如此？」範公曰：「大軍一動，萬命所懸，乃可置於度外乎？」師魯不能強而還。韓公遂舉兵，次好水川。元昊設伏，我師陷沒，大將任福死之。韓公遽還，至半途，亡者之父兄妻子數千人，號於馬首，持故衣紙錢，招魂而哭曰：「汝昔從招討出征，今招討歸，而汝死矣，汝之魂識，亦能從招討以歸乎！」哀慟之聲震天地。韓公掩泣，駐馬不能進。範公聞之，嘆曰：「當是時，難置勝負於度外也。」國朝人物，當以範文正為第一，富、韓皆不及。富公欲誅晁仲約，其見亦不逮範公。余嘗有詩云：「奮髯要斬高郵守，攘臂甘驅好水軍。到得繞床停轡日，始知心服範希文。」
24	劉元城貶梅州，章輩必欲殺之。郡有土豪，兇人也。以貲得官，往來京師，見章，自言能殺元城。大喜，即除本路轉運判官。其人驅車速還。及境，郡守遣人告元城。元城略處置後事，與客笑談飲酒以待之。至夜半，忽聞鐘聲，問之，則其人已嘔血死矣。秦檜晚年，嘗一夕秉燭獨入小閣，治文書至夜半。蓋欲盡殺張德遠、胡邦衡諸君子凡十一人。區處既定，只俟明早奏行之。四更忽得疾，數日而卒。檜父嘗為靜江府古縣令，守帥胡舜陟欲為檜父立祠於縣，以為逢迎計。縣令高登，剛正士也，堅不奉命。舜陟大怒，文致其罪，送獄鍛煉，備極慘毒，登幾不能堪。未數日，舜陟忽殂，登乃獲免。近時大理評事胡夢昱，以直言貶象郡，過桂林，帥錢宏祖欲害之。未及有所施行，亦暴亡。嗚呼！謂天不佑忠賢，可乎？
25	朱文公云：「齊人歸女樂，說者謂愛女樂必怠於政事，故孔子遂行。然以《史記》觀之，又似夫子懼其讒毀而去。如曰「彼婦之口，可以出走」是已。魯仲連論帝秦之害，亦曰：「彼又將使其子女讒妾為諸侯妃，處梁之宮，梁君安得晏然而已乎？」想當時列國多此等事，故夫子不得不星夜急走。餘謂齊人但欲蠱魯君之心，君心既蠱、則所謂怠於政事、聽讒嫉賢之事，自然色色有之。楊誠齋云：「人主之治天下，必先正其治之之主，人臣之相其君，必先正其入主之主。而小人敵國之欲傾人之國也，必先敗其人主之主而已。」齊人懲於夾谷而謀魯也，不以齊謀魯也，以魯謀魯也。魯以女樂罷朝而孔子行，則先敗其用孔子之主也，孰謂用孔子之主，非魯君之心乎？
26	苗傅、劉正彥之亂，張魏公在秀州，謀舉勤王之師。苗、劉偽詔至，大赦，厚犒諸軍。公潛於府庫中尋舊詔書，令人馳往十數里外，易其詔。既至，令僚屬宣詔，但為撫諭之詞，略張於譙樓，旋即斂之。大犒諸軍，群情賴以不搖。時張俊亦在秀州，公深結之。會韓世忠舟師亦至，公與世忠對哭。因饗俊、世忠將士，呼諸將校至前，抗聲問曰：「今日之事，孰逆孰順？」皆對曰：「賊逆我順。」又曰：「若浚此舉違天悖人，可取浚頭歸苗傅，不然，一有退縮，悉以軍法從事！」眾皆感憤。遂勒兵行次臨平，逆黨屯拒不得前。世忠等搏戰，大破之。傅、正彥遁入閩，追獲斬首。拜公知樞密院事，時年才三十三。
27	楊誠齋《贈抄經頭陀》詩云：「刺血抄經奈若何，十年依舊一頭陀。袈裟未著言多事，著了袈裟事更多。」今世儒生，竭半生之精力，以應舉覓官。幸而得之，便指為富貴安逸之媒，非特於學問切己事不知盡心，而書冊亦幾絕交。如韓昌黎所謂「墻角君看短檠棄」，陳後山所謂「一登吏部選，筆硯隨掃除」者多矣。是未知著了袈裟之事更多也。餘同年李南金登第後，畫師以冠裳寫其真。南金題詩云：「落魄江湖十二年，布衫闊袖裹風煙。如今各樣新裝束，典卻清狂賣卻顛。」雖一時戲語，然知紳裳之束縛，非韋布比，而加意檢束，亦自有味。
《乙編·卷三》
1	先友李衍進之有雋才，於書無所不讀，不幸年逾二十而死。吾黨惜之，以比王逢原、邢居實。進之嘗以《三百五篇》詩名作《陳子衿傳》。其辭曰：陳子衿，《宛丘·北門》人也。其先居《甫田》，世有《清人》，當漢時，《緇衣》為縣令者甚眾。及進士設科，《綠衣》登第，累累而有，於《都人士》中為最盛，雍雍如也。《子衿》母名《靜女》，封《碩人》，嘗《採》《汝墳》。《風雨》暴至，殷《殷其雷》，有《小星》墜於懷，《載馳》而歸。《出車》《思齊》，禱於《清廟》，遂生《子衿》，正《十月之交》也。生時《東方未明》，設《庭燎》以舉之，《鼓鐘》於宮，以饗賀客，《賓之初筵》，《晨風》和暢，瓶列《白華》，盤有《木瓜》，紉《芄蘭》，焚《蓼蕭》，《綢繆》沾洽。《有客》《既醉》，《擊鼓》歌曰：「《椒聊》之蕃衍兮，《葛ぱ》之《綿》綿，《猗嗟》盛哉，其大君門。驚人瑞世，《騶虞》《麟趾》。」歌闋，主人謝曰：「今日之集，薄具《無羊》，幸《南有嘉魚》，薦俎《式微》，諸君亮之。」客皆《假樂》，至「鳥鳴》乃罷。《碩人》教養《子衿》，欲令三才並通，故試之《泮水》，使學《烈文》；置之《靈臺》，使觀《雲漢》；出之《旄丘》，使知《民勞》；行則《君子陽陽》，《狡童》不得伍；居則《衡門》《悶宮》，《巧言》無從入。《日月》既久，問學《大明》。《碩人》卒，《子衿》哀毀甚，《素冠》廬《墓門》，朝夕《瞻》。讀「劬勞」之詩，三復哀慟，門人為之廢《蓼莪》。於是念《烈祖》之緒，覃思文典，而家窶《無衣》，《豐年》乏食，《葛屨》履霜。門人或為之《伐木》，或為之《採葛》，或為之《採菽》《採苓》，以供衣食薪蒸，嘗喟然嘆曰：「《噫嘻》！非《天保》我，其誰《閔予小子》乎？《我將》《時邁》四方，冀昌厥志，必不獲遂，則《採薇》首陽，追蹤夷、齊耳。」乃《正月》《吉日》，《出其東門》，《載驅》而行，《遵大路》，過《株林》，度《陂澤》。《褰裳》以濟《溱洧》，則思子產之乘輿；《狼跋》而登《終南》，則念杜陵之秀句，《信南山》之霧豹，想《崧高》之降神。《瞻彼洛矣》，則概然有擊楫之志；杭彼《河廣》，則躍然有焚身之思。過《東山》而想謝傅之風流；涉《渭陽》而嘆西平之勛烈。《訪落》帽於龍山，吊《文王》於畢郢。登高懷遠，淒然無歸，因著《青蠅》賦以譏切當世。乃濟《沔水》，逾《韓奕》，復入《南山》，《節南山》而西，寄食於《公劉》之家，《南山有臺》，下墩《大田》；彼《黍離》離，延及《南陔》；《楚茨》《或樸》，《つ木》《蒹葭》，蓊密羅結；《黃鳥》《玄鳥》，《綿蠻》差池；《桑扈》《鴛鴦》，飛鳴自適。《葛生》其中，《載芟》載劉，規為《小宛》，以供游觀。《破斧》《伐檀》，《大東》方之地。以築《新臺》，植以《桃夭》，樊以《菀柳》，羅以《甘棠》，環以《泉水》，東則《東門之楊》，《東門之》，駢翠交青；北則《山有扶蘇》，《野有蔓草》，蔥蔚可愛；俯視則《隰有萇楚》，《瓠有苦葉》，《菁菁者莪》，《皇皇者華》，紛紅駭綠，錯布如錦。其《桑中》則桑葉可拈，《採綠》之女，《行露》沾衣；其《下泉》則《魚藻》交加，《鳧鷺》上下，《振鷺》《鴻雁》，或集或翔。又有《漸漸之石》，可以《考盤》。《揚之水》則清流激湍，多《採蘩》之《氓》，《竹竿》垂綸，《魚麗》於釣，《東門之池》，《葛覃》其上，《苡》《卷耳》，《瓠葉》《瓠杜》之屬尤多。其《中谷有蓷》，其《丘中有麻》，其《防有鵲巢》，其《墻有茨》，其《園有桃》，其《В有梅》，其《汾沮洳》，則有《裳裳者華》，與《苕之華》隱映於《行葦》之間。其中野則《鹿鳴》呦呦，《鶴鳴》革革，終日不絕。其《隰桑》之下，則《棠棣》《黍苗》，敷榮秀實，《有大之杜》，幢幢如蓋，《匪風》而涼。《公劉》日與其友《召》，弟《小曼》、《小弁》、及《子衿》，號五公子，酣飲其中。《子衿》雖羈窮，《公劉》心知其非《民》比，敬愛無，《採芑》殺《羔羊》，射鳩雉，《洞酌》流泉，所以奉《子衿》者甚至。頃之《子衿》欲有所適，《公劉》贈以《白駒》，送以《候人》。《子衿》乃歷《東門之單》，入《旱麓》，過《北山》，山之神移文招之，《子衿》亦樂其幽邃，往從其招，作歌曰：「《北山》有樞，為吾之居；《北山》有竹，籜兮；山之《卷阿》，《凱風》何多；山之《崇丘》，《穀風》；《何草不黃》，陰翕而藏；《何彼衣農矣》，青陽韶美。」朝夕歌之，聲滿天地。山多鳥獸《草蟲》，有《關雎》、《鴇羽》、《鳲鳩》、《鴟》、《螽斯》、《蜉蝣》、《碩鼠》之類，雜出其間，其《野有死》，其有《兔爰》爰，其《鶉之奔奔》，俄而有《鵲巢》其屋，《有狐》出其竇，《子衿》撫然曰：「鳥獸不可與同群」，於是還魏，《陟岵》山適楚。至《江有汜》，得《柏舟》濟《漢廣》，與楚人《巷伯》、《祈父》，《二子乘舟》。二子知《子衿》抱負不群，謂之曰：「《君子於役》，既乏《臣工》，又無《車［B144］》，《羔裘》將敝，《<攴頁>弁》蕭條，《般》《桓》《江漢》，只影無儔。泛觀《生民》，莫不有《十畝之間》以耕，一《版》之屋以處。方春之時，《ぐ》載見，膏雨將降，《東方之日》《小明》，則《女曰雞鳴》，士曰昧旦，或《將仲子》，與《叔於田》，或《伯兮》居守，或《大叔》《於田》，蓑笠在身，《良耜》在手，長幼暨暨，或食盍或耘。《四月》《六月》，《雨無正》時，引渠灌輸，俾苗怒長，《七月》既秋，《華黍》將收，《大車》以載，《月出》，方歸，及夫《定之方中》，農隙多暇，則呼《盧令》，攜《兔置》，挾《角弓》，張《九》，施《敝笱》，以獵以漁。其富者，或駕《駟鐵》，乘《四牡》，《有車轔轔》，《有必》駟駟，《車攻》原野，網交《淇奧》，釃風《湛露》，角勝校獲，何其樂也！至有得時遇主，取相封侯，入賚《彤弓》，出建《干旄》，被《絲衣》，曳紈褲，《武》夫前呵，莫敢《執競》，《有女同車》，有手其姿，窈窕《由儀》，思與《君子偕老》。如《燕燕》於飛，彼《何人斯》，踵其《常武》，豈子之所難哉！夫蓋世勛名，《權輿》一念，傅說胥靡相《殷武》丁，《天作》尚父，《文王有聲》，雖《維天之命》，亦有志竟成，今子幸遭時清平，《下武》右文，不能《小毖》於心，奮取富貴，而《維清》泉白石以自潔，《終風》苦露以自隱，不與賢登於朝，而顧與《我行其野》，徒嘆《吳天有成命》之不可易，而不知所欲之必從也，以期於世，不亦左乎！藉曰無意斯世，則《相鼠》有穴，況於人乎！一區未辯，脫有《小戎》寇，子將奚歸，唯君《簡兮》，毋謂我生流坎，由庚甲之利不利也。」《子衿》曰：「諾哉！二子行矣，我將思之。」贊曰：異哉！《子衿》之為人也。其孔北海、李太白之流乎？觀其抗志青雲之上，睥睨宇宙，猶以為小，而不免為旅人。諺曰：「用之則為虎，不用則為鼠。」若《子衿》者，豈以用不用異其心哉！
