《天主實義下卷終》[查看正文] [修改] [查看歷史]

1	畸人十篇
2	利瑪竇述
3	後學汪汝淳校梓
4	畸人十篇題解
5	《畸人十篇》是利瑪竇所著明末天主教護教文獻，年刻於北京，年南京及南昌重刻，汪汝淳 校梓，亦收入《天學初函》，輯入《四庫全書》子部雜家類存目。利瑪竇字西泰，原名Matteo Ricci，意大利耶穌會士，生於年，年到達澳門，初在廣東、肇慶，隨在韶州、南京、南昌、北京等地傳教。利瑪竇年卒於北京，終年五十九歲。本書根據重刊本編輯整理，輯入《天學初函》第一冊，共面，書前有勾吳冷石生演的「畸人十規」、虎林李之藻 的年「刻畸人十篇」抄序、周炳謨 的 年「重刻畸人十篇引」、 渤海王家植木仲「題畸人十篇小引」、涼庵居士李之藻的無題名文，書末附西琴曲意八章，今藏於梵諦岡教廷圖書館Biblioteca Apostolica Vaticana，文獻編碼為Borg.cine., , 號，Rac.Gen.Or.III-號；法國國家圖書館 (Bibliothèque Nationale de France) 亦有藏本，古郎(Maurice Courant)編目為號；也藏在Institut Vostokovedenija (Leningrad)，文獻編碼為D, D/b., , D/b.號。
6	所謂「畸人」是作者的謙詞，大概是因為其言行奇特與世人迥異，故以「畸人」自稱。勾吳周炳謨解釋說：「求所為『畸人』者何？在其大者，在不怖死。……而去來之際，自無弗灑然也。夫世之芒於死生者，驟聞若說，有不駭以為吊詭者耶？即謂之『畸人』，宜也。」因為作者「關切人道」，以「澹泊以明志，行法以俟命，謹言苦志以褆身，絕欲廣愛以通乎天。」教人，使人「常念死候，了善坊惡，以祈宥於帝天。」「一唱三嘆，尤為砭世至論。」所以李之藻說：「有知《十篇》之於德適也，不畸也。」
7	《畸人十篇》的十篇文章，論述的都是天主教信仰在人們日常生活中的應用。「人壽既過誤猶為有」篇教導人要珍惜在世時光，勤於修道養德。「人於今世惟僑寓耳」篇解開了世間的苦難之謎，說明世間非人本鄉，而是人生試場，人當於此修德以歸大本。「常念死候利行為詳」篇告訴人常常思考死亡，有助於提醒人們明確人生的目標與意義，從而免於世界的誘惑。「常念死候備死後審」篇則教導人們通過面對死亡來學會生存，修身進德，以除淫欲，輕名利、去倨傲、安受死。「君子希言而欲無言」篇教導人正言以養德。「齋素正旨非由戒殺」篇論述齋戒的意義，使人明白天佛二教齋素的不同，從而使人自卑、克己遏欲以全德。「自省自責無為為尤」篇解釋說明了聖凡之別與成聖之路。「善惡之報在身之後」篇論述了天主教的禍福賞罰觀，和天堂地獄的喜樂與痛苦。說明天主以天堂地獄賞善罰惡，而世福世禍不足以報善惡。「妄詢未來自速身凶」篇用心理學的方法說明了算命的危害，並闡明了天主教禁絕算命的道理。「富而貪吝，苦於貧屢」篇勸導人不可貪財吝嗇，當以性命德性為寶。《畸人十篇》後附西琴曲意八章，是利瑪竇本國的歌詞，大概是關於靈修生活的贊美詩。
8	在著作中所提及的人物，都有姓名可考，可見這是一本為信徒而作的靈修進德之作。《畸人十篇》是與《天主實義》「相輔行世」，「間以語聽者不解，利子乃為《天主實義》以著其凡能。聽者解矣，利子乃為《畸人十篇》以析其義。」總之，《畸人十篇》是典型的利氏之作，內容豐富，資料翔實，論証精闢，語言生動極具思辯性。體現了作者博學強志，論証全百深刻，高屋建瓴的特點。
9	畸人十篇目錄
10	畸人十篇題解
11	畸人十篇目錄
12	冷石生演《畸人十規》
13	一、人壽既過誤猶為有
14	二、人於今世惟僑寓耳
15	三、常念死候利行為祥
16	四、常念死候備死後審
17	五、君子希言而欲無言
18	六、齋素正旨非由戒殺
19	七、自省自責無為為尤
20	八、善惡之報在身後
21	九、妄詢未來自速身凶
22	十、富而貪吝苦於貪屢
23	刻畸人十篇
24	一、西泰子其人其事
25	二、《畸人十篇》的特點
26	三、《畸人十篇》的意義
27	重刻《畸人十篇》引
28	一、畸人釋義
29	二、西學中學比較
30	題《畸人十篇》小引
31	一、《畸人十篇》的成因
32	二、利瑪竇之異
33	三、天主之道不應閼障
34	涼庵居士無題名文
35	一、論天堂地獄理應實有
36	二、利氏排佛有功於儒學