1  | 禮記集說卷第書二十一 |
| 2 | 坊記第三十 |
| 3 | 孔氏曰案鄭目錄云名曰妨記者以其記六載至義所以掠人之失者也此於別錄屬通論嚴陵方氏曰君子之功民舍禮何以哉故經解曰禮禁亂之所由生猶珠止水之所自來也當周之衰以舊坊為無所用而壞之者多矣則坊之之道故不可以不記矣龍泉葉氏曰先王所以防民者大矣天道散而難名民聚而無所定方當教化未明之初天下之人無有君臣上下尊卑長幼之節聖人制禮以先民立妨以示之凡所以使民安行於防範之中得以遂其所欲然後飲食男女養生送死之其皆得安其所當然由是言之君子之為禮非以禁其欲而行之乃是焉之坊以遂其欲也譬如人之亡牙賣堅九 |
| 4 | 自頂至踵皆有以自衛寒則有寒之坊著則有著之功玄其見所尊對所敬在外而有其功方其燕居褻服在內而有其堵若使此身無功豈能一日安養又即是而推之人之居室將以安其身也上棟下宇垣牆障設無所不至然後可安者其有一點一天之不備則之乎為之不寧聖人以天下之民病於無功而不能以自立是以朝廷之上相與為之制作有損有益有紀有序世變相從先後相繼使大堵既立君臣上下尊卑長幼之序秩然而不可亂孰能自越於斯禮之外者當用之衰聖王不作所以該之之道浸以盧壤始有悖先王之大防自為之規模者故國異政家殊俗權謀詐偽之俗成攘奪賊殺之禍起凡天下之民出私急任小智紛然出於制度坊閑之外孔子之徒號篇儒者之學深考古昔見後世風俗之變思先王之大笏以篇皆必有深思原其至微至眇制作於百世之前以為百世之後苟廢而不治則大弊極亂將不可救然當世之人自越於法度之中而先王所謂功者亦蕩絡而不復有先王之防既失自秦以後由漢及唐數百年之間其上之為君者各自制作以為吾之大城是以安利天下休養生息此其弊雖不至如暴秦之以甚而率皆苟簡無復美意或耆力或以詐謀或以術數或以刑名又復有陳闊朴陋將使姦雄之人見其功之不足恃始跌蕩於規矩準繩之外而為于君犯上之事豪傑超越之士以為其珠之不足由而率意妄行無復軌轍至於自棄其身於異端邪說者有之矣言之聖賢所用以坊天下其為纖悉不可以一端盡自夫率意自用而出於坊利之外者每每操切以堵天下先王之道常辜病徒難明學者能由是道而推之嚴於自坊而寬於坊民於天下之事深察曲盡以之處朋友以一之處家庭以之處鄉黨以之事君而治天下其間事變之難易人情之道順要能引天下於法度之中而無失於先王之大端而已讀堵記夏更知儒者見其本根考其源流其意甚善而其所操猶有未盡後之學者得其所謂本始者究心焉則古人錄是為之意見矣子言之君子之道辟則坊與坊民之所不足者也大君之妨民猶踰之故君子禮以坊德刑以笏淫命以珠欲鄭氏曰民所不足謂仁義之道也夫道則放辟邪侈大為之堵民猶踰之言嚴其禁尚不能止況不禁子命謂教冷孔氏曰此一節發端起首總明所城之事此篇專十九量唯此二章稱子言之下悉君子云以此章裏羅要故特稱子言之也但此篇所坊體例不工曩經共論事畫疆唯論辜叢翼書結之或不引詩書皆無義例君于坊民之過書如坊之擬水妨民之質不足釋立誅之義也由民踰德故設禮以坊民德之失制刑以坊民之淫邪設法令以坊民之貪欲 |
| 5 | 橫渠張氏曰君子之道辟則坊典辟讀如譬喻之譬下云禮刑命即君子之道也命以防欲命謂規矩制度禮以坊德德逸德也 |
| 6 | 長樂劉氏曰君子之道原於心者也必有非辟則害于其田必有禮以正其志酬後非辟之心銷而德義之心作矣故曰君子之道辟則坊與典者疑而未定之辭若夫八民則不知用禮以防其心是以非辟之意明於中而害于其道而莫之知也刑於言行悖于禮法衢于刑憲中失於內仁義不足于外矣故曰坊民之所不足者也大為之坊而民猶踰之此言其違悖禮散而歸于刑者也一嚴陵方氏曰君子有禮以妨德有刑以坊淫有命以坊欲一其為坊也可謂大矣於或失於德而犯禮或溺於淫而犯一刑徇於欲而犯命故曰大為之嫁民猶踰之若失於禮溺一於淫徇於欲者則所謂辟也 |
| 7 | 馬氏曰禮所以制中故禮以坊德則所以禁過故刑以坊淫命所以知分而安之故命以坊欲禮以妨德所謂城之用休也刑以坊淫所謂董之用威也命以坊欲則聖人道化之盛也 |
| 8 | 山陰陸氏曰君子之道辟則珠典言君子之道以譬則坊也道民之所不足者也坊民之所不足者言民之所不足者坊也大為之功民猶踰之是之謂民之所不足命寡欲孟子所謂有命焉二子不謂性也慶源輔氏曰禮以為功則德不失故曰大德不踰聞人有所畏則不敢縱禮以坊怡刑以坊淫略而言之也至於命以珠欲則又入深而言之是一者所謂大為之坊也彼因辜寺設一禁者豈君子之道哉金華應氏曰天理人欲相為消長欲動情勝人欲熾盛而有餘天理消滅而不足禮坊其所不足制其所有餘性之善為德禮以防之而養其源性之蕩為淫刑以防之而遏其流出德則入於淫故出禮則入於刑聖人坊民之具至是盡矣然人之欲訛窮非防閑所能盡聖人於是有命刻說焉命出教天各有分限截滿不可踰也天命至嚴人力莫施以是防之則親親者塞羨慕者止而欲不得以肆矣壽曰抱衾與祠實命不猶苟不知命有書賤則賤妾進御求逞其欲何能盡其心乎 |
| 9 | 子云小人貧斯約富斯驕約斯盜驕斯亂禮者四人之情而一為之節又以為民坊者也故聖人之制富貴也使民富不足一以驕貧不至於約豈不嫌於上故亂益亡鄭氏曰約猶窮也此節父老謂農有四里之差士有爵命一之級也嫌恨不滿之貌也嫌或為嫌孔氏曰此一節明小人貧富皆失於道故聖人制禮而為一之節文也聖人制為富貴貧賤之法不云貧賤略其文也一制富者居室丈尺俎豆衣服之事須有法度不至驕也為一貧者制農田百畝桑麻自瞻比閭相關不令至於約也責一謂卿士之屬制其祿秩隨功爵而施則貴臣無嫌恨君祿一爵之薄也益漸也亡無也羈亂之道漸無也不云賤者從可知也 |