2	趙昌父云：「古人以學為詩，今人以詩為學。」夫以詩為學，自唐以來則然。如嘔出心肝，掏擢胃腎，此生精力盡於詩者，是誠弊精神於無用矣。乃若古人，亦何嘗以學為詩哉！今觀《國風》，間出於小夫賤隸婦人女子之口，未必皆學也，而其言優柔諄切，忠厚雅正。後之經生學士，雖窮年畢世，未必能措一辭。正使以後世之學為詩，其胸中之不醇不正，必有不能掩者矣。雖貪者賦廉詩，仕者賦隱逸詩，亦豈能逃識者之眼哉！如白樂天之詩，曠達閑適，意輕軒冕，孰不信之？然朱文公猶謂：「樂天人多說其清高，其實愛官職，詩中及富貴處，皆說得口津津地涎出。」可謂能窺見其微矣。嗟夫！樂天之言，且不可盡信，況餘人乎！楊誠齋云：「古人之詩，天也；後世之詩，人焉而已矣。」此論得之。
3	古人觀理，每於活處看。故《詩》曰：「鳶飛戾天，魚躍於淵。」夫子曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」又曰：「山梁雌雉，時哉時哉！」孟子曰：「觀水有術。必觀其瀾。」又曰：「源泉混混，不舍晝夜。」明道不除窗前草，欲觀其意思與自家一般。又養小魚，欲觀其自得意，皆是於活處看。故曰：「觀我生，觀其生。」又曰：「復其見天地之心。」學者能如是觀理，胸襟不患不開闊，氣象不患不和平。
4	陸象山在荊門，上元不設醮，但合士民於公廳前，聽講《洪範》「皇極斂時五福」一段，謂此即為民祈福也。今世聖節，令僧升座說法祝聖壽，而郡守以下，環坐而聽之，殊無義理。程大昌、鄭丙在建寧，並不許僧升堂說法。朱文公在臨漳，且令隨例祝香，不許人問話。餘謂若祖象山之法，但請教官升郡庠講席，講《詩·天保》一篇，以見歸美報上之意，亦自雅馴。
5	《莊子》謂「至人入水不濡，入火不熱」。如周公遭變，而赤舄幾幾；孔子厄陳，而弦歌自如；皆至人也。不濡不熱，其言心耳，非言其血肉之身也。
6	杜陵詩云：「不分桃花紅勝錦，生憎柳絮白如綿。」初讀只似童子屬對之語，及細思之，乃送杜侍御入朝，蓋錦綿皆有用之物，而桃花柳絮，乃以區區之顏色而勝之，亦猶小人以巧言令色而勝君子也。侍御，分別邪正之官，故以此告之。觀「不分」、「生憎」之語，其剛正疾邪可見矣。
7	韓平原作南園於吳山之上，其中有所謂村莊者，竹籬茅舍，宛然田家氣象。平原嘗游其間，甚喜曰：「撰得絕似，但欠雞鳴犬吠耳。」既出莊游他所，忽聞莊中雞犬聲，令人視之，乃府尹所為也。平原大笑，益親愛之。太學諸生有詩曰：「堪笑明庭鴛鷺，甘作村莊犬雞。一日冰山失勢，湯燖鑊煮刀刲。」
8	岳武穆家《謝昭雪表》云：「青編塵乙夜之觀，白簡悟壬人之譖。」甚工。
9	王荊公論末世風俗云：「賢者不得行道，不肖者得行無道；賤者不得行禮，貴者得行無禮。」其論精矣。嗟夫！荊公生於本朝極盛之時，猶有此嘆，況愈降愈下乎？
10	荊公詩云：「臥占寬閑五百弓」，蓋佛家以四肘為弓，肘一尺八寸，四肘，蓋七尺二寸，其說出《譯梵》。
11	紹熙甲寅，孝宗升遐，光宗疾，不能喪，中外人情洶洶。襄陽兵官陳應祥，歸正人也，欲乘此為變，結約已定。其間一卒，買卜於市所謂白羊先生者。卜者詰之曰：「此卜將何用？觀所占，是要殺爺殺娘底事，大不好，莫做卻吉。」其人色動，時都統馮湛帳前適有一人在傍知見，遂潛跡之。至一茶肆，與之語，紿以己得罪于湛，倘有所謀，願預一人之數。卒始不肯言，再三問之，乃以實告，但深以卜不吉為疑。其人曰：「若疑其不吉，當與汝同首，可轉禍為福。」卒然之，然恐無驗，乃引其人詣陳曰：「此人都統帳前人也，近偶得罪，可為內應。」陳始不信，再三言之，乃與以白巾一，告以期約。其人與卒急詣湛告變。時張定叟作帥，湛攜首狀告定叟。時定叟方臥，起與湛密議定，復就寢，徐令具酒肴與客飲，遣數人請陳及其他一二兵官同來，面以首狀及白巾詰之。陳辭屈，乃集眾於教場射殺之。二人及白羊先生皆補富。
12	《莊子》之文，以無為有。《戰國策》之文，以曲作直。東坡平生熟此二書，故其為文，橫說豎說，惟意所到，俊辨痛快，無復滯礙。其論刑賞也，曰：「當堯之時，皋陶為士。將殺人，皋陶曰『殺之』三，堯曰『宥之』三，故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。」其論武王也，曰：「使當時有良史如董狐者，則南巢之事，必以叛書；牧野之事，必以弒書。而湯、武，仁人也，必將為法受惡。周公作《無逸》，曰：殷王中宗，及高宗及祖甲，及我周文王，茲四人迪哲，上不及湯，下不及武王，其以是哉！」其論範增也，曰：「增始勸項梁立義帝，諸侯以此服從，中道而弒之，非增意也。夫豈獨非其意，將必力爭而不聽也。不用其言，而殺其所立，羽之疑增，自此始矣。」其論戰國任俠也，曰：「楚、漢之禍，生民盡矣，豪傑宜無幾，而代相陳從車千乘。蕭、曹為政，莫之禁也。豈懲秦之禍，以為爵祿不能盡縻天下之士，故少寬之，使得或出於此也耶！」凡此類，皆以無為有者也。其論厲法禁也，曰：「商鞅、韓非之刑，非舜之刑，而所以用刑者，則舜之術也。」其論唐太宗征遼也，曰：「唐太宗既平天下，而又歲歲出師，以從事於夷狄。蓋晚而不倦，暴露於千里之外，親擊高麗者再焉。凡此者，皆所以爭先而處強也。」其論從眾也，曰：「宋襄公雖行仁義，失眾而亡。田常雖不義，得眾而強。是以君子末論行事之是非，先觀眾心之向背。謝安之用諸桓，未必是，而眾之所樂，則國以安。庾亮之召蘇峻，未必非，而勢有不可，則反成危辱。」凡此類，皆以曲作直者也。葉水心云：「蘇文架虛行危，縱橫倏忽，數百千言，讀者皆如其所欲出，推者莫知其所自來，古今議論之傑也。」
13	葉水心云：「唐時道州西原蠻掠居民，而諸使調發符牒，乃至二百函。故元結詩以為賊之不如。杜少陵遂有『粲粲元道州，前賢畏後生』之語。蓋一經兵亂，不肖之人妄相促迫，草芥其民。賊猶未足以為病，而官吏相與亡其國矣。」至哉言乎！古今國家之亡，兆之者夷狄盜賊，而成之者不肖之官吏也。且非特兵亂之後，暴驅虐取吾民而已，方其變之始也，不務為弭變之道，乃以幸變之心，施激變之術，張皇其事，誇大其功，借生靈之性命，為富貴之梯媒。甚者假夷狄盜賊以邀脅其君。輾轉滋蔓，日甚一日，而國隨之矣。
14	唐太宗相房玄齡二十三年，用魏徵相及十八年，此外惟李林甫、元載最久。國朝魏野贈王文正詩云：「太平宰相年年出，君在中書十二秋。」蓋以為最久矣。至蔡京、秦檜，皆及十八九年。近時史衛王獨專國秉至二十六年，此古今所無。至晚年得末疾，猶專國秉數年，尤古今所無。故洪舜俞詩云：「陰陽眠燮理。」
15	周益公退休，欲以「安樂直錢多」五字題燕居之室，思之累日，未得其對。一士友請以「富貴非吾願」為對，公欣然用之。
16	花門尚留，杜拾遺以為憂；吐蕃既回，陸宣公以為喜。
17	東坡謫儋耳，道經南安。於一寺壁間作叢竹丑石，甚奇。韓平原當國，札下本軍取之，守臣親監臨，以紙糊壁，全堵脫而龕之以獻。平原大喜，置之閱古堂中。平原敗，籍其家，壁入秘書省著作庭。辛卯之火，焚右文殿道山堂，而著作庭幸無恙，壁至今猶存。坡之北歸，經過韶州月華寺，值其改建法堂，僧丐坡題梁。坡欣然援筆，右梁題歲月，左梁題云：「天子萬年，永作明主，斂時五福，敷錫庶民，地獄天宮，同為凈土，有性無性，齊成佛道。」右梁題字，一夕為盜所竊。左梁宇尚存。余嘗見之，墨色如新。坡歸，至常州報恩寺，僧堂新成，以板為壁，坡暇日題寫幾遍。後黨禍作，凡坡之遺墨，所在搜毀。寺僧亟以厚紙糊壁，塗之以漆，字賴以全。至紹興中，詔求蘇黃墨跡。時僧死久矣，一老頭陀知之，以告郡守。除去漆紙，字畫宛然。臨本以進，高宗大喜，老頭陀得祠曹牒為僧。
18	劉禹錫作《九日》詩，欲用「糕」字，以其不經見，迄不敢用。故宋子京詩云：「劉郎不敢題糕字，虛負詩中一世豪。」然白樂天詩云：「移坐就菊叢，糕酒前羅列」，則固已用之矣。劉、白唱和之時，不知曾談及此否？
19	張子房欲為韓報仇，乃捐金募死士，於博浪沙中以鐵椎狙擊始皇，誤中其副軍，始皇怒，大索三日不獲。未逾年，始皇竟死。自此陳勝、吳廣、田儋、項梁之徒，始相尋而起。是褫祖龍之魄，倡群雄之心，皆子房一擊之力也，其關系豈小哉！余嘗有詩云：「不惜黃金募鐵椎，祖龍身在魄先飛。齊田楚項紛紛起，輸與先生第一機。」
20	李太白云：「戔刂卻君山好，平鋪湘水流。」杜子美云：「斫卻月中桂，清光應更多。」二公所以為詩人冠冕者，胸襟闊大故也。此皆自然流出，不假安排。
21	《左氏傳》：王子朝之亂，晉命諸侯輸周粟，宋樂大心不可，晉士伯折之，乃受牒而歸。今世臺府移文屬郡曰「牒」，蓋春秋時，霸主於列國已用之矣。
22	今江湖間，俗語謂錢之薄惡者曰「慳錢」。按賈誼疏云：「今法錢不立，農民釋其宋耜，冶熔炊炭，奸錢日多。」俗音訛以「奸」為「慳」爾。
23	《左氏傳》：吳師在魯，微虎欲宵攻王舍，擇卒三百，有若與焉。葉水心曰：「有若尚劫寨，何況他人？」余謂吳師壓魯，魯亡無日，有若視父母之邦阽危如此，義氣所激，願與宵攻之列，使誠因是而死，得死所矣，豈不賢於子路之死乎！水心以為劫寨，過矣。
24	《周易》「燕」皆作「無」。王述曰：「天屈西北為無，」蓋東南為春夏，陽之伸也，故萬物敷榮。西北為秋冬，陽之屈也，故萬物老死，老死則無矣。此《字說》之有意味者也。
25	廬陵士友藏朱文公一小簡真跡云：「便中承書，知比日侍奉安佳。吾子讀書，比復如何，只是專一勤苦，無不成就。第一更切檢束操守，不可放逸。親近師友，莫與不勝己者往來，熏染習熟，壞了人也。景陽想已赴省，季章當只在家，凡百必能盡心苦口，切須承稟，不可有違。諺云：成人不自在，自在不成人。此言雖淺，然實切至之論，千萬勉之。《大學說》漫納試讀之，不曉處可問季章也。未即相見，千萬為門戶自愛。」此簡蓋與其親戚卑行也，《大全集》所不載。後生晚進，能寫一通，置之座側，朝夕觀省，何患不做好人！景陽姓許，名子春，季章姓劉，名黼，皆廬陵醇儒，從文公學。季章後為特奏第一人。
26	開禧用兵，諸將皆敗，唯畢再遇數有功。虜常以水櫃敗我，再遇夜縛槁人數千，衣以甲胄，持旗幟戈矛，儼立成行。昧爽，鳴鼓，虜人驚視，亟放水櫃。旋知其非真也，甚沮。乃出兵攻虜，虜大敗。又嘗引虜與戰，且前且卻，至於數四。視日已晚，乃以香料煮黑豆布地上，復前搏戰，佯為敗走。敵乘勝追逐，其馬已饑，聞豆香，皆就食，鞭之不前，我師反攻之，敵人馬死者不勝計。又嘗與虜對壘，度虜兵至者日眾，難與爭鋒。一夕拔營去，慮虜來相追，乃留旗幟於營，並縛生羊，置其前二足於鼓上，擊鼓有聲。虜不覺其為空營，復相持竟日。及覺欲追，則已遠矣。近時沅州蠻叛，荊湖制司遣兵討之，蠻以竹為箭，傅以毒藥，略著人肉血濡縷，無不立死。官軍畏之，莫敢前，乃祖再遇之智，裝束槁人，羅列焜耀。蠻見之，以為官軍也，萬矢俱發，伺其矢盡，乃出兵攻之，直搗其穴，一戰而平。
27	近時趙紫芝詩云：「一瓶茶外無只待，同上西樓看晚山。」世以為佳。然杜少陵云：「莫嫌野外無供給，乘興還來看藥欄。」即此意也。杜子野詩云：「尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。」世亦以為佳。然唐人詩云：「世間何處無風月，才到僧房分外清。」亦此意也。欲道古人所不道，信矣其難矣。紫芝又有詩云：「野水多於地，春山半是雲。」世尤以為佳。然余讀《文苑英華》所載唐詩，兩句皆有之，但不作一處耳。唐僧詩云：「河分岡勢斷，春入燒痕青。」有僧嘲其蹈襲云：「河分岡勢司空曙，春入燒痕劉長卿。不是師兄偷古句，古人詩句犯師兄。」此雖戲言，理實如此。作詩者豈故欲竊古人之語，以為己語哉！景意所觸，自有偶然而同者。蓋自開闢以至於今，只是如此風花雪月，只是如此人情物態。
28	伯夷「不立於惡人之朝，不與惡人言」，可謂離世絕俗矣。然不念舊惡，未嘗流於刻薄也。柳下惠視「袒裼裸裎」，「焉能冫免我」，可謂和光同塵矣。然不以三公易其介，未嘗流於茍賤也。此其所以為百世師歟？東漢徐孺子矯矯特立，諸公薦闢皆不就。然及薦闢者死，炙雞漬酒，萬里赴吊。於清高不混俗之中，有忠厚不忘恩之意，其為東漢人物之冠冕，不亦宜乎！
29	山谷題《玄真子圖》詞，所謂「人間底是無波處，一日風波十二時」者，固已妙矣。張仲宗詞云：「釣笠披雲青嶂曉，橛頭細雨春江渺。白鳥飛來風滿棹，收綸了，漁翁拍手樵童笑。明月太虛同一照，浮素泛宅忘昏曉，醉眼冷看朝市鬧，煙波老，誰能惹得閑煩惱。」語意尤飄逸。仲宗年逾四十即掛冠，後因作詞送胡澹庵貶新州，忤秦檜，亦得罪。其標致如此，宜其能道玄真子心事。
30	自古夷狄盜賊之禍，所以蔓延滋長，日深一日，其終或至於亡國者，皆將帥之臣玩寇以自安，養寇以自固，譽寇以自重也。故杜少陵詩，其於王室播遷之禍，每每深責將帥。如云：「將帥蒙恩澤，兵戈有歲年。至今勞聖主，何以報皇天？」又云：「登壇名絕假，報主爾何遲？」又云：「天地日流血，朝廷誰請纓。」又云：「獨使至尊憂社稷，諸公何以答升平。」皆是意也。然將帥之不用命，實由於朝廷駕御操縱之無法。古人云，譬如養鷹，飽則揚去。我太祖之御諸將，有守邊一二十年而不遷官者，蓋謂捍御免侵軼，特僅不失職耳。非有戰勝攻取，官固不可妄遷也。至於曹彬之平江南，功亦不細矣，然使相之除，終至吝惜，止於賜錢百萬而已。夫太祖豈食言之君，而曹彬亦豈飽則揚去之人哉！英君誼闢遠慮微權，眾人固不識也。近世以來，將帥守邊，僅免侵軼，及至歲終，則論功行賞，屢遷不一遷，不知使其能掃清關河，哭單于於陰山，又將何以賞之？少陵詩云：「今日翔麟馬，先宜駕鼓車。無勞問河北，諸將覺榮華。」言雖翔麟之馬，亦必先使之駕鼓車，由賤而後可以致貴。今諸將驟登貴顯，如馬之未駕鼓車，而遽駕玉輅，安於榮華，志得意滿，無復驅攘之志。河北叛亂，決難討除，無勞問也。又云：「雜虜橫戈數，功臣甲第高」，亦此意。
《乙編·卷四》
1	韓魏公曰：「養兵雖非古，然亦自有利處。議者但謂不如漢、唐調兵於民，獨不見杜甫《石壕吏》一篇，調兵於民，其弊乃如此。後世既收拾強悍無賴者，養之以為兵，良民雖稅斂良厚，而終身保骨肉相聚之樂，父子兄弟夫婦免生離死別之苦，此豈小事？」魏公此論，可謂至當。余觀梅聖俞寶元間為葉縣宰，詔書令民三丁籍一，立校與長，號弓箭手，以備不虞，田里騷然。聖俞作《田家》詩云：「誰道田家樂？春稅秋未足，里胥叩我門，日夕苦煎促。盛夏流潦多，白水高於屋。水既害我菽，蝗又食我粟。前月詔書來，生齒復版錄。三丁籍一壯，惡使操弓。州符令又嚴，老吏持鞭撲。搜索稚與艾，唯存跛無目。田閭敢怨嗟，父子各悲哭。南畝焉可事，買箭賣牛犢。愁氣變久雨，鐺缶空無粥。盲跛不能耕，死亡在遲速。我聞誠所慚，徒爾叨君祿。卻詠歸去來，刈薪向深谷。」又《汝墳貧女》云：「汝墳貧家女，行哭音淒愴。自言有老父，孤獨無丁壯。郡吏來何暴，縣官不敢抗。督遣勿稽留，龍鐘去持杖。勤勤囑四鄰，幸願相倚傍。適聞閭里歸，問訊疑猶強。果聞寒雨中，殭死壤河上。弱質無以托，橫尸無以葬。生女不如男，雖存何以當。拊膺呼蒼天，生死將奈向？」觀此二詩，與《石壕吏》等篇何以異？當是時，乃太子極盛之時，而一有籍民為兵之令，便覺氣象與天寶相似。乃知養兵之制，實萬世之仁，而魏公之說不可易也。然魏公既知籍民為兵之害矣，而陜西義勇之制，實出於公。雖司馬溫公極言其不便，競不為止，又何與前言相戾也？
2	杜詩云：「江蓮搖白羽，天棘夢青絲。」下句殊不可曉。說者曰，天棘，柳也。或曰，天門冬也。夢，當作弄。既無考據，意亦短淺。譚浚明嘗為餘言，此出佛書，終南長老入定，夢天帝賜以青棘之香。蓋言江蓮之香，如所夢天棘之香耳。此詩為僧齊已賦，故引此事。余甚喜其說，然終未知果出何經。近閱葉石林《過庭錄》，亦言此句出佛書，則浚明之言宜司信。
3	山谷晚年作日錄，題曰《家乘》，取《孟子》晉之《乘》之義。謫死宜州。永州有唐生者從之游，為之經紀後事，收拾遺文。獨所謂《家乘》者，倉忙間為人竊去，尋訪了不可得。後百餘年，史衛王當國，乃有得之以獻者。衛王甚珍之，後黃伯庸帥蜀，以其為雙井之族，乃以贐其行。
4	建炎中，大駕駐維揚，康伯可上《中興十策》：「一請皇帝設壇，與群臣、六軍縞素戎服，以必兩宮之歸。二請移蹕關中，治兵積粟，號召兩河，為雪恥計，東南不是立事。三請略去常制，為馬上治。用漢故事，選天下英俊，日侍左右，講求天下利病，通達外情。四請河北未陷州郡，朝廷不復置吏，詔土人自相推擇，各保鄉社。以兩軍屯要害，為聲援。滑州置留府，通接號令。五請刪內侍百司州縣冗員，文書務簡實，以省財便事。六請大赦，與民更始。前事一切不向，不限文武，不次登用，以收人心。七請北人避胡挈郡邑南宋以從吾君者，其首領皆豪傑，當待之以將帥，不可指為盜賊。八請增損保甲之法，團結山東、京東西、兩淮之民，以備不虞。九請講求漢、唐漕運，江、淮道途置使，以饋關中。十請許天下直言便宜，州郡即日繳奏，置籍親覽，以廣豪傑進用之路。」時宰相汪、黃輩，不能聽用，而伯可名聲由是益著。余觀其策，正大的確，雖李伯紀、趙元鎮亦何以遠過！然厥後秦檜當國，伯可乃附會求進，擢為臺郎。值慈寧歸養，兩宮燕樂，伯可專應制為歌詞，諛艷粉飾，於是聲名掃地，而世但以比柳耆卿輩矣。檜死，伯可亦貶五羊。
5	《楞嚴經》：「佛告波斯匿王，汝年十三時，見恆河水與今無異，是汝皮肉雖皺，見精不皺，以明身有老少，而見精常存。身有死生，而本性常在也。」晁文元嘗問隱者劉海蟾以不死之道，海蟾笑曰：「人何嘗死？而君乃畏之求生乎？所可死者，形爾；不與形俱滅者，固常在也。」此理本常理，但異端說得黏皮著骨。如《易》曰：「精氣為物，游魂為變。」孟子曰：「所過者化，所存者神。」伊川曰：「堯舜幾千年，其心至今在。」橫渠曰：「物物故能過化，性性故能存神。」又曰：「存吾順事，沒吾寧也。」說得多少混融。