| 10 | 長樂劉氏曰約謂愧恥乎其不足所以愧恥之極斯為盜一矣驕謂踰達於禮法所以諭道之極則為亂矣聖人所以自天子至於子男為之曰制而差其禮樂之度數也自卿大夫至於鄉民為之祿制而定其食用之等降也上下諸分民志至而借偪不與於其心故亂討亡者禮之制也嚴陵方氏曰小人無道以安貧故貧斯約無德宰富故富斯驕納則不足有義彼之志故約斯盜驕則不遜有犯上之心故驕斯亂凡此皆人之情也而禮則因人之情為之節文以為民妨而已下兼言貧而上止言制富貴者禮之所難制尤在於富貴故也言言必繼之以貧富貴不繼之以賤者難制者在所詳易制者在所略故也若家言不過百乘所以制富而不使之驕匹夫受田百畝所以制貧而不使之約伐冰之家不畜牛羊所以制貴而不使之嫌若是則各得其制而反相治矣山陰陸氏曰豈不懷於上若上公如王之服是也故亂益亡怨亂每言益亡以亂易而難治怨易而難懷故也石林葉氏曰貴賤尊卑者節也升降上下者文也有節以制其等有文以別其位則富不驕貧不約責不嫌於上雖無禮之所則者亦多術矣富貴獨先焉者以人道之大欲所存而己矣 |
| 11 | 慶源輔氏曰約是氣款驕是氣盈坊主於禮故此著書之作者之謂聖故制富貴聖人之事也嫌謂滿足貴不懷於上如滿而不溢高而不危之意子云貧而好樂富而好禮眾而以寧著天下其幾矣詩云民之貪亂寧為荼毒故制國爪過千乘都城不過百雉家富不一過百乘以此坊民諸侯猶有畔者鄭氏曰大族眾家恬多為亂天下其幾矣言如此者寡也寧安也民之貪亂寧為荼毒言民之實為亂者安其茶毒之行惡之也古者方十里其中八十四井出兵車一乘此兵賦之法也成國之賦千乘雉度名也高異長一尺為雉言雉為長一百丈方五百步子男之城方五里百雉者此謂大都一國之一 |
| 12 | 孔氏曰此一節明上下制度有限坊其奢偕畔捕之事貴而好盡富而好禮家族眾而得寧如此一者天下極少故云寡矣引詩大雅桑柔之篇刺厲王之詩也天下為惡者多故為限節諸侯之國不得過千乘之賦卿大夫都城不得過越百雉卿大夫之書采地不得過越百乘於時卿大失亦有畔而獨言諸侯者舉其重餘可知也皇氏曰案司馬法云城方十里出革車粟又云甸方八里出長轂一乘鄭註小司徒云若通溝恤之地則為十里除溝恤之地則為八里故云八十四井出車入乘註云我國之賦于乘者襄四十年左傳成國不過半天子之軍謂滿干乘測為成國是公侯之封也案千乘之賦地方一百一丁人里有暗案周禮公五百里侯四百里則是過千乘云不過于乘者其地雖過其兵賦唯千乘故論語註云雖大國之賊亦不是過焉其其賦之法王畿之內六鄉之法家出一人萬一千五百家為卿大司馬云五師為軍則萬一千五百人為臺是一鄉出埋早又云天子人軍是出於六卿凡軍制大司馬云五人為伍五伍為兩四兩為卒五卒為旅五旅為師五師為軍此師之制也凡出軍之法鄉為正遂為副則遂之出軍與鄉同故鄭註小司徒云鄉吏田制與遂同則知遂之軍法與鄉同其公邑出軍亦與鄉同故鄭註匠尺云采地制井田異於鄉遂及公邑則知公邑地制典鄉遂同明公邑出軍亦與鄉同其公卿大夫采地既篇井田殊於鄉遂則出軍亦異衣鄉遂也故鄭註小司徒井十焉道士一人徒二人通十為成革卓奚書十人徒二十人十成焉系革車十乘士百人徒二百人十終為同革車百乘士千人徒二千人此謂公卿大夫采地出車之制也其王畿之外謂諸侯大國三軍次國一軍小國所卑皆出鄉遂故費誓云三郡三遂是諸侯有遂也其諸侯計地出軍則司馬法云九夫為井四井為邑四邑為丘馬區牛三頭丘四羈甸出長轂一乘甲士一人步卒七十二人馬四匹牛十二頭故成元年作丘甲杜服俱引此文以釋之此皆謂天子諸侯丘賦也又其義云天子萬乘諸侯千東大夫百乘此大判言之尊卑相十之義其間委曲鄉遂公邑細則不同也故魯頌云公車千乘謂大總計地出軍也公徒二萬謂鄉遂其數也是國界計地與鄉遂數不同諸侯成方十里出賦之時雖革車一乘甲士三人步卒七十二人其臨對敵戰之時則同鄉法五人為伍五伍為彌之屬也故左傳云郡之戰楚廣有山午卒偏之兩又云兩卒翠適吳是臨軍對陣同鄉法也牧誓云武王戎車二百兩孔註云山卑步卒七十二人則出軍法也經云千央長百夫長謂對敵時也據司馬法之文諸侯車甲牛馬皆晉地令民自出若鄉遂之眾七十五人則遣出革車夏甲士三人馬四匹牛十二頭恐非力之所能皆是國家所給故周禮巾車職毀折入齋于職幣又周禮馬質西凡夢馬亦有司者書其齒毛與其賈馬死則旬之內更又司丘職云及授兵從司馬之法以領之及其受兵輸亦如之具國家所給也云方五百步者先尺為步五六三十故三百文為五百步云子男之城方畢學者周禮典命云子男五命其國家宮室以五為節國家謂戌方也是子男城方五里也云百雉謂大都三國之一者言子男五里積千五百步左傳云大都參分國之親十男大都三分國城而居其百葉都五百步為百雉也經云家富不過百乘者諸侯之卿采地也故左傳云唯卿備百邑地方百里也直云篇卿百邑未知天子諸侯公卿大夫采地大小案鄭註小司徒云百里之國凡四都五十里之國凡四縣二十五里之國凡四句又云采也食者皆四之八說者據此以為公含百里卿食五十里大夫食二十五里其諸侯之卿大夫傳云卿備百邑論語云百乘之家此據諸侯臣之采地則公之孤侯伯之卿與天子二公同俱方百里公之卿與侯伯之大夫俱方五十里公之大夫與伯之下大夫俱方二十五里其子男之地唯方二百里以下其卿之采地不得復方百里案易訟卦註云小國之下大夫采地方裏基几稅二百家唯有此文其子男中都大都無以言之案鄭註論語云伯氏駢邑三百家云齊下大夫之制似公侯伯大夫唯二百家者但春秋之時齊之強臣尤多故伯氐唯食三百家之色不與禮同也 |
| 13 | 嚴陵方氏曰制國不過千乘即孔子所謂千乘之國是也千乘之國即百里之國也井田之法方里為井十井為乘百里之國道千乘也都城不過百雉即左氏所謂都城過百雉國之書也都蓋公卿王子弟所食之采地雉則五堵也百雉則其城五百堵矣家書不過百乘即孟嘉謂百乘之賦也千乘百乘皆以所出之賦言之也果以車之多少言竊以城之廣狹言或言其多少或言其廣狹互相備也於國書制於家書富皆謂制其富也亦互相備而已所堵之事不止於民經學以民為言者蓋民以不足於妨之之道故易之設也以民為主若夫君子能以禮自防則無俟乎人為之易矣 |
| 14 | 山陰陸氏曰天下其幾矣言其於治幾矣民之貪亂寧為荼毒如彼今如此其於治可謂幾矣制國不過千乘千乘之國舉成國也子男蓋不與故曰七命賜國卞乘之賦地方二百口下大里有時則自伯以上千乘之國百乘自縣內觀之以七十里之國也地方百里為車百乘則卿所受地蓋有元士之地附焉春秋傳曰唯卿備百邑先儒謂卿備百邑地方百里仙則鄉之地百里猶諸伯之地二百里也 |