6	楊誠齋《月下傳杯》詩云：「老夫渴急月更急，酒落杯中月先入；領取青天並入來，和月和天都蘸濕。天既愛酒自古傳，月不解飲真浪言；舉杯將月一口吞，舉頭見月猶在天。老夫大笑問客道：月是一團還兩團？酒入詩腸風火發，月入詩腸冰雪潑。一杯未盡詩已成，誦詩向天天亦驚。焉知萬古一骸骨，酌酒更吞一團月！」餘年十許歲時，侍家君竹穀老人謁誠齋，親聞誠齋誦此詩。且曰：「老夫此作，自謂仿佛李太白。」
7	徐思叔《題貧樂圖》詩首句云：「乃翁畫灰教兒書，嬌幾赤玉雪膚。厥妻曝日補破襦，弊筐何有金十奴？」楊伯子和云：「三間破屋一床書，錦心繡口冰肌膚。自紉枯葉作褲襦，此君便是長須奴。」王才臣和云：「大兒阻饑頗廢書，小兒忍寒粟生膚。婦縱有無一襦，不敢緣此相庸奴。」三詩皆佳，而後出者尤奇。
8	松柏之貫四時，傲雪霜，皆自拱把以至合抱。惟竹生長於旬日之間，而干霄入雲，其挺特堅貞，乃與松柏等。此草木靈異之尤者也。白樂天、東坡、潁濱與近時劉子論竹甚詳，皆未及此。杜陵詩云：「平生憩息地，必種數竿竹。」梅聖俞云：「買山須買泉，種樹須種竹。」信哉！
9	虞雍公初除樞密，偶至陳丞相應求閣子內，見楊誠齋《千慮策》，讀一篇，嘆曰：「東南乃有此人物！某初除合薦兩人，當以此人為首。」應求導誠齋謁雍公，一見握手如舊。誠齋曰：「相公且仔細，秀才子口頭言語，豈可便信？」雍公大笑，卒援之登朝。誠齋嘗言，士大夫窮達，初不必容心。某平生不能開口求薦。然薦之改秩者，張魏公也。薦之立朝者，虞雍公也。二公皆蜀人，皆非有平生雅故。雍公有《翹館錄》，載當世人物甚詳。
10	詩莫尚乎興，聖人言語，亦有專是興者。如「逝者如斯夫，不舍晝夜」，「山梁雌雉，時哉時哉」，無非興也，特不曾隱括協韻爾。蓋興者，因物感觸，言在於此，而意寄於彼，玩味乃可識，非若賦比之直言其事也。故興多兼比賦，比賦不兼興，古詩皆然。今姑以杜陵詩言之，《發潭州》云：「岸花飛送客，檣燕語留人。」蓋因飛花語燕，傷人情之薄，言送客留人，止有燕與花耳。此賦也，亦興也。若「感時花濺淚，恨別鳥驚心」，則賦而非興矣。《堂成》云：「暫止飛烏將數子，頻來語燕定新巢。」蓋因烏飛燕語，而喜己之攜雛卜居，其樂與之相似。此比也，亦興也。若「鴻雁影來聯塞上，飛急到沙頭」，則比而非興矣。
11	荊公詩云：「謀臣本自系安危，賤妾何能作禍基。但願君王誅宰，不愁宮裡有西施。」夫妲己者，飛廉、惡來之所寄也。褒姒者，聚子、膳夫之所寄也。太真者，林甫、國忠之所寄也。女寵蠱君心，而後心僉壬階之以進，依之以安。大臣格君之事，必以遠聲色為第一義。而謂「不愁宮裡有西施」何哉？範蠡霸越之後，脫屣富貴，扁舟五湖，可謂一塵不染矣。然猶挾西施以行，蠡非悅其色也，蓋懼其復以蠱吳者而蠱越，則越不可保矣。於是挾之以行，以絕越之禍基，是蠡雖去越，未嘗忘越也。曾謂荊公之見而不及蠡乎？惟管仲之告齊桓公，以豎刁、易牙、開方為不可用，而謂聲色為不害霸，與荊公之論略同。其淪商鞅曰：「今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。」夫二帝三王之政，何嘗不行，奚獨有取於鞅哉？東坡曰：「商鞅、韓非之刑，非舜之刑，而所以用刑者，則舜之術也。」此說猶回護，不如荊公之直截無忌憚。其詠昭君曰：「漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心。」推此言也，茍心不相知，臣可以叛其君，妻可以棄其夫乎？其視白樂天「黃金何日贖娥眉」之句，真天淵懸絕也。其論馮道曰：「屈己利人，有諸佛菩薩之行。」唐質肅折之曰：「道事十主，更四姓，安得謂之純臣？」荊公乃曰：「伊尹五就湯，五就桀，亦可謂之非純臣乎？」其強辨如此。又曰：「有伊尹之志，則放其君可也。有周公之志，則誅其兄可也。有周后妃之志，則求賢審官可也。」似此議論，豈特執拗而已，真悖理傷道也。茍卿立「性惡」之論、「法後王」之論，李斯得其說，遂以亡秦。今荊公議論過於茍卿，身試其說，天下既受其毒矣。章、蔡祖其說，而推演之，加以兇險，安得不產靖康之禍乎！荊公論韓信曰：「貧賤侵陵富貴驕，功名無復在芻蕘。將軍北面師降虜，此事人間久寂寥。」論曹參曰：「束發山河百戰功，白頭富貴亦成空。華堂不著新歌舞，卻要區區一老翁。」二詩意卻甚正。然其當國也，偏執己見，凡諸君子之論，一切指為流俗，曾不如韓信之師李左車，曹參之師蓋公，又何也？
12	楊子幼以「南山種豆」之句殺其身，此詩禍之始也。至於「空梁落燕泥」之句，「庭草無人隨意綠」之句，非有所譏刺，徒以雕斫工巧，為暴君所忌嫉，至賈奇禍，則詩真可畏哉！賈至謫岳州，嚴武謫巴州，杜少陵寄詩云：「賈筆論《孤憤》，嚴君賦兒篇。定知深意苦，莫使眾人傳。貝錦無停織，朱絲有斷弦。浦鷗防碎首，霜鶻不空拳。」蓋深戒之也。劉禹錫種桃之句，不過感嘆之詞耳，非甚有所譏刺也，然亦不免於遷謫。近世蔡持正，數其罪惡，雖兩觀之誅，亦不為過，乃以《車蓋亭》絕句謂為譏刺，貶新州。夫小人レ抉君子之詩文以為罪，無怪也，君子豈可亦レ抉小人之詩文以為罪乎？東坡文章，妙絕古今，而其病在於好譏刺。文與可戒以詩云：「北客若來休問事，西湖雖好莫吟詩。」蓋深恐其賈禍也。烏臺之勘，赤壁之貶，卒於不免。觀其《獄中》詩云：「夢繞雲山心似鹿，魂飛湯火命如雞。」亦可哀矣。然才出獄便賦詩云：「卻對酒杯疑是夢，試拈詩筆已如神。」略無懲艾之意，何也？晚年自朱崖量移合浦，郭功父寄詩云：「君恩浩蕩似陽春，海外移來住海濱。莫向沙邊弄明月，夜深無數採珠人。」其意亦深矣。渡江以來，詩禍殆絕，唯寶、紹間，《中興江湖集》出，劉潛夫詩云：「不是朱三能跋扈，只緣鄭五欠經綸。」又云：「東風謬掌花權柄，卻忌孤高不主張。」敖器之詩云：「梧桐秋雨何王府，楊柳春風彼相橋。」曾景建詩云：「九十日春晴景少，一千年事亂時多。」當國者見而惡之，並行貶斥。景建，布衣也，臨川人，竟謫舂陵，死焉。其往舂陵也，作詩曰：「杖策行行訪楚囚，也勝流落嶠南州。鬢絲半是吳蠶吐，襟血全因蜀鳥流。徑窄不妨隨繭慄，路長那更聽鉤。家山千里雲千疊，十口生離兩地愁。」
13	自古豪傑之土，立業建功，定變弭難，大抵以無所為而為之者為高。三代人物，固不待言。下此如範蠡霸越，而扁舟五湖。魯仲連下聊城，而辭千金之謝，卻帝秦，而逃上爵之封。張子房顛羸蹶項，而飄然從赤松子游，皆足以高出秦、漢人物之上。左太沖詩云：「功成不受賞，長揖歸田廬。」李太白詩云：「事了拂衣去，深藏身與名。」而世降俗末，乃有激變稔禍，欺君誤國，殺人害物，以希功賞者，是誠何心哉？是誠何心哉？
14	漢高帝晚歲，欲易太子，蓋以呂后鷙悍，惠帝仁柔，為宗社遠慮，初非溺於戚姬之愛，而為是邪謀也。蘇老泉謂帝之以太尉屬周勃，及病中欲斬樊噲，皆是知有呂氏之禍，可謂識帝之心者矣。子房，智人也。乃引四皓為羽翼，使帝涕泣悲歌而止。帝之泣，豈為兒女子而泣耶？厥後趙王以鴆亡，惠帝以憂死，向非呂后先殂，子、勃交歡，則劉氏無噍類，而火德灰矣。杜牧之所謂「四老安劉是滅劉」者，誠哉是言也！夫立子以長，固萬世之定法，然亦有不容拘者。泰伯遜而周以興，建成立而唐幾危，一得一失，蓋可監也。夫子善齊桓首止之盟，而美泰伯為至德。蓋善齊桓者，明萬世之常經也；美泰伯者，示萬世之通誼也。
15	安子文與楊巨源、李好義合謀誅逆曦，旋殺巨源而專其功。久之，朝廷疑其跋扈，俾帥長沙。子文盡室出蜀，嘗自贊云：「面目皺瘦，行步［B243］苴，人言托住半周天，我道一場真戲耍。今日到湖南，又成一話靶。」在長沙，計利析秋毫，設廳前豢豕成群，糞穢狼籍，肥盾則烹而賣之。罷鎮，捆載歸蜀。厥後楊九鼎在蜀，以刻剝致諸軍之怨，軍士莫簡倡亂，殺九鼎，剖其腹，實以金銀曰：「使其貪腹飽飫。」時子文家居，散財結士，生擒莫簡，剖心以祭九鼎，再平蜀難。
16	餘三十年前，於釣臺壁間塵埃漫漶中得一詩云：「生涯千頃水雲寬，舒卷乾坤一釣竽。夢裏偶然伸隻腳，渠知天子是何官！」不知何人作也，句意頗佳。近時戴式之詩云：「萬事無心一釣竽，三公不換此江山。當初誤識劉文叔，惹起虛名滿世間。」句雖甚爽，意實未然。今考史籍，光武，儒者也，素號謹厚，觀諸母之言可見矣。子陵意氣豪邁，實人中龍，故有「狂奴」之稱。方其相友於隱約之中，傷王室之陵夷，嘆海宇之橫潰，知光武為帝胄之英，名義甚正，所以激發其志氣，而導之以除兇剪逆，吹火德於既灰者，當必有成謀矣。異時披圖興嘆，岸幘迎笑，雄姿英發，視向時謹敕之文叔，如二人焉。子陵實陰有功於其間。天下既定，從容訪帝，共榻之臥，足加帝腹，情義如此。子陵豈以匹夫自嫌，而帝亦豈以萬乘自居哉！當是之時，而欲使之俯首為三公，宜其不屑就也。史臣不察，乃以之與周黨同稱。夫周黨特一隱士耳，豈若子陵友真主於潛龍之日，而琢磨講貫，隱然有功於中興之業者哉！余嘗題釣臺云：「平生謹敕劉文叔，卻與狂奴意氣投，激發潛龍雲雨志，了知功跨鄧元侯。」「講磨潛佐漢中興，豈是空標處土名，堪笑吏臣無卓識，卻將周黨與同稱。」
17	修水深山間有小溪，其渡曰來蘇。蓋子由貶高安監酒時，東坡來訪之，經過此渡。鄉人以為榮，故名以來蘇。嗚呼！當時小人媒蘗摧挫，欲置之死地，而其所經過之地，溪翁野叟亦以為光華，人心是非之公，其不可泯如此！所謂「石壓筍斜出」者是也。
18	張乖崖為崇陽令，一吏自庫中出，視其鬢傍巾下有一錢，詰之，乃庫中錢也。乖崖命杖之，吏勃段曰：「一錢何足道，乃杖我耶？爾能杖我，不能斬弟也！」乖崖援筆判曰：「一日一錢，千日一千，繩鋸木斷，水滴石穿。」自仗劍，下階斬其首，申臺府自劾崇陽人至今傳之。蓋自五代以來，軍卒凌將帥，胥曳凌長官，餘風至此時猶未盡除。乖崖此舉，非為一錢而設，其意深矣，其事偉矣。
19	馮京，字當世，鄂州咸寧人。其父商也，壯歲無子。將如京師，其妻授以白金數笏曰：「君未有子可以此為買妾之資。」及至京師，買一妾，立券償錢矣。問妾所自來，涕泣不肯言，固問之，乃言其父有官，因綱運欠折，鬻妾以為賠償之計。遂側然不忍犯，遣還其父，不索其錢。及歸，妻問買妾安在，具告以故。妻曰：「君用心如此，何患無子！」居數月，妻有娠，將誕，里中人皆夢鼓吹喧闐迎狀元，京乃生。家貧甚，讀書於山僧舍，僧有犬，京與共學者烹食之。僧訴之縣，縣令命作《偷狗賦》，援筆立成。警聯云：「團飯引來，喜掉續貂之尾；索牽去，驚回顧兔之頭。」令擊節，釋之，延之上座。明年遂作三元。有詩號《山集》，皆其未遇時所作。如「琴彈夜月龍魂冷，劍擊秋風鬼膽粗」。「吟氣老懷長劍古，醉胸橫得太行寬」。「塵埃掉臂離長陌，琴酒和雲入舊山」。「豐年足酒容身易，世路無媒著腳難」。皆不凡。
20	真西山帥長沙，郡人為立生祠。一夕，有大書一詩於壁間者，其辭云：「舉世知公不愛名，湘人苦欲置丹青。西天又出一活佛，南極添成兩壽星。幾百年方鐘間氣，八千春願祝修齡。不須更作生祠記，四海蒼生口是銘。」
21	廬陵苗斛，元額三十六萬，承平時，民戶納苗一斛，官支與鹽二斗五升，蓋優之也。龍泉、太和兩縣，去郡差遠，添支一升。渡江以來，非惟官不支鹽，反勒民戶納鹽。由是輸苗一斛者，並鹽為一斛二斗五升，而兩縣亦皆增納一升。今世和買官，不支錢而白取，已為可怪。若鹽者，乃以其予民之數，而為取民之數，抑又甚矣。然前後牧守不知幾人，曾無一人側然動心，為之敷奏蠲閣者，是可嘆也。
22	東山先生楊伯於嘗為餘言：「某昔為宗正丞，真西山以直院兼玉牒宮，嘗至某位中，見案上有近時人詩文一編，西山一見擲之曰：『宗丞何用看此？』某悚然問故，西山曰：『此人大非端士，筆頭雖寫得數句詩，所謂本心不正，脈理皆邪，讀之將恐染神亂志，非徒無益。』某佩服其言，再三謝之。因言近世如夏英公、丁晉公、王岐公、呂惠卿、林子中、蔡持正輩，亦非無文章，然而君子不道者，皆以是也。」
23	葉石林云：「杜工部詩，對偶至嚴，而《送楊六判官》云：『子雲清自守，今日起為官』，獨不相對，切意『今日』字當是『令尹』字傳寫之訛耳。」余謂不然，此聯之工，正為假「雲」對「日」。兩句一意，乃詩家活法，若作「令尹」字，則索然無神，夫人能道之矣。且送楊姓人，故用子云為切題，豈應又泛然用一令尹耶？如「次第尋書札，呼兒檢贈篇」之句，亦是假以「第」對「兒」，詩家此類甚多。
24	道家之教宗老莊，其後乃有神仙形解飛升之說，方士煉丹葆形之術。然《老子》云：「吾有大患，為吾有身；吾既無身，而有何患？」《莊子》云：「予惡乎知悅生之非惑耶？予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪？麗之姬，艾封人之子也，晉國之始得之也，涕泣沾襟，及其至於王所，與王同匡床，食芻豢，而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？」又髑髏謂莊子曰：「子欲聞死之說乎？死無君於上，無臣於下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王，樂不能過也。」莊子不信曰：「吾使司命復生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子，閭里知識，子欲之乎？」髑髏深賓蹙額曰：「吾安能棄南面王樂，而復為人間之勞乎？」是老莊之意，以身為贅，以生為苦，以死為樂也。今神仙方士，乃欲長生不死，正與老莊之說背而馳矣。佛家所謂「生滅滅已，寂滅為樂」，乃老莊之本意也。故老莊與佛，元不為二。歐陽公云：「道家乃貪生之論，佛家乃畏死之論。」此蓋未嘗深考二家之要旨者也。老莊何嘗貪生？瞿曇何嘗畏死？貪生畏死之說，僅足以排方士而已。韓文公、歐陽公皆不曾深看佛書，故但能攻其皮毛。唯朱文公早年洞究釋氏之旨，故其言曰：「佛說盡出老莊，今道家有老莊書不看，盡為釋氏竊而用之，卻去仿效釋氏作經教之屬。如《清凈》、《消災》、《度人》等經，模擬可笑，而《北斗經》尤鄙俚。譬如巨室弟子，所有珍寶悉為人盜去，卻去收人家破甕破釜。」此論窺見其骨髓矣，然非特文公之言為然，唐傅奕曰：「佛入中國，千兒幼夫模象莊老以文飾之。」則固已知其出於莊老矣。
25	唐武後斷王後蕭妃之手足，置於酒甕中，曰：「使此二婢骨醉。」蕭妃臨死曰：「願武為鼠吾為貓，生生世世扼其喉。」亦可悲矣。今俗間相傳謂貓為天子妃者，蓋本此也。予自讀唐史此段，每見貓得鼠，未嘗不為之稱快，人心之公憤，有千萬年而不可磨滅者。嘗有詩云：「陋室偏遭黠鼠欺，貍奴雖小策勛奇。扼喉莫訝無遺力，應記當年骨醉時。」
26	楊東山云：「凡處事須是心如轉丸，手如鳴鏑。」
《乙編·卷五》
1	福州啟運宮，在開元寺，有七祖御容塑像，乃西京陵寢之舊。南渡之初，迎奉於此。時金兵ㄈ擾，倉忙之間，載以籃輿七乘，至今猶存。別造朱輦七乘，列於殿廡。專差中官一員主香火，謂之「直殿」。節序，朝廷遣快行家齎送香燭，帥守與直殿同致祭。每位用朱盤列食十數晶，酒三獻云。臨安凈慈寺後有望祭殿，每歲寒食，朝廷差官一員，望祭西京諸陵。差升朝官讀祝版。其詞云：「歷正仲春，感戴濡於雨露；心馳西洛，悵遐阻於山川。恭惟某祖某宗，靈鑒在天，聖謨傳後。秩上陵之典禮，徒切望思；絕寓祭之權宜，愈深愴慕。」其禮用盤食，茶湯，三獻酒。余觀柳子厚云：「每遇寒食，田野道路，士女遍滿。皂隸庸丐，皆得上父母丘墓，馬醫夏畦之鬼，無不受子孫追養者。」今以萬乘之主，乃不獲遂此志，至於寓祭，此前古之所未有也。端平初，金虜既滅，朝廷亦嘗遣使修朝陵之禮。荊襄以兵五千護之，未至西京，諜報敵騎且至，兵不敢進。使者潛偕數騎星馳而往，行禮而還。其諸陵之無恙與否，皆不可究詰也。
2	吾郡羅椿，字永年，誠齋高弟也。清貧入骨，一介不取，頗有李方叔、謝無逸風味。累年舉於禮部，竟不第。自號就齋。嘗訪誠齋於毗陵，誠齋作詩送之歸曰：「梅萑莟香邊蹋雪來，杏花影裏帶春回。明朝解纜還千里，今日看花更一杯。誰遣文章太驚俗，何緣場屋不遺才。南溪鷗鷺如相問，為報春吟費麝煤。」慶元初，誠齋與朱文公同召，誠齋力辭。永年寄詩云：「不愁風月只憂時，發為君王寸寸絲。司馬要為元起，西樞政坐壽皇知。苦辭君命驚凡子，清對梅花更與誰？夢繞師門三稽首，起敲冰硯訴相思。」誠齋擊節。又《送永豐汪令》詩云：「錦纜梅花浦，江南作縣歸。新來薦鶚牘，驚動袞龍衣。歲晚情難別，心親事卻違。恐君天上去，扶病出煙霏。」頗有少陵意態。他如「露濕看花腳，鶯啼欲曉山」，「春消千嶂雪，清逼五湖秋」等句，皆佳。
3	本朝大臣賜家廟者：文彥博、蔡京、鄭居中、鄧洵武、餘深、侯蒙、薛昂、白時中、童貫、秦檜、楊存中、吳、虞允文、史彌遠，凡十四人。《國風》云：「豈無膏沐，誰適為容。」又云：「予發曲局，薄言歸沐。」蓋古之婦人，夫不在家，則不為容飾也。其遠嫌防微，至於如此。杜陵《新婚別》云：「自嗟貧家女，久致羅襦裳。羅襦不復施，對君洗紅妝。」尤可悲矣。《國風》之後，唯杜陵不可及者，此類是也。
4	古人立碑，廟以系牲，墓以下棺。厥後乃刻歲月，或識事始末，蓋亦因而文之耳。若《湯盤銘》、《太公丹書》所載諸銘，亦因所用器物著辭以自警，未嘗為徒文也。後世特立石以紀事述言，而謂之碑銘，與古異矣。杜元凱銘功於二石，一置峴山之上，一沉漢水之中。韓退之謂張愉曰：「丐我一片石，載二妃廟事，且令後世知有子名。」後世好名之弊，至於如此。
5	趙韓王為相，置二大甕於坐屏後。凡有人投利害文字，皆置其中，滿即焚之於通衢。李文靖公曰：「沆居重位，實無補萬分，唯中外所陳利害，一切報罷之，惟此少以報國爾。朝廷防制，纖悉備具，或犬旬所陳請，施行一事，即所傷多矣。」陸象山云：「往時充員敕局，浮食是慚。惟是四方奏請，廷臣面對，有所建置更革，多下看詳。其或書生貴游，不諳民事，輕於獻計，不知一旦施行，片紙之出，兆姓蒙害。每與同官悉意論駁，朝廷清明，常得寢罷。編摩之事，稽考之勤，顧何足以當大官之膳，或庶幾者，僅此可以償萬一耳。」凡此皆至論。夫子曰：「仍舊貫，何必改作？」古人曰，利不什，不變法。甚言更革建置之不可輕也。或曰，若是，則將坐視天下之弊，而不之救歟？余曰，不然，革弊以存法，可也；因弊而變法，不可也。不守法則弊生，非法之足以生弊也。若韓、範之建明於慶歷者，革弊以存法也；荊公之施行於熙寧者，因弊而變法也。一得一失，蓋可睹矣。或曰，荊公有志於二帝三王之法度，豈可厚誹乎？余曰，有志於二帝三五，當自格君心始，不當自變法度始。有堯舜之君，則有堯舜之治，有禹湯之君，則有禹湯之治，法度云乎哉！否則，王莽之井田，房之車戰，適足以貽千古之誚耳。朱文公云：「浙間學者，推尊《史記》，謂《夏紀贊》用行夏之時事，《商紀贊》用乘殷之輅事，至《高祖紀贊》則曰：朝以十月，黃屋左纛。譏其不用夏時商輅也。遷之意，誠恐是如此。但若使高祖真能行夏時、乘商輅，亦只是漢高祖，終不可謂之禹湯。」