| 15 | 石林葉氏曰貧而無怨難能好樂則處貧之至愚夫愚婦車能勝予眾而以寧者則眾乘之至以樂處貧禮慶富且寧眾者固眾實之事也有土地則有兵車乘者車之所盛我也故制國則書東雉之為物守死而不犯分有自衛之道也故都城則言雖諸侯雖其書貴不極而其為國于乘百雉至於大夫則其上亦有君非備貴者也故止言家富而已先王辨貴賤之分而諸侯大夫等差如此者蓋妨民為主其弊也諸侯倍畔以相篡所謂後義而先利不奪不厭者此也 |
| 16 | 于云夫禮者所以章疑別微以為民坊者遣故貴賤有等秉服有別朝廷有位則民有所讓子云天無岳日土無一汪家無二主尊無二上示民有君臣之別也春秋不稱楚越之王喪禮君不稱夫大夫不稱君恐民之惑也憲霜彼盍旦情循患之子云君不典同姓同車與異姓同壽不同服示民杯嫌也以此坊民民猶得同姓以弒其君鄭氏曰朝廷之位謂朝位也楚越之君借號稱王不稱其喪謂不書葬也春秋傳曰吳楚之君不書葬辟其僭號也臣者天君稱天子為天王稱諸侯不言天公辟王也大夫有臣者稱之曰主不言君辟諸侯也此言皆為使民疑惑不知孰者尊也周禮曰主家之讎視從父昆弟盍旦夜嗚求旦之鳥也非不可得也人猶惡其欲反晝夜而亂晦明況於臣之借君求不可得之類亂上下惑眾也同姓者謂先王先公子孫有繼及之道者也其非此則無嫌也僕右恬朝服君則各以時事唯在軍同服爾孔氏曰自此至犯君京師明章疑別嫌心尊卑相借使人疑惑之事疑謂是非不決禮以章明之徵謂幽隱不著禮略分別之楚越書葬毀苗稱葬基玉辟王之名故不書葬盍旦欲反夜而為且猶臣之奢借欲反下而為上也此逸詩僕及車右身秉朝服故曲禮云乘路馬必朝服是也其朝服之丙則有虎裏狼襄故玉藻云君之右虎裘厥左狼裘是也僖五年左傳云均服振振取虢之旂又公羊成二年案之職逢丑父為齊頃公車右秉服與頃公相似是在軍同脈 |
| 17 | 長樂劉氏曰尊卑疑者辨之以親疏親疏疑者辨之以貴賤置賤疑者辨之以先後先後疑者辨之以德齒此禮以章明乎其疑也 |
| 18 | 嚴陵方氏曰若君在廟門外則疑於君故不迎尸於門外以明其疑茲非禮所以章疑者乎士唯說齊衰於公門以表其徹茲非禮所以別微者乎貴賤有上下之等秉服有懈隆殺之別朝廷有尊早之位有等有別有位則各安其分而不爭矣故民有所讓日者人君之象在天者既無二日有土者故無二王大而有土者既無二王小而有家者故酬無二主凡此皆以尊無二上故也故曰示民有君臣之別仲池盍旦即月令所謂臨且盍何不也何不且是求旦而池故名之以此人患之者以其亂晝夜故也君臣之則晝夜之相也其可亂之乎故引逸詩以況之乘車之法君在左僕在中央勇士在右 |
| 19 | 馬氏曰王祭賓客有旅貴服王之服而趨節服氏服王服以維王太常其在軍陣則射人命有爵者乘王之倅車而訾無輿王同車者 |
| 20 | 石林葉氏甲章疑異於決疑疑者似同而異章言顯也決言其成也別微異於明微微者似有而無用言其有辨也冀置純著也以其顯疑故貴賤有等以其辨微故衣服有別貴賤以爵則也爵以詔德觀其貴賤則知德之有厚簿也衣服以功賜也服以顯唐觀其衣服則知其功之有小大也至於朝廷有位則爵命秉服所自居也民總總其位則知其定分而行遲遲矣故曰朝廷有位則民有所誤禮之則微則衣服有別至別嫌則親疏異矣故同姓親也不嫌於為固不同軍所以遠之異姓疏也雖與同車嫌於為莫不同服所以別之故民不嫌也因其爵之貴賤而後椎及君臣因其衣服之差而後推及於車其妨民如此同姓猶有弒篡者 |
| 21 | 子云君子辭貴不辭賤辭官不辭貧則亂益亡故君子與其使食浮於人也寧使人浮於食子云觴酒豆肉讓而受惡民猶犯齒在唐之上讓而坐下民猶犯貴朝廷之征讓而就賤民猶犯君詩云民之無良相怨一方受爵不讓至于已斯亡一鄭氏曰亂益止亡無也食謂祿也在上曰浮祿勝已則近貪己勝祿則近廉犯猶借也當年也禮六十以上籩豆有加貴秩異耆艮善也言無善之人差遣相怨貪爵祿奸得無讓以至亡己 |
| 22 | 孔氏曰所引詩小雅角弓刺幽王之詩相怨二翼相怨恨各在裏不相往來引之者證上每事須讓也嚴陵方氏曰賤不貴貴貧不慕富則無爭奪之禍矣故亂益比夫禮與之無餘不害為賢者伐檀之素餐君子辭不焉故君子與其使食浮於人也寧使人浮於食此以辭富貴之道也浮典衍浮於名之浮周禮八十以上籩豆有加故觴酒豆肉以犯當言之三命不齒席于尊東故衽席之上以犯實言之族人不得以其戚戚君位故朝廷之位以犯君言之禮以臥者篇輯坐者焉席童裏一也石林葉氏曰富貴貧賤以道德之皆所不辭君子有時而辭者所轉教民順也古者以功詔祿以久奠食蓋食典祿異也食浮於人則為非義故君子寧使人浮於食子云君子貴人而賤已先人而後已則民作讓故稱人之君曰君自稱其君曰寡君 |
| 23 | 鄭氏曰寡君猶言少德之君言之謙嚴陵方氏曰貴人而賤己則不驕先人而後已則不爭故民作讓書曰汝惟不矜天下莫與汝爭能汝惟不伐天下莫與汝爭功楊子曰自後者人先之自下者人高之皆謂是矣 |
| 24 | 由陰陸氏曰引此者著不君尚如此其他可知也十云利祿先死者而後生者則民不借先亡耆而後存者則氏可以記詩云先君之思以言寡人以此坊民民猶借死而號無告 |
| 25 | 鄭氏曰言不渝於死亡則於生存信引衛夫人定姜刃誥定姜無子立庶子稱是為獻事畢也獻公無禮於定羌定姜作詩言獻公當思先君定公以孝於家人備死而驢無告言死者見借其家之老弱號呼稱冕州所告無理也孔氏曰此一節明坊人借其嚮生之事利祿之事假令死之與生並合俱得先與死者而後生者則民皆不備於葬者也亡謂身為國事亡在外先與在外亡者而後於國內存者則民皆仁厚可以大事相付託也所引詩押風燕燕之篇衛莊姜送歸妾也言歸妾戴婦思念先君莊公以婦道昌勉寡人寡人莊姜自謂此記以昌為畜鄭又以為衛定公夫人定姜之詩與詩註不同者後得毛傳故也凡註集詩不同皆傲此 |
| 26 | 嚴陵方氏曰死謂為國家死其事者世謂為國家亡而在外者利祿之所施不必及其身也錄其人之功以及其親族而已若周官以其財養死政之者與其孤禮言去國三世爵祿有列於朝之類皆是也以死者君之心猶所不忘則民勤於孝思矣故曰民不借以亡者君之心猶所不絕則民勉於忠義矣故曰民可以託號無告者呼而無所告訴也 |
| 27 | 廬陵胡氏曰不偷於死亡則於生存信此邸風燕燕篇衛莊姜送戴婦令以婦道勉已也寡人莊姜自謂此以高為畜鄭又以為衛定姜之詩令獻公畜孝寡童之自相抵梧多此類 |
| 28 | 子云有國家者貴人而賤祿則民興讓尚技而賤車則民典藝故君子約言小人先書 |
| 29 | 鄭氏曰言人君貴尚賢者能者而不吝衣班祿賜車服耽讓道與賢者能者人所服也技猶藝也君子約言小人先言言人尚德不尚書也績典先互言耳君子約則小人多矣小人先則君子後矣易曰君子以多識前言往行以蓄其德 |
| 30 | 孔氏曰此為節明尚賢能盡言行之事約言為省約小人行在於後必先用其言君子則後言此行其行二者相瓦也 |
| 31 | 長樂劉氏曰君子所好民所趨也有國有家而尊貴賢人則其民莫敢不礪乎德也輕賤祿利則其民莫敢不忘誥廉也德充乎內而廉發乎外則禮讓興焉技巧者偷薄蓬俗所為人君尚乎技巧之工則舟車之工賤而未藝興盧巖陵方氏曰貴人而賤祿尚技而賤毛嘉瞿賢使能錫子之而無所吝也人謂賢者技謂能者也言祿則爵可知言車則馬可知上之所化如此不徒事量六書而已必有以踐其言焉故繼之以君子約言小人先言石林葉氏曰君子博學而詳說之將以反說約也小人則務詳於言君子先行其言而後從之也小人務先以書慶源輔氏曰人閑則祿優然國家之所貴者豈其人之賢不貴其祿之優則民興於讓也車雖王之所聚然家國之所貴者貴其枝之聚不責夫車之器則民興於藝也君子約言務實也小人先言尚華也金華應氏曰以德以能而詔爵祿以功以言而唐車服此隆古定制也道德下衰祿未必及有德車未必又有能或不稼而取禾或車甚澤而人癢人君必量其可用之人而不以祿之富者為貴貴其有用之枝而不以車之華者為貴則賞必當辦而虛言飾貌者無所售矣記者又別君子小人言之蓋君子尚實行而不事虛言小人無誠心而盡尚利口此人主所當察也 |
| 32 | 子云上酌民言則下天上施上不酌民言則犯也下不天上施則亂也故君子信讓累百姓則民之報禮重詩云先民有書詢于芻薨 |
| 33 | 鄭氏曰酌猶取也取眾民之言以為政教則得民心得民心則恩澤所加民愛之如天矣言其尊也淮臨也報禮重者猶言能死其難先民謂上古之君也詢謀也芻堯下民之事也言古之人君將有政教必謀之於庶民乃施之孔氏曰此廣即論土取民言則民報禮重之事上不敢民言違戾於下則民人怨怒以犯於上也卜不大上施言下不仰君如天敬上之恩澤則禍亂之事起也所引詩大雅板之籍剌厲王之詩證上酌民言之事嚴陵方氏曰書曰天聰明自我民聰明天明畏自我民明成天之所為未嘗不以民也夫上酌民言則與天合矣故下豈有不天上施者乎言必曰酌者以言有當否斟酌而後行之也上不酌民言則事或妄行而失其所守故曰則犯也下不天上施則民式肆慢而無以相治故曰亂也君子信讓以淮百姓則上酌民言矣民之報禮重則下天上施矣 |
| 34 | 馬氏曰君子之於庶言同則繹之而已故曰酌猶所謂稽于眾也 |
| 35 | 出陰陸氏曰酌之於民還以治民是之謂天所謂雨蓋如此者子曰代大匠斲希有不傷其手矣是之謂把夫我無為也煩民而已豈有犯哉 |
| 36 | 廬陵胡氏曰民書醫國之藥石也取以為國則合天下之公願民被苴擇戴之如天矣是下天上施也慶源輔氏曰上酌民言則上欲其下也下天上施則下尊其土也上下一理而君者民之表也古人為民是畏信則使民之可信讓則制行不以已制民尊君如天盡敬事之誡則報禮可謂重矣然民不能自謂也在上之人有以致之耳 |
| 37 | 禮記集說卷菁二十一 |
| 38 | 後學咸德端訂 |
| 39 | 禮記集說卷二自二十二 |
| 40 | 子云善則稱人過則稱己則民不爭善則稱人過則稱己則怨矣亡詩云爾卜爾筮履無咎君子云善則稱人過則稱孔則民讓善詩云考卜惟王度是鎬京惟龜正之武王成之華云善則稱君過則稱己則民作忠君陳曰爾有嘉謀嘉猷入告爾君子內女乃順之于外曰此謀此猷惟我君之德於乎是惟良顯哉子云善則稱親過則稱已則民作孝大誓曰予克紂非予武惟朕文考無罪紂克予非朕文考有罪惟予小子無良 |
| 41 | 鄭氏曰爾卜爾筮爾女也履禮也言女鄉卜筮然後與我為禮則無咎惡之言矣言惡在已彼遇淺也度是鎬京度譯龜錦京鎬宮也言武王卜而謀居此鎬邑龜則出吉兆盂之武王築成之此臣歸美於君也君陳蓋周公之子伯禽弟也名篇在尚書嘉善也然道也於乎是惟良顯哉美君之德也大誓尚書篇名也克勝也非予武非我武功也文考文王也無罪則言有憂也無良無功善也武王誓眾以伐紂之辭也 |
| 42 | 孔氏曰此一節論善則稱人過則稱己之事凡三節上論與凡人次諸臣於君下論子於親考卜惟王至成之此大雅文王有聲之篇書稽考於龜而卜者惟是我王也歸美他人詩無其證故引此歸美於君以證之書云周公既沒命君陳分正東郊作蔡仲之命皆是父卒命子故疑周公之子於乎是惟良顯哉歎美君德艮善顯明也嚴陵方氏曰書曰汝惟不矜天下莫與汝爭能汝惟不伐天下莫與汝爭功善則稱人過則稱已可謂不矜伐矣故民不爭也汝且能氣已矣故怨益亡民作忠言作而起之也 |
| 43 | 山陰陸氏曰履無咎言以履易體言雖無咎言要以禮也苟非其禮氣不敢知是惟良顯哉臣艮君顯顯在下以艮故顯也不言明明自明也據元首明哉股肱良哉石林葉氏曰義之於君臣其應則民作忠忠者義之屬也仁之於父子其應則民作孝孝者仁之本也父子在內故以應則言本君臣在外故以應則言屬慶源輔氏曰善員稱人與人為善之心也過則稱己自任以重之事也聖人不過如是大舜善與人同武王百姓有過在予一人民不爭始之事也又進則怨益亡又進則民讓善怨第亡則不爭不足言矣民讓善則忘怨不足言矣子當君子弛其親之過而敬其美論語云三年無改於父談遺可謂孝矣高宗云三年其惟審亶暑讙于覆命不忿翟諫不倦勞而不怨可謂孝矣詩云孝子不匱一鄭氏曰弛猶穿忌也孝子不識識父母之過無過於父之道不以已善駮親之過也高宗殷王哉丁也名篇在尚書一三年不言有父小乙喪之時也讀書為獸其既言天下皆歡喜樂其政教也微諫不倦君子於父母尚和順不用詳詩論語曰事父母幾諫曰志不從又敬不違內則曰父母有過下氣怡色柔聲以諫諫若不入起敬起孝說則復諫此所謂不倦匱之也孝子無乏止之時孔氏曰上承善則稱親則民作孝自此至其親廣明為孝之道以妨於民民猶有忌孝之事案其惟不言在尚書謚命之篇言乃讙在無逸之篇高宗非書篇之名鄭不見古尚書有高宗之意故也孝子不匱是大雅既醉美成王告太平之詩 |