6	潘良貴，字子賤，自少有氣節，崇觀間為館職，不肯游蔡京父子間。使淮南，不肯與中官同燕席。靖康召對，力論時宰何、唐恪誤國。未幾，言皆驗。建炎初，召為右司諫，首論亂臣逆黨，當用重法以正邦典，壯國威，且及當時用事者奸邪之狀，大為汪、黃所忌。書奏三日，左遷而去，復召為右史。從臣向子湮奏事，高宗因與論筆法，言久不輟。子賤舉笏近前，歷聲曰：「向子湮以無益之言，久瀆聖聽！」叱之使下。左右皆膽落，由是又去國。晚年力量尤凝定，秦檜勢正炎炎，冷處一角，笑傲泉石。作《三戒說》，深以在得之規，痛自警勵。秦雖令人致語，亦不答。自少至老，出入三朝，而前後在官不過八百六十餘日。所居僅蔽風雨，郭外無尺寸之田。經界法行，獨以丘墓之寄，輸帛數尺而已。有《磨鏡帖》行於世，言讀書者，將以治心養性，如用藥以磨鏡也。若積藥鏡上，而不加磨治，未必不反為鏡累，張禹、孔光是已。其大意如此，世以為名言。子賤自號默成居士。
7	伊尹，祿之以天下，不顧也；系馬乾駟，弗受也。天下信之久矣，故事湯事桀，廢闢復闢，不惟天下不以為疑，而桀與太甲亦無一毫疑忌之心。東坡論之曰：「辦天下之大事者，有天下之大節者也。立天下之大節者，狹天下者也。夫以天下之大，而不足以動其心，則天下之大節有不足立，而大事有不足辦者矣。」此論甚當。後世唯諸葛武侯有伊尹風味。其草廬三顧而後起，與耕莘聘幣，已略相類。觀其告後主曰：「臣成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有餘饒。臣身在外，別無調度，不別治生，以長尺寸。若死之日，不使庫有餘帛，廩有餘粟，以負陛下。」觀此言，則其視富貴為何等物！故先主臨終謂之曰：「嗣子可輔，輔之；如其不然，君可自取。」非先主照見孔明肝膽，其肯發此言！雖然先主、孔明魚水相得，發此言無難也，此言之發，後主與左右固皆聞之矣。後主非明君也，左右非無讒慝也，孔明所謂請有作奸犯科者，宜付外廷論刑，所以繩束左右者，非不甚嚴也。而當時曾無一人敢興單辭之謗，後主倚信，亦卒無纖芥之疑，何哉？只緣平時心事暴白，足以取信上下故也。自三代而後，可謂絕無而僅有矣。後之君子，爭一階半級，雖殺人亦為之。自少至老，貪榮嗜利如飛蛾之赴燭，蝸牛之升壁，青蠅之逐臭，而曰我能立大節，辦大事，其誰能信之！
8	楊東山嘗為餘言：「昔周益公、洪容齋嘗侍壽皇宴。因談肴核，上問容齋：『卿鄉里何所產？』容齋，番陽人也。對曰：『沙地馬蹄鱉，雪天牛尾貍。』又問益公。公廬陵人也，對曰：『金柑玉版筍，銀杏水晶蔥。』上吟賞。又問一侍從，忘其名，浙人也，對曰：『螺頭新婦臂，龜腳老婆牙。』四者皆海鮮也，上為之一笑。某嘗陋三公之對。昔某帥五羊時，漕倉市舶三使者，皆閩浙人，酒邊各盛言其鄉里果核魚蝦之美。復問某鄉里何所產，某笑曰：『他無所產，但產一歐陽子耳。』三公笑且慚。」
9	楊東山言：「某初筮為永州零陵主簿，太守趙謐字安卿，丞相元鎮子也。初參之時，客將傳言，待眾官退卻請主簿。客退，趙具冠裳，端坐堂上。凡再請，某不動，三請，某解其意，遂庭趨一揖，上階稟敘，逐一還他禮數。既畢，立問何日交割，稟以欲就某日。答云：『可一面交割。』一揖徑入，更不與言延坐。某退，而抑鬱幾成疾。以書白誠齋，欲棄官而歸。誠齋報曰：『此乃教誨吾子也，他日得力處當在此。』某意猶未平，後涉歷稍深，方知此公善教人，尚有前輩典刑。」朱文公曰：「人家子弟，初出仕宦，須是討吃人打罵底差遣，方是有益。」亦此意。
10	漢昭帝時，夏陽男子成方遂居湖，有故太子舍人謂之曰：「子貌甚似衛太子。」方遂利其言，乃乘黃犢車詣北闕，自稱衛太子。公卿以下，莫敢發言。雋不疑後至，叱吏收結，竟得其奸。靖康之亂，柔福帝姬隨北狩。建炎四年，有女子詣闕，稱為柔福，自虜中潛歸。詔遣老宮人視之，其貌良是，問以宮禁舊事，略能言仿佛，但以足長大疑之。女子顰蹙曰：「金人驅迫如牛羊，跣足行萬里，寧復故態哉？」上側然不疑其詐，即詔入宮，授福國長公主，下降高世榮。汪龍溪行制詞云：「彭城方急，魯元嘗困於面馳；江左既興，益壽宜充於禁臠。」資妝一萬八千緡。紹興十二年，顯仁太后回鑾，言柔福死於虜中久矣，始知其詐。執付詔獄，乃一女巫也。嘗遇一宮婢，謂之曰：「子貌甚類柔福。」因告以宮禁事，教之為詐。遂伏誅。前後請給錫賚計四十七萬九千緡。古今事未嘗無對，成方遂遇雋不疑，故其詐不行。此女巫若非顯仁之歸，富貴終身矣。
11	荊公行新法，鬻坊場河渡，司農又請並祠廟鬻之。官既得錢，聽民為賈區，廟中穢雜喧踐，無所不至。張安道知南京，上疏言：「宋王業所基也，而以火德王。閼伯封於商丘，以主大火，微子為宋始封，此二祠者，獨不可免於鬻乎？」神考覽之震怒，批曰：「慢神辱國，無甚於斯！」於是天下祠廟皆得免鬻。近時豫章嘗於孺子亭賣酒，劉潛夫題詩云：「孺子亭前插酒旗，游人那解薦江蘺。白鷗欲下還飛起，曾見當年解榻時。」帥聞之，亟令住賣。嘉定間，臨安西湖上三賢堂亦賣酒，太學士人題詩云：「和靖東坡白樂天，幾年秋菊薦寒泉。如今往事都休問，且為官司趁酒錢。」府尹聞之，亦愧而止。
12	嘉定辛巳三月，金人圍黃州，詔馮時援蘄黃。時遷延不進，黃州守何大節，字中立，召僚佐告之曰：「城危矣，而救不至，諸君多有親老，且非守土之臣，可以死，可以無死。」乃各予以差出之檄，使為去計。自取郡印佩之，誓以死守。一夕，輿兵忽奔告曰：「城陷矣！」擁之登車，才出門，虜兵已紛集，大節竟自沉於江。未一月，又陷蘄州。守李誠之，字茂欽，手殺其妻子奴婢，然後自殺，官屬多死之。朝廷褒贈誠之，且為立廟。而《寧宗帝紀》書「大節棄城遁」。二人皆出太學。劉潛夫詩云：「淮Й便合營雙廟，太學今方出二儒。」又云：「世俗今猶疑許遠，君王元未識真卿。」蓋為中立解嘲。然等死耳，茂欽果決，是以全節。中立遲懦，是以敗名。忠臣義士，可以鑒矣。
13	李若谷為長社令，日懸百錢於壁，用盡即止。東坡謫齊安，日用不過百五十。每月朔，取錢四千五百，斷為三十塊，掛屋梁上，平旦用畫叉挑取一塊，即藏去。又以竹筒貯用不盡者，以待賓客。云：「此賈耘老法也。」又與李公擇書云：「口腹之欲，何窮之有！每加節儉，亦是惜福延壽之道。」張無垢云：「余平生貧困，處之亦自有法。每日用度不過數十錢，亦自足，至今不易也。」有客自耒陽來，言鄭亨仲日以數十錢懸壁間，椒桂蔥姜皆約以一二錢。曰：「吾平生貧苦，晚年登第，稍覺快意，便成奇禍。今學張子韶法，要見舊時齏鹽風味甚長久也。」仇泰然守四明，與一幕官極相得。一日問及：「公家日用多少？」對以「十口之家，日用一千」。泰然曰：「何用許多錢？」曰：「早具少肉，晚菜羹。」泰然驚曰：「某為太守，居常不敢食肉，只是吃菜，公為小官，乃敢食肉，定非廉士。」自爾見疏。余嘗謂節儉之益非止一端。大凡貪淫之過，未有不生於奢侈者，儉則不貪不淫，是可以養德也。人之受用，自有劑量，省嗇淡泊，有久長之理，是可以養壽也。醉Ο飽鮮，昏入神志，若疏食菜羹，則腸胃清虛，無滓無穢，是可以養神也。奢則妄取茍求，志氣卑辱，一從儉約，則於人無求，於己無愧，是可以養氣也。故老氏以為一寶。
14	吳請成於越，勾踐欲許之，範蠡不可。楚求和於漢，高帝欲許之，張良不可。此霸王成否之機也。二子亦明決矣哉。故曰，懦者事之賊。又曰，當斷不斷，反受其亂。
15	桓玄竄位，登御床，地忽陷，群臣失色。殷仲文曰：「良由聖德深厚，地不能載。」玄大悅。南燕汝水不冰，燕王超惡之，李超曰：「良由逼帶京城，近日月也。」燕王亦大悅。下諂上愚，可發一笑。
16	朱文公有足疾，嘗有道人為施針熨之術，旋覺輕安。公大喜，厚謝之，且贈以詩云：「幾載相扶藉瘦筇，一針還覺有奇功。出門放杖兒童笑，不是從前勃翁。」道人得詩徑去。未數日，足疾大作，甚於未針時。亟令人尋逐道人，已莫知其所往矣。公嘆息曰：「某非欲罪之，但欲迫索其詩，恐其持此誤他人爾。」
17	《禮記·檀弓》：子貢曰：「泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞，哲人其萎，則吾將安仿？」吾郡劉尚書美中家有古本《禮記》，「梁木其壞」之下，有「則吾將安仗」五字。
18	朱文公嘗病《女戒》鄙淺，欲別集古語成一書。立篇目曰《正靜》，曰《卑弱》，曰《孝愛》，曰《和睦》，曰《儉質》，曰《寬惠》，曰《講學》。且言如杜詩云，「嗟汝未嫁女，秉心鬱忡忡，防身動如律，竭力機杼中」。凡此等句，便可入《正靜》，他皆仿此。嘗以書屬靜春先生劉子澄纂輯，迄不能成。公蓋欲以配小學書也。