| 44 | 嚴陵方氏曰子為父隱所謂弛其過也善則稱親所謂敬其美也莊子曰父母於子東西南北惟命之從所謂從命也事父母能竭其力所謂勞也石林葉氏曰觀之生也弛其過則幾諫以先志敬其美則順行以承意觀之亡也二年無故以終其憂一年不言以思其孝無書言乃雍此言乃讙讙則樂之至也雍則和之至也雖從命而有所謂不從命故曰從義不從命雖微諫而有所謂不微諫故當不義則詩之雖無怨而有所謂可怨故號泣于是天子父母事親至于可怨則在已者已盡故次之以不匱 |
| 45 | 山陰陸氏曰二年無改可謂弛矣孝予不匱鄭氏謂孝子無乏止之時是亦不匱也然自其大者觀之不匱云老老予所謂既以輿人已愈多是也故曰潁考叔可謂純孝矣愛其母施及莊公 |
| 46 | 馬氏曰從命不忿愛也微諫不倦授也予云睦於父母之黨可謂孝矣故君子因睦以合族詩云此令兄弟綽綽有裕不令兄弟交相為病子云於父之執可以乘其事不可以東其家君子以廣孝也鄭氏曰睦厚也黨謂親也合族謂與族燕與族人食令善也綽綽寬六貌也交猶更也瘡痛也父之教與父執志司者也可以乘其事車於身差遠也謂今與己位等孔氏曰書親睦於父母之黨乃得為孝故君子因以親睦之道以會聚宗族薦燕食之禮所引詩小雅角弓之篇幽王不親九族父兄刺之也鄭講與已位等者若尊卑懸絕不可傳通車服故知位等也 |
| 47 | 嚴陵方氏曰旋父母之黨猶且睦之況父母乎故曰可謂孝矣族有遠近有尊卑非交相親不足以有合也秉於身最密前經言君與異姓同事不同服亦以是而已夫孝所以事父也於父之執猶且如此則孝之所及廣矣故曰君子以廣孝也 |
| 48 | 馬氏曰附而相顧者睦也秦康公送晉文公至于渭陽親之至也謂之以車乘惠之至也繼之以瓊瑰玉珮言其愛之無己也此為睦於父母之黨慶源輔氏曰國學謹父母之黨因睦以合遠近之族未能孝於其親安能睦其黨乎故曰可謂孝矣綽綽有裕故能合族也交相為府豈能合族乎山陰陸氏曰宜於妻黨是慈也非孝也拘者擊衣不可衣車亦不可乘其肆者又或以為車可乘則家亦可秉唯君子為能如此故曰君子以廣孝也孟子曰諱名不諱姓石林葉氏曰子之事親其道則主於孝其情則主於敬盧其孝至於父之執不求其秉嫌衣近親也厚其敬至於參之位不同道之嫌於瀆尊也一子云小人皆能養其親君子不敢何以辨子云父子不同宜以厚敬也書云厥辟不辟忝厥祖鄭氏曰辨別也同位尊卑等為其相褻厥其也辟君也蠡辱也為君不君與臣子相褻則辱先租矣君父之道直稟嚴 |
| 49 | 孔氏曰引書太甲篇伊尹戒太甲之辭言為人父不自尊嚴而與卑下相瀆亦累其先祖因君見父也慶源輔氏曰養而不敢有之矣未有敬而不善者也嚴陵方氏曰論語曰今之孝者是謂能養至於犬馬皆能有養不敬何以別于此書父子丕同位曲禮言父子不同席席言所坐之席也位言所立之位坐立雖不同其所以辨尊卑之義則慕己 |
| 50 | 子云父母在不稱老言孝不言慈閨門之內戲而不數君子以此笏民民猶有薄於孝而厚於慈吁云長民者朝廷欲渚則民作孝子云祭祀之有尸也宗廟之有主也示民有事也修宗廟敬祀事教民追孝也以此坊民民猶忘其親鄭氏曰孝上施言慈則嫌下流也戲謂孺子言笑者也孟子曰舜年五十而不失其孺子之心歎謂有憂戚之聲也長民謂天子諸侯也有事有所事也孔氏曰祭祀有尸宗廟有主下示於民有所尊事也嚴陵方氏曰父母在不稱老與曲禮情言不稱者同義孝所以愛親慈所以愛子言孝不言慈者慮其厚於子而薄旋親故也說樂之老戲也感傷之者歎也閏門之內欲其和而己故戲而不歎微者謂其敬衣親而孝所以事親也故敬者則民作孝尸用於祭祀之時主藏於宗廟之內選於祭祀言有尸宗廟言有主也為尸以象其生為主以儒其有經曰事死如事生事亡如事存此所以言示民有事也道者與祭統言追養繼孝同義石林葉氏曰稱者則嫌來近死言慈則嫌於重報有歎則嫌放致憂曰君子約言至良顯哉皆君臣之事自善則稱親至戲而不敢皆父子之事其絡獨言薄於孝而厚於隅者蓋謂事父孝故忠可移於君者近於親者也近者猶敬農上則親者民必知孝於下尸則斯須之謹也故祭祀則善真主者唐謹也故宗廟則書主此時見韓有事而已若夫宗廟久而廢壤則修之祭祀立尸以教之乃所以教民送終也故曰追孝 |
| 51 | 慶源輔氏曰孝慈一心也然人情多薄於孝而厚於慈者私而已其所以慈者亦必不中節姑息而已聞門和樂之地也而有數言則其處家者可知矣戲而已婦子嘻嘻則又不可敬者言朝廷行敬老物禮也長樂劉氏曰言孝所以盡子之道也不言慈不敢一愛於其親也 |
| 52 | 河南程氏曰祭非主則無依非尸則無享子云敬則用祭器故君子不以菲廢禮不以美浸禮故食禮主人親饋則客祭主人不親饋則客不祭故君子苟無禮錐美不食焉舅曰東鄰殺牛不如西鄰之擒祭夏受其福詩云既醉以酒既飽以德以此示民民猶爭利而忘義鄭鶴曰祭器籩豆簋州乏屬也有敬事於賓客則用之謂饗食也盤盂之屬為燕器禮主敬廢滅之是不敬也東鄰謂紂圉中也西鄰謂文王園中也此辭在既濟離下坎上離為牛坎為東西鄰擒祭則用豕與言殺牛而凶不如殺家受福喻奢而慢不若儉而敬也春秋傳曰黍稷非磬明德惟馨信矣引詩者言君子饗燕非專為酒者亦以觀成儀講懿美也 |
| 53 | 孔氏曰前經該民以為考之道此經教民以為敬行義之事菲薄也沒遇也君子不以貧婁菲薄廢禮不行不可以財物豐多莘美沒過於禮引易既濟九五爻辭鄭註互體為離離為日坎為月日出東方東鄰象也月出西方西鄰象也與此註異易含萬象俱得明義也引詩大雅既醉之篇 |
| 54 | 石林葉氏曰祭器所以事神非同於所安也致敬於賓客則用之亦所以神事之也故大饗諸侯同教程王帝少之為貴以其內心也故不以菲廢禮多之為貴以其外霆故不以美汲禮唯其不必義也故績而後食既醉而飽以德唯其不必非也故殺牛而祭不知夏禱蓋君子無意於菲美者示其還利有志於他德者示其忠義民之反此乃至於爭利而忘義故不言葬者以其事示之而己矣嚴陵方氏曰苟以菲而過乎儉則禮之文廢而不存苟以美而至於奢則禮之情沒而不見詩曰古之人不以微蒞廢禮不以菲廢禮之謂也儀禮曰幣美則沒禮不以美汲禮之謂也祭其食所以欲其主主人親饋則客祭主人不親饋則客不祭蓋報施之禮然也曲禮曰主人親饋則拜而食主人不親韻則不拜而食與此同意君子苟無禮雖美不食者則以在禮而非在物故也故餓者不食嗟來乞人不居蹴與凡以是而己食者利之所存禮則義之所出故終言以此示民民猶爭利而忘義此篇所記尺十七節言此堵者十六而恭此獨曰示民蓋以示民則民有所傚以此坊民則民所無踰示之將以防之也此止言飲食之際未足以盡利義故止言示而已後重言君子不盡利以遣民則利義於是乎盡故繼之曰以此坊民民猶忘義爭利以亡其身然合而言之其實瓦慶源輔氏曰以菲廢禮則失於各以美汲禮則朱旗驕自處如此則處神可知醉酒而己非君子事也子云七日成三日齊家一人焉以為尸過之者趨走以教敬也醴酒在室醴酒在堂澄酒在下示民不淫也只飲二眾賓飲亡靈寶土下也因其酒肉聚其宗族以教民聽也故堂上觀乎室堂不觀乎上詩云禮儀卒度笑語卒獲鄭氏曰戒謂散齊也承猶事也澄酒清酒也書滔尚質不尚味淫猶貪也上下猶尊卑也主人主婦上賓獻尸乃後主人降洗爵獻賓也因其酒肉聚其宗族言祭有酒食羣將羣穆皆至而獻酬之咸有薦俎也堂上觀乎室堂下觀乎上謂祭時肅敬之威儀也卒盡也獲得也言在廟中者不失其禮儀皆歡喜得其節也孔氏曰澄酒謂澄齊也以其清於醴齊醴齊故云清酒也以此三齊皆去酒故知澄酒為澄齊也禮運云玄酒在室醴酒在戶粢醒在堂澄酒在下被陳酒事故鄭分釋澄漏沈齊酒篇三酒以此云示民不淫故知非三酒以三酒味厚美故也禮運云醴踐在戶此云在室不同者在戶之內則是在室也但裡還有玄酒在室之文故云醴踐在戶爾堯薄者在上味厚者在下貴薄賤厚示民不貪淫於味也鄭註主人至獻賓此儀禮特牲文在堂上者觀里在室之人以取法在堂下者觀望堂上之人以為則言上下內笙更相傲法引詩小雅楚茨之篇言古之祭祀禮儀盡合基法度笑語盡得其節制一嚴陵方氏曰七日戒三罷齊並見禮器郊特牲曲禮曰為君尸者大夫士見之則下之君知所以為尸者則自下之故云過之者趨走也夫齊戒以承之趨走以避之則敬之至矣故云以致敬也自水言之則流者為精甘者為羈若郊特牲所云酒醴之美玄酒明水之尚是也自酒言之則濁者為清者為文若此所謂醴酒在室澄酒在下是也其實在上其文在下則先王之所尚固可知矣示民以此豈有沈湎之禍哉故曰示民不淫也亦見禮運玄酒在室解尸飲三泉賓飲二謂祭祀獻酬之時也尊著飲二而旱者飲少故曰示民有上下也因其酒肉者因祭祀之酒由也聚其宗族者謂羣昭羣穆咸在也聚其宗族廁交相親矣故曰教民睦也 |
| 55 | 山陰陸氏曰澄酒沈齊也沈齊以能沈溺在下且雖澄猶在下也是之謂示民不淫尸飲二眾賓飲幕獻朝獻饋獻皆如此非特醴尸三獻如此而已蓋裸獻王幕尸於是昨王后一裸尸於是昨后賓一裸尸放是昨賓周官所謂諸臣之所昨是也昨言諸臣而已則王與后可知他獻傲此然則尸飲一王飲之又欲二后飲二尸飲二賓飲一此尊卑之序也 |
| 56 | 石林葉氏曰齊濁則陰也酒清則陽也齊者鬼神所饗則醴醒升而在上酒者人所飲則澄酒降而在下禮運言醴醴在戶此言在室者蓋室怒尸為啟閉官其內則曰室言其外則曰戶尸象神者也賓助祭者也故其飲有上下助祭而羣昭羣穆咸在其賜爵者皆以齒也故以教民睦盡祝井首皆在室故堂上觀乎室羹定醴尸皆在堂故堂工觀乎上 |
| 57 | 子云賓禮每進以讓喪禮每加以遠浴於中書飯於牖下土歛衣戶內大斂於阼殞於客位祖末庭葬於墓所以示遠也股人弔於壙周人弔於家示民不情也子云死民之卒事也吾從周以此諸民諸侯猶有薨而不葬者鄭氏曰每加以遠達之所以崇敬也阼或為堂吾從周周於送死尤備 |
| 58 | 孔氏曰此一節明送喪漸遠弔哭有節使民不備之事業鄉飲酒禮主人迎賓至門二辭至階二讓皆主人先入先登是毒進以讓也殷人即壙上而弔於送死大簡周人孝予反哭至家乃始弔枯迭死設勤是情理備具故云吾從周也 |
| 59 | 嚴陵方氏曰每進以讓毒加以遠此所以示遠遠則所以崇敬也自浴旋中書而下皆喪禮示遠之事已見檀弓解弔於壙即檀弓所謂殷既封而弔也弔於家即所謂反哭而弔是也所弔雖異所以不惜死之意則無而民至於死則其事盡於此矣人之於此其可以不盡乎故子云死民之卒事也吾從周從周者以其弔於家為盡故也檀弓又曰反而亡焉失之矣則弔於家為盡可知石林葉氏曰賓祖所以接人欲其有文則毒進以讓喪程祠所以迭神欲其至數則喜加以遠唯其盡以讓故二辭三讓而至不給則已蹙唯其加以遠故事鬼神而遠之也殷人練而樹之遠也故近而弔於禮周人卒哭而精之道也設遠而弔於家孟于白養生不足以當大事周人尚文而遙死尤備故孔子從周 |
| 60 | 山陰陸氏曰事合棺而後卒也吾從周者弔於家而後臺卒 |
| 61 | 慶源輔氏曰賓自外而入故喜進以讓喪自內而出故臺一加以遠然則喪有虞之道歟所以示遠以葬為卒事也且人弔於家以既葬為卒事也 |
| 62 | 予云升自客階受弔於賓位教民追孝也未沒喪不稱君示民不爭也故書春秋記晉喪曰殺其二之子奚齊及其君卓以此坊民子猶有識其父者 |
| 63 | 鄭氏曰升自客階受辜賓位謂反哭時也既葬矣猶不由阼階不忍即父位也未沒喪沒給也春秋傳曰諸侯於其封內二年稱子至其軍于踰年則謂之君矣奚齊典卓子皆獻公之予也獻公卒其年奚齊殺明年而卓子殺矣裁父不子之甚 |
| 64 | 孔氏曰此一節明民追孝於親諸侯未終喪不得稱君示民不爭之事也鄭知反哭時者以承上文薨而不葬也又既夕禮云乃反哭入主人升自西階是也案僖九年秋九魯望諸卒冬晉里克弒其君之子奚齊十年里克弒其君卓于此章卓踰年弒而經書其君是踰年稱君嚴陵方氏曰父親往而猶未忍升其階而居其位故曰教民追孝也未終喪居君之位而未敢稱君之亂則推讓之心固可見矣故曰示民不事也既曰客階又曰賓位互書之也 |