19	慶元間，周益公以宰相退休，楊誠齋以秘書監退休，實為吾邦二大老。益公嘗訪誠齋於南溪之上，留詩云：「楊監全勝賀監家，賜湖豈比賜書華？回環自闢三三徑，頃刻能開七七花。門外有田供伏臘，望中無處不煙霞。卻慚下客非摩詰，無畫無詩只謾誇。」誠齋和云：「相國來臨處士家，山間草木也光華。高軒行李能過李，小隊尋花到浣花。留贈新詩光奪月，端令老子氣成霞。未論藏去傳貽厥，拈向田夫野老誇。」好事者繪以為圖，誠齋題云：「平叔曾過魏秀才，何如老子致元臺。蒼松白石青苔徑，也不傳呼宰相來。」用魏野詩翻案也。厥後誠齋塚嗣東山先生伯子，端平初累辭召命，以集英殿修撰致仕家居，年八十。雲巢曾無疑，益公門人也，年尤高，嘗攜茶袖詩訪伯子。其詩云：「褰衣不待履霜回，到得如今亦樂哉！泓潁有時供戲劇，軒裳無用任塵埃。眉頭猶自懷千恨，興到何如酒一杯？知道華山方睡覺，打門聊伴茗奴來。」伯子和云：「雪舟不肯半途回，直到荒林意盛哉！籬菊苞時披宿霧，木犀香裏絕纖埃。錦心繡口垂金薤，月露天漿貯玉杯。八十仙翁能許健，片雲得得出巢來。」其風味庶幾可亞前二老云。無疑博學工文，尤精考訂，有《本朝新舊官制考》行於世。以隱逸召為秘閣校勘，吾黨之士多勸其毋出，而無疑竟出。先君竹穀老人送以詩云：「泰華山人上赤墀，上嗟安在見何遲。老於尚父投竿日，少似轅生對策時。怨鶴驚猿辭舊隱，鞭鸞笞鳳總新知。早陳經國平邊策，歸領雲巢舊住持。」無疑立朝逾年，除大社令，未及有所開陳，奉祠而歸，年九十乃終。
20	周益公云：漢二獻皆好書，而其傳國皆最遠。士大夫家，其可使讀書種子衰息乎？
21	杜陵詩云，「色難臭腐食風香」。色難臭腐，用仙家王方子事。獨「食風香」三字，解者不注所出。余觀佛書云，凡諸所嗅風與香等。意杜陵用此。
22	宋高祖留葛燈籠、麻蠅拂於陰室，唐太宗留柞木梳、黑角篦於寢宮，以此示後，後世猶奢。
23	西漢諸儒，揚子雲獨稱識字。韓文公云：「凡為文者，宜略識字。」則識字豈易乎哉？晁景廷晚年日課識十五字。楊誠齋云：「無事好看韻書。」
24	唐李渤問歸宗禪師曰：「須彌納芥子，僕即不疑。芥子藏須彌，恐無是理。」歸宗曰：「人言學士讀萬卷書，是否？」渤曰：「然。」歸宗曰：「是心如椰子大，萬卷書從何處著？」荊公詩云：「巫醫之所知，瞽史之所業，載車必百兩，獨以方寸攝。」即歸宗之意。餘謂一心具一太極，前輩謂鵬摶運，不足計其高深，日升月沉，不足計其廣狹。萬卷百車，又何足道！
25	湯、武應天順人之舉，實出於伊尹、太公。湯五遣伊尹適夏，意亦可見。伊尹既醜有夏，遂相湯伐桀，《詩》曰：「實維阿衡，實左右商王。」不言湯用伊尹也。《書》之誓有以地言者，《甘誓》是也。有以人言者，《湯誓》是也，有以國言者，《秦誓》是也。《傣誓》，《左傳》、《孟子》皆謂之《太誓》，古字「泰」「太」通。前輩謂伐商之謀，實本於太公，故以名誓。《詩》曰：「維師尚父，時維鷹揚。涼彼武王，肆伐大商。」不言武王用太公也。湯、武非富天下之志，於此可見。雖然，夫子則不以是而恕湯、武也。序《書》之詞曰湯勝夏，曰武王勝殷殺受，未嘗分其罪於伊尹、太公。此與《春秋》書許世子止趙盾同一筆也。東坡《海外論》可謂深識周孔之心矣。余嘗疑商之取夏，周之取商，一也。湯崩而太甲不明，甚於成王之幼沖矣。然夏人帖然，未嘗萌蠢動之心。及武王既喪，商人不靖，觀《鴟》、《小毖》之詩，悲哀急迫，岌岌然若不可以一朝居，何也？湯放桀於南巢，蓋亦聽其自屏於遠方而終耳，未至如以黃鉞斬紂之甚也。故夏人之痛，不如商人。夫以懷王之死，楚人尚且悲憤不已，有「楚雖三戶，亡秦必楚」之語，況六百年仁恩之所滲漉者哉！當是時，若非以周公之聖，消息彌縫於其間，則周之復為商也決矣。且湯既勝夏，猶有慚德，慄慄危懼，若將隕於深淵。至於武王，則全無此等意思矣。由是論之，湯、武亦豈可並言哉！朱文公云：「成湯聖敬日躋，與盤銘數語，猶有細密工夫，至武王，往往並不見其切己事。」
26	《詩》曰：「高山仰止，景行行止。」景，明也。謂所行之光明也。世俗有「景仰」、「景慕」之語，遂失其義。妄以「景」訓「仰」，多取前賢名姓，加「景」字於上以為字。如景周、景顏之類，失之矣。前史王景略，近世範景仁，何嘗以景為仰哉？真西山舊字景元，後悟其非，乃改為希元云。
27	始皇為楚所敗，尚能謝王翦；袁紹為魏所敗，乃至殺田豐。欲不亡，得乎？
28	杜陵詩云：「萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。」蓋萬里，地之遠也。秋，時之慘淒也。作客，羈旅也。常作客，久旅也。百年，齒暮也。多病，衰疾也。臺，高迥處也。獨登臺，無親朋也。十四字之間，含八意，而對偶又精確。
《乙編·卷六》
1	法昭禪師偈云：「同氣連枝各自榮，些些言語莫傷情。一回相見一回老，能得幾時為弟兄。」詞意藹然，足以啟人友于之愛。然余嘗謂人倫有五，而兄弟相處之日最長。君臣之遇合，朋友之會聚，久速固難必也。父之生子，妻之配夫，其早者皆以二十歲為率。惟兄弟或一二年，或三四年，相繼而生，自竹馬游嬉，以至鮐背鶴發，其相與周旋，多者至七八十年之久。若恩意浹洽，猜間不生，其樂豈有涯哉！近時有周益公以太傅退休，其兄乘成先生以將作監丞退休，年皆八十，詩酒相娛者終其身。章泉趙昌甫兄弟，亦俱隱玉山之下，蒼顏華發，相從於泉石之間，皆年近九十，真人間至樂之事，亦人間希有之事也。
2	嚴州烏石寺在高山之上，有岳武穆飛、張循王俊、劉太尉光世題名。劉不能書，令侍兒意真代書。姜堯章題詩云：「諸老凋零極可哀，尚留名姓壓崔嵬。劉郎可是疏文墨，幾點胭脂ネ綠苔。」
3	大凡臨事無大小，皆貴乎智。智者何？隨機應變，足以弭患濟事者是也。張乖崖守蜀，兵火之餘，人懷反側。一日，大閱方出，軍眾忽嵩呼。乖崖亦下馬，隨眾東北望三呼，攬轡復行，眾不敢歡。真宗不豫，李文定公以宰相宿內祈禳。時太子尚幼，八大王元儼者，頗有威名，問疾留禁中，累日不出，執政患之。偶翰林司以金盂貯熟水過。問之，曰：「王所需也。」文定取案上墨筆攪水中，盡黑。王見之大駭，意其為毒也，即上馬去。文潞公知成都，大雪，會客帳下。卒有誶語，共拆井亭，燒以禦寒，軍將以聞。公徐曰：「今夜誠寒，亭弊矣，正欲改造，更有一亭，可盡拆為薪。」樂飲如常，明日乃究問先拆亭者，杖而流之。前輩如此類甚多，皆所謂智也。小而文潞公幼年之浮球，司馬公幼年之擊甕，亦皆於倉卒之中，有變通之術。世傳趙從善尹臨安，宦寺欲窘之。一日，內索朱紅桌子三百隻，限一日辦。從善命於市中取茶桌一樣三百隻，糊以清江紙，用朱漆塗之，咄嗟而成。兩宮幸聚景園回，索火炬三千枝，限以時刻。從善命於娼家取竹簾束之，頃刻而辦。辛幼安在長沙，欲於後圃建樓賞中秋，時已八月初旬矣。吏白：「他皆可辦，唯瓦難辦。」幼安命於市上每家以錢一百賃簷前瓦二十片，限兩日以瓦收錢，於是瓦不可勝用。嘉熙間，江西峒丁反，吉州萬安宰黃炳，鳩兵守備。一日五更，探報寇且至，炳亟遣巡尉領兵迎敵，眾皆曰：「枵腹柰何？」炳曰：「第速行，飯即至矣。」炳乃率吏輩，攜竹籮木桶沿市民之門曰：「知縣買飯！」時人家晨炊方熟，皆有熱飯熟水，厚酬其直，負之以行。於是士卒皆飽餐，一戰破寇，由此論功，擢守臨川，兼庾節。
4	杜陵詩云：「雨晴山不改，晴罷峽如新。」言或雨或晴，山之體本無改變，然既雨初晴，則山之精神煥然乃如新焉。朱文公《寄籍溪胡原仲》詩云：「甕牖前頭翠作屏，晚來相對靜儀刑。浮雲一任閑舒卷，萬古青山只麼青。」胡五峰見之，以為有體而無用，乃賡之曰：「幽人偏愛青山好，為是青山青不老，山中雲出雨乾坤，洗出一番青更好。」文公用杜上句意，五峰用杜下句意，然杜只是寫物，二公則以喻道。
5	善師者不陳，善陳者不戰。琴以不鼓為妙，棋以不著為高。
6	子家羈不欲昭公與季氏立異，子家羈豈黨季氏者乎？陳平、周勃不與呂氏立異，平、勃豈黨呂氏者乎？狄仁傑不與武氏立異，仁傑豈黨武氏者乎？處事變者，須識此意。雖然，夫子三都之墮，王陵庭爭之語，駱賓王舉兵之檄，亦不可少也。聲大義者，張膽而明日；定大策者，潛慮而密謀。
7	紹興間，黃公度榜第三人陳修，福州人，解試「四海想中興之美賦」，第五韻隔對云：「蔥嶺金堤，不日復廣輪之土；泰山玉牒，何時清封禪之塵。」時諸郡試卷多經御覽，高宗親書此聯於幅紙，粘之殿壁。及唱名，玉音云：「卿便是陳修？」吟誦此聯，淒然出涕，問卿年幾何，對曰：「臣年七十三。」問卿有幾子，對曰：「臣尚未娶。」乃詔出內人施氏嫁之，年三十，貲奩甚厚。時人戲為之語曰：「新人若問郎年幾，五十年前二十三。」其年第五人方翥，興化人，解試「中興日月可冀賦」。一聯云：「佇觀僚屬，復光司隸之儀；忍死須臾，咸泣山東之淚。」亦經御覽，親筆錄記。唱名日，特命加一資。上恢復初志，隨寓發見，感憤如此，而卒於不遂。秦檜之罪，可勝誅乎！
8	淳熙間，廬陵有惡少子曰晏先，以殺人減等流嶺南。行有日，逢其黨二人於市，晏目之曰：「盍免我乎？」二人不應而去。行數日，送徒者節其飲食，有害之之意。一夕，止旅舍，二人者忽來，為酒饌饗晏及送徒者，盡夕歌呼，至曉偕行。過荒林間，二人以白金一笏擲於地，抽刃言曰：「晏，吾兄弟也，汝能釋使逃，請以此金為謝，不然，不能俱生矣！」送徒者欣然破械縱去，為疑塚道傍而反。越三十年，晏自淮駕巨艦來歸，貲貨鉅萬。訪二人，皆死矣，妻子方貧，不能自活。晏哭祭其墓，盡哀，厚遺其妻子乃去。鄭毅夫《過朱亥墓》詩云：「高論唐虞儒者事，賣君負國豈勝言。憑君莫笑金椎陋，卻是屠沽解報恩。」諒哉！
9	《韓子》：「管仲、隰朋從桓公伐孤竹，春往而冬反，迷惑失道。管仲曰：『老馬之智可用也。』乃放老馬而隨之，遂得道焉。」杜陵詩云：「古來存老馬，不必取長途。」用此事也。東坡代滕達道疏云：「自念舊臣，譬之老馬，雖筋力已衰，不堪致遠，而經涉險阻，粗識道路。」又用杜詩意。