| 65 | 石林葉氏曰升容階不敢代父也受弔於賓得不敢為主也不敢代父而為主者不忘親也故曰道考古者君薨百官總己以聽冢宰工午則是君不言而冢宰攝之也以其不言故未終喪止稱曰予 |
| 66 | 予云孝以事君弟以事長示民不貳也故君子有君不謀仕唯卜之曰稱二君喪父二年喪君三年示民不疑也父母在不敢有其身不敢私其財示民有上下也故天子四海之內無客禮莫敢為主焉故君適其臣升自阼階即位於堂示民不敢有其室也父母在饋獻不及車馬示民不敢專也以此坊民民猶忘其親而貳其二 |
| 67 | 鄭氏曰示民不貳不自貳於尊者也自貳謂若鄭叔段者也君子有君謂君之子父在者也不謀仕嫌遲為故也卜之曰謂君有故而焉之卜也二當為貳馬卜之時辭得曰君之貳某爾示民不疑不疑於君之尊也君無骨肉之親不重其服至尊不明也不敢有其身有猶專也父母在身及財皆當繞於父母也不敢有其室臣亦統禱君也卓馬家物之重者 |
| 68 | 孔氏曰此一節明事君父之道孝以事君弟以事長示民以恭敬之情不敢目則貳於其君謂與尊者相敵隱元年左傳鄭莊公弟共叔段貳君於兄事也君子謂國君之子君在若謀仕官似欲速為仕也嚴陵方氏曰孝以事君者推事父之道以事君也弟以事長者惟事兄之道以事長也若是則臣不敢盡於其君幼不敢貳灰其長矣故曰示民不貳也不敢有其身者傳所謂為人子者亂以有已是也不敢私其財者經所謂不有私財是也若是則上之勢不分未下故曰示民有上下也自無客禮而下並見郊特牲解曲禮曰為人子者三賜不及車馬君之所賜且不敢受況專之以授人乎故曰示民不敢專也饋即遺也自此遣彼別曰饋自下獻上則曰訣山陰陸氏曰孝以事君所謂事父孝故忠可移於君弟以事長所謂事兄弟故順可移於長示民不盡言所以事之之道辜以事君非以孝事二蓋事君孝之餘事也二子有君不謀仕者如上所謂則君豈容有二哉卜之日卜仕之日也卜仕之日君臣未定故稱二君以卜若云秦可晉可也 |
| 69 | 石林葉氏曰事親孝故忠可移於君事兄弟故順可移於長忠孝弟順其本正以其本裏有君不謀仕而其喪君亦如父為三年也君則統臣者也故天子無客禮君適於臣則為主父則統子者也故父在子不敢有其身私其財以為饋獻 |
| 70 | 慶源輔氏曰有二則不謀仕無君則二月可弔也示民不貳則忠孝無貳守不民不疑則君親無異事予不敢有其身臣不敢有其室一心也貳其君位不以事親者事其霆也 |
| 71 | 子云禮之先幣帛也欲民畢先事而後祿也先財而後禮則民利無辭而行情則民爭故二子於有饋者弗能見則不相其饋易曰不耕穫不菑會凶以此防民民猶實祿而賤行鄭氏曰禮謂所執之摯以見者也既相見乃奉幣帛以修奸也或云禮之先辭而後幣帛也先財而後禮則民利財幣帛也利猶貪也無辭而行情辭辭讓也情主利欲也祐有饋者弗能見則不視其饋饋遺也不能見謂有疾也不視猶不內也不耕穫不菑會凶言必先種之乃得獲若先菑乃得當也安有無事尚取利者乎曰一歲曰菑二歲曰禽髦歲曰新田賤行行猶事攀善得其祿不務其事寸孔氏曰此了即明坊民使輕財重禮責行賤祿之事先蒿而後祿先相見是先事後帶是後祿也先用財而後行量則化之貪於財與人相見無辭讓之禮直行己情則有趾欲故民爭也君子於有饋者不能見其所舊之人則不遜其所饋之物引易元妄六二爻辭證貪財之事爾雅釋地云田一歲曰菑二錢曰新田三歲曰會鄭云二歲曰新區誤也 |
| 72 | 嚴陵方氏曰幣者帛之名帛者擊之實禮之先幣帛言物以禮為先也孟子謂非敬者擊之未將是矣禮者事之象幣帛者祿之象故曰教民之先事而後祿也先財而後禮則狗利而忘義故曰則民利無辭輿耒記言無辭不相接之無窮同行情則擅鳥言直情而徑行是也無辭則失取與之名行情則失利欲之節是非廉讓之道也故曰則民爭弗能見謂主人有故而弗能見饋者也辭必相見而後一伸故弗能見則不視其饋慮其無名故也蓋凡內物者必視其多寡是否而後內之故也責祿而賤行者不以行事為先也 |
| 73 | 山陰陸氏曰弗能見非特為有疾而已若陽貨歸孔子豚以弗能見者故曰非其義繫馬千駟弗視也夫禮豈可以蓋言若孟子由鄒之任見季子由平陸之齊不見儲子是亦饋者也 |
| 74 | 吳氏莘曰禮記泛引諸經字多不合以坊記焉攷之如引易不耕穫不菑書曰今易元妄之二曰不耕獲不菑舍則利有攸往不言凶也如引書能謀此猷惟我君之德於乎是惟良顯哉今書君陳曰斯謀斯猷惟我后之德嗚呼臣人咸若時惟良顯哉不惟字異繁簡亦不同如引詩履無咎言今氓詩以履為體引春秋殺其君之子奚齊及其君卓今眷愁僖九年書里克殺其君之子奚齊十年書里克弒其君卓及其大夫荀息本非同時事也然亦有與今經合者如曰東鄰殺牛不如西鄰之禱祭實受其福則與今易合矣如曰子克紂非予武等語則與今書合矣如曰此令兄弟綽綽有裕等語則與今詩合矣如曰魯春秋猶言夫人之姓曰吳其死曰孟子卒則與今春秋合泉毫之中如此他皆類此 |
| 75 | 子云君子不盡利至退民詩云後有遺秉此有不歛躋伊宣婦之利故君子仕則不稼田則不漁食時不力珍大夫不坐羊士不坐犬詩去采封采菲無以下體德音莫違及爾同死以此坊民民猶思義而爭利以亡其身鄭氏曰不盡利以遺民不與民爭利也遺秉不斂稱言穫者之遣餘括拾所以焉利食時謂食四時之膳力猶務也天子諸侯有秋膳古者殺牲食其肉坐其皮不坐犬羊是無故不殺之著蔓菁也陳宋之間謂之封非蓄類也下體謂其根也采封菲之墓者采其葉而可食無以其根美則并取之苦則寄之并取之是盡利也孔氏曰此一節明貴義輕利以坊民之事言君子不盡蟲其利當以餘利遺與民也詩小雅大田刺幽王之詩陳明王之時田稼既多穫刈促遽彼處有遺秉把此處有不歛之稱束與寡婦揮拾以為利證以利遺民也不力珍不用力務求珍羞采封采菲無以下體此詩郡風谷風之篇婦人怨夫寺已言采封菲無以下體根莖之惡并穿其葉嵩取妻無以華落色衰相穿如此則道德之音無相乖連可與汝同至於死也此記者引詩斷章取義尺二意亟據其根善無得并取其根無盡利也亟據其根惡無得并弄其葉不求備也 |
| 76 | 嚴陵方氏曰君子之於利非不敢也不盡之而已若加一以治野外什一以治國中周官朝士尺得獲貨賄人民六畜者委之於朝告於士旬而舉之大者公之小者庶民私之澤虞言頒其餘於萬民皆此意自仕則不稼而下亦皆不盡利之事也食四時所有之物不力求難得之品王制曰大夫惡故不殺牛羊士無故不殺犬家有故則祭饗是也祭饗則皮毛並用矣豈可坐之生之則是無故而殺之也坐若左氏傳所謂食其肉寢其皮是矣不言豕則以有則實不宜坐故也 |
| 77 | 臨川王氏曰於物有所遺則為不盡利於事有所遺則為不盡察貴者之道也貴記亮石休葉氏曰仕則不稼者不盡利以遺民也食時不九珍者盡仁以愛物也 |
| 78 | 子云夫禮坊民所湮章民之則使民無嫌以為民紀者也故男女無媒不六無幣不相見恐男女之無別也以此珠民民猶有自獻其身詩云伐柯如之何匪斧不克取妻如之何匪媒不得執麻如之何橫從其畝取妻如之何必告父母鄭氏曰湮猶貪也章明也嫌嫌疑也無媒不交無幣不相見重男女之會所以遠別之於禽獸也有幣者必有媒有媒者不必有幣仲春之月會男女之時不必待幣也自獻其身獻猶進也伐柯伐木以為何也克能也羲猶樹也橫從橫行治其田也言取妻之法必有媒如伐柯之必須斧也取妻之道必告父母如樹麻當先易治其田孔氏曰自此以下終於篇末總坊男女淫奔之事夫婦重慎之義此一節明男女非媒非幣不相交見也鄭知湮非體 |
| 79 | 淫佚而云合至毫是湮佚當云坊民湮不云所注也使民無嫌以為民紀謂使民無色欲之嫌疑以為民之綱紀也引詩齊風南山之篇刺齊襄公典妹文姜姦淫之事嚴陵方氏曰恐民之成湮故禮坊之使有限恐民之而別故禮章之使自明若是則天下之情無可嫌者足以為溪紀矣禮器曰君子之行禮不可不慎也眾之紀也紀散而眾亂非謂是歟媒所以道相交之情幣所以將相見之禮自獻其身則無俟乎媒幣矣 |
| 80 | 慶源輔氏曰淫過也則自然之分也防其淫章其別所以使民無疑也不曰綱而曰紀紀之事眾也交通也于公取妻不敢同姓以厚別也故買妾不知其姓則卜之以此坊民魯春秋猶去夫人之姓曰吳其死曰孟子卒鄭氏曰厚猶遠也妄言買者髦襄同之蕤眾物也士庶之妾恒多尺庸有不知其姓者吳大伯之後魯同姓也昭公取馬去姬曰是而已至其死亦略云孟子卒不書夫人某氏薨孟子蓋其且字 |
| 81 | 孔氏曰此一節坊民取同姓為妻之事要不知姓但避其凶害唯卜其姓吉乃取之依春秋例栗氏當云夫人姬氏至自吳薨當云夫人姬氏薨以諱取同姓故止云至自吳又曰孟子卒既笄而字當云伯叔季若伯姬季姬今云孟子故鄭知且字也 |
| 82 | 子云禮非祭男女不交爵以此防民陽侯猶殺繆侯而竊其夫人故大饗廢夫人之禮 |
| 83 | 鄭氏曰交爵謂相獻酢陽侯繆侯同姓也以合夫人之色至難至而立其國未聞大饗饗諸侯來朝者也夫人之禮使人攝 |
| 84 | 孔氏曰此一節坊男女非因祭祀不得相集會也特牲饋食禮云主婦獻尸尸酢生婦是非祭不交爵也陽侯紅喉是兩君之謀未聞何國君大饗之時夫人與君同饗於賓繆侯及夫人共出饗賓陽侯是繆侯同姓之國見繆侯夫人之美乃殺繆侯而取其夫人反篡其國而自立故大饗不使夫人預燕禮則酬此言之則陽侯以前大饗夫人出饗鄰國之君得有男女交爵也此云非祭不交爵者蓋王饗諸侯及諸侯自相饗同姓則后夫人親獻異姓則使人攝獻故內宰職云凡賓客之裸獻瑤爵皆賈註云謂王同姓及二王之後來朝覲王以鬱曹禮之后以瑤爵亞獻也自陽侯殺繆侯其後夫人獻遂廢並使人攝也予云寡婦之子不有見焉則弗友也君子諸辟遠也故朋友之交主人不在不有大故則不畫謂以此坊民民猶以色厚於德 |
| 85 | 鄭氏曰有見謂睹其才藝也同志為友大故喪疾也孔氏曰自此至教族重即更申明男女相遠又妨人同姓淫使之事 |
| 86 | 山陰陸氏曰厚別仁也避遽義也且書君子君子見微者也 |
| 87 | 慶源輔氏曰能避之又遷之以色大欲當謹坊也色厚旋德言好色厚於好德也 |
| 88 | 董靈德如好色諸侯不下漁色故君子遠色以毒民紀故男女授受不親御婦人則道左手姊姊妹女子子已嫁而反男子不與同席而坐寡婦不夜哭婦人疾問之不問其疾以此坊民民猶湮佚而亂於族 |
| 89 | 鄭氏曰好德如好色此句似不足論語曰未見好德如好色疾時人厚於色之甚而薄於德也不下流危杯內陬陸國中也內取國中為下漁色昏禮始納采謂采擇其可道也國君而向東象捕魚然中網取之是無所擇也男女堂受不親不以手相與詣則曰非祭非喪不相服器其湘匿則女受以筐其無筐則皆坐奠之而後取之御婦人則墮左手者御者在右前左手則身微借之也女子十年不出嫁及成人可以出矣猶不與男女共席而坐遠別也寡婦不夜哭嫌思人道婦人不問其疾嫌媚略之也問增損而已鄙族犯非妃匹也 |
| 90 | 孔氏曰諸侯當外取不得下嚮國中取卿大夫士之女若下取國中美色中意皆取之似漁人求魚無所擇也嚴陵方氏曰孟子曰好色人之所欲也故經傳每以是況其所好之篤者祭義曰如見親之所愛如欲色然論語賢賢易色此云好德如好色以言其所好之篤而已婦人疾問其安否不問其疾之所在也凡此皆以遠嫌而已餘並見曲禮解 |
| 91 | 山陰陸氏曰所謂如好好色鄭氏謂此句似不足謀矣論語曰我未見好德如好色者也則古之人好德如好色者蓋有青天諸侯不下漁色釣於他國可也宋一世內娶春秋譏焉 |
| 92 | 子云昏禮墻親迎見末舅姑舅姑承子以授臂恐事之選也哀此坊民婦猶有不至者 |
| 93 | 鄭氏曰舅姑妻之父母也妻之父為外舅妻之母為外姑父戒女曰夙夜毋違命母戒女曰母違宮事不至不親夫以孝舅姑 |
| 94 | 孔氏曰婿親迎之時見婦之父母婦之父母承奉女子以付授於精而戒之恐此女子於昏事乖違也中山成氏曰父之姊妹曰姑母之兄弟曰舅此內之正道也名不正則言不順婦人謂夫之父母曰舅姑男子謂羹之父母亦曰舅姑但加外字耳此即假借其名非正也遑避嫌疑故須假借而言之舅姑是父母之倫類其名尊坐夫婦齊體也父母互相敬也一嚴陵方氏曰昏禮父母戒女母違命母違宮事故曰恐晝之道也至謂違婦事而有所不至也一禮記集說卷第菁二十二一後學成德校計 |
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