10	唐太宗末年，讖家明言女主昌，又明言為武氏，又明言其人已在宮中，乃以疑似殺李君羨，過矣。則天當時特一宮嬪，誠無可疑之跡，然史載太宗有駿馬曰「師子驄」，極猛悍，太宗親控馭之，不能馴。則天時侍側曰：「惟妾能制之。」太宗問其術，對曰：「妾有三物，始則捶以鐵鞭，不服，則擊以鐵撾；又不服，則以匕首斷其喉爾。」由此觀之，其英烈猛厲之氣，亦自發露，特太宗不之覺耳。則天後來駕馭群臣，專用此術。
11	袁和叔云：「非木非石，無思無為。」楊敬仲深愛其語，故銘其墓曰：「和叔之覺，人所未知。非木非石，無思無為。」蓋以為造極之語也。然余觀蘇潁濱《論語解》云：「火必有光，心必有思。聖人無思，非無思也。外無物，內無我，物我既盡，心全而不亂。物至而知可否，可者作，不可者止。因其自然，而吾未嘗思，未嘗為，此所謂無思無為也。如使頑然不動，與木石為偶，而謂之無思無為，則亦何以通天下之故哉！」此說即和叔之說也，豈敬仲未之見耶？禪家去昏散病，絕斷常坑，蓋昏與斷，則如木如石矣；散與常，則妄思妄為矣。又云：「貴真空，不貴頑空，蓋頑空，則頑然無知之空，木石是也。若真空，則猶之天焉，湛然寂然，元無一物，然四時自爾行，百物自爾生，粲為日星，水翁為雲霧，沛為雨露，轟為雷霆，皆自虛空生，而所謂湛然寂然者，自若也。」潁濱深味禪說，故其論亦此意。
12	內繕己性，當如紀水省之養雞；外順物性，當如顏闔之養虎。
13	淵明詩云：「既來孰不去，人理固有終。居常待其盡，曲肱豈傷沖。」此修身俟死之意也，可謂了死生矣。謝溪堂詩云：「淵明從遠公，了此一大事。」余謂淵明性資高邁，豈待從遠公而後了？況其言曰：「得知千載外，上賴古人書」；又曰：「羲農去我久，舉世少復真，汲汲魯中叟，彌縫使其淳。」則其於六經孔孟之書，固已探其微矣，於了死生乎何有？
14	晚唐詩綺靡乏風骨，或者薄之，且因王維、儲光義輩，而並薄其人。然氣節之士，亦往往出於其間。昭宗末年，朱溫篡形已成。韓在翰林，蘇檢數為經營入相，怒曰：「公不能有所為，今朝夕不濟，乃欲以此相污耶！」昭宗欲相，辭，而薦趙崇。崔胤怒，使溫譖而逐之。昭宗與之泣別，泣曰：「臣得遠貶，及死乃幸，不忍見篡弒之辱也。」司空圖初為禮部員外郎，棄官隱居王官穀，累徵不起，柳璨以詔書征之，圖懼，詣洛陽入見，佯為衰野，墜笏失儀。乃下詔以為傲代釣名，放還山。羅隱乾府中舉進士十上不第，黃巢亂，歸依錢謬。及朱溫篡，詔至，痛哭勸謬舉義，謬不能從。溫聞其名，以諫議大夫招之，不就，事Α終於著作佐郎。若三子者，又可以晚唐詩人薄之乎？
15	詩有一句疊三字者，如吳融《秋樹》詩云「一聲南雁已先紅，ベベ淒淒葉葉同」是也。有一句連三字者，如劉駕云「樹樹樹梢啼曉鶯，夜夜夜深聞子規」是也。有兩句連三字者，如白樂天云「新詩三十軸，軸軸金玉聲」是也。有三聯疊字者，如古詩云「青青河畔草，鬱鬱園中柳，盈盈樓上女，皎皎當窗牖，娥娥紅粉妝，纖纖出素手」是也。有七聯疊字者，昌黎《南山》詩云「延延離又屬，叛還遘，喁喁魚闖萍，落落月經宿，りり樹墻垣，架庫廄，參參削劍戟，煥煥銜瑩，敷敷花披萼，屋摧ニ，悠悠舒而安，兀兀狂以狃，超超出猶奔，蠢蠢駭不懋」是也。近時李易安詞云：「尋尋覓覓，冷冷清清，淒淒慘慘戚戚」，起頭連疊七宇，以一婦人，乃能創意出奇如此。
16	無可無不可，應世法也。有為有不為，守己法也。
17	紹興中，王鐵帥番禺，有狼藉聲。朝廷除司諫韓璜為廣東提刑，令往廉按。憲治在韶陽，韓才建臺，即行部詣番禺。王憂甚，寢食幾廢。有妾故錢塘娼也，問主公何憂，王告之故。妾曰：「不足憂也，璜即韓九，字叔夏，舊游妾家，最好歡。須其來，強邀之飲，妾當有以敗其守。」已而韓至，王郊迎，不見，入城乃見，岸然不交一談。次日報謁，王宿治具於別館，茶罷，邀游郡圃，不許，固請，乃可。至別館，水陸畢陳，伎樂大作，韓不安。王麾去伎樂，陰命諸娼淡妝，詐作姬侍，迎入後堂劇飲。酒半，妾於簾內歌韓昔日所贈之詞，韓聞之心動，狂不自制，曰：「汝乃在此耶！」即欲見之，妾隔簾故邀其滿引，至再至三，終不肯出，韓心益急。妾曰：「司諫曩在妾家，最善舞，今日能為妾舞一曲，即當出也。」韓醉甚，不知所以，即索舞衫，塗抹粉墨，踉蹌而起。忽跌於地，王亟命索轎，諸娼扶掖而登，歸船昏然酣寢。五更酒醒，覺衣衫拘絆，索燭覽鏡，羞愧無以自容。即解舟還臺，不敢復有所問。此聲流播，旋遭彈劾，王迄善罷。夫子曰：「棖也欲，焉得剛？」韓璜之謂矣。
18	太公之鷹揚，伯夷之叩馬，道並行而不相悖也。太公處東海之濱，進而以功業濟世。伯夷處北海之濱，退而以名節勵世。二老者，天下之大老也。故各為世間辦一大事，可謂無負文王之所養矣。使伯夷出而任太公之事，則太公亦必退而為伯夷之事，所謂易地則皆然。切意二老受文王之養，平居暇日，同堂合席，念王室之如毀，固欲起而救亂，思冠冕之毀裂，又恐因而階亂，故水火相濟，鹽梅相成，各以一事自任。如三仁之自獻自靖，或殺身以全節，或歸周以全祀，或佯狂以全道，均不失本心之德而已矣，豈故相矛盾者哉！觀伯夷之諫，太公扶而去之曰義士，意可見矣。
19	紹興乙卯，以旱禱雨。諫議大夫趙霈上言：「自來祈禱，斷屠止禁豬羊，今後請並禁鵝鴨。」時胡致堂在西掖，見之笑曰：「可謂鵝鴨諫議矣，聞虜中有龍虎大王，請以鵝鴨諫議當之。」嘉定中，察院羅相上言，越州多虎，乞行下措置，多方捕殺。正言張次賢上言：「八盤嶺乃禁中來龍，乞禁人行。」太學諸生遂有羅擒虎、張尋龍之對。
20	胡澹庵十年貶海外，北歸之日，飲於湘潭胡氏園，題詩云：「君恩許歸此一醉，傍有梨頰生微渦。」謂侍妓黎倩也。厥後朱文公見之，題絕句云：「十年浮海一身輕，歸對黎渦卻有情。世上無如人欲險，幾人到此誤干生。」《文公全集》載此詩，但題曰「自警」云。余觀《東坡志林》載張元忠之說曰：蘇子卿嚙雪啖氈，蹈背出血，可謂了死生之際矣。然不免與胡婦生子，而況洞房綺繡之下乎？乃知此事未易消除。文公之論澹庵，亦猶張元忠之論蘇子卿也。近時劉叔友論劉、項曰：項王有吞岳瀆意氣，咸陽三月火，骸骨亂如麻，哭聲慘怛天日，而眉容不斂，是必鐵作心肝者。然當垓下訣別之際，寶區血廟，了不經意，惟眷眷一婦人，悲歌悵飲，情不自禁。高帝非天人歟？能決意於太公、呂后，而不能決意於戚夫人。杯羹可分，則笑嫚自若。羽翼已成，則欷不止。乃知尤物移人，雖大智大勇不能免。由是言之，「世上無如人欲險」，信哉！
21	堯不以天下與丹朱而與舜，世皆謂聖人至公無我，知愛天下而不知愛其子。餘謂帝堯此舉，固所以愛天下也，尤所以愛丹朱也。異時雲行雨施，萬國咸寧，虞賓在位，同其福慶，則安家而厚蒼生，兩得之矣。若使其以傲虐之資，輕居臣民之上，則毒四海，不有南巢之放，必有牧野之誅，尚得為愛之乎？曾子曰：「君子愛人以德。」龐德公曰：「吾遺子孫以安。」堯舜之於子，亦不過愛之以德，遺之以安耳。故愛子者，入之常情也，堯舜豈外人之常情以為異哉？故其書曰「典」。
22	項平甫作《信美樓記》云：「王仲宣之言曰：『雖信美非吾土兮，曾何足以少留。』自仲宣至今，千有餘年，文士一詞，曰『此思歸之曲也』。曾未有考其文而論其心者。蓋仲宣，漢貴公孫也。少依王室，世受國恩，雖遁身南夏，而系志西周，彼以為撫清、漳、曲、沮之流，不若灞、水產、涇、渭之速清也；覽昭丘、陶牧之勝，不若終、、吳、華之亟平也。冀道路之一開，憂日月之逾邁，故戛然以是為不可久留。蓋士之出處不齊久矣。充仲宣之賦，當與子美《岳陽樓》五言，太白《鳳凰臺》長句同帙而共編，不當與張翰思吳之嘆，班超玉門之書，馬援浪泊西里之念，雜然為一議狀也。」平甫此論，得仲宣之心矣。仲宣不依曹、黃、二袁，而依劉表，意亦可見。故仲宣之忠於漢，陶淵明之忠於晉，羅昭諫之忠於唐，皆詩人文士之識大義有氣節者。樓乃胡仲方為荊南撫幹時所建，楊誠齋題詩云：「大資孫子大參孫，磊隗胸中萬卷橫。樓上已堆千古恨，晚潮更作斷腸聲。」「古有仲宣今仲方，二樓分貯一秋江。散懷幸有杯中物，莫下南窗下北窗。」亦平甫之意也。
23	朱溫父誠，以五經教授鄉里，號朱五經。溫為節度使，其母王氏猶傭食蕭縣劉崇家。始迎以歸，溫舉觴為壽，啟曰：「朱五經平生讀書，不登一第，有子為節度使，無忝於先人矣。」母側然良久，曰：「汝能至此，可謂英特，然行義未必如先人也。」賢哉此媼，深哉此言。其於朱五經之學，必概嘗有聞矣。溫篡位之日，與宗戚飲博。酒酣，其兄全昱，忽投瓊擊盆中進散，睨曰：「朱三，爾碭山一百姓，從黃巢為盜，天子用汝為四鎮節度使，於汝何負？而滅唐家三百年社稷！吾行見汝赤其族矣，何以博為？」全昱此言，亦甚賢也。然則溫之父賢，母又賢，兄又賢，獨溫兇德耳。茍卿謂人性惡，其然，豈其然乎？
24	杜詩有反言之者，如云「久手棄野鶴如雙鬢」，若正言之，當云「雙鬢如野鶴」也。又云「黃鵠高於五尺童，化為白鳧似老翁」，若正言之，當云「五尺童時似黃鵠，化為老翁似白鳧」也。他如「紅豆啄殘鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝」亦然。《左氏傳》曰「室於怒，市於色」，曾南豐曰「室於義，塗於嘆」，皆如此類。