1  | ●欽定四庫全書 |
| 2 | 《弇州續稿》卷一百五十七 |
| 3 | 王世貞撰。 |
| 4 | ○文部 |
| 5 | △道經書後 |
| 6 | 周公《瑕書黃庭內景經》 |
| 7 | 黃庭內景經者，乃太上道君於蕊珠宮作七言詠歌，以髮修命，繕性之要，生人一身歸宿，皆在泥丸，而作用皆在心三庭，三田之內有餘地焉，「真人在已莫問隣」一語，若預知後之有取於西鄰者，為拈破之，即飛升，度世資之有餘裕矣。此經自景林王真人傳之南嶽魏夫人，凡仙經四十餘卷，而此為首南真遷化後幾三十年，而後傳之東華楊司命，而此複為首司，命以今隸傳。護軍長史許思玄、少子上計掾道翔，道翔之子黃民避亂入剡，並諸經寄東闡馬朗家。晉安守孔默罷郡還，聞而以重幣勤禮懇之黃民，而始得傳寫，孔不及奉誦。而其子熙先綜先才，而狂謂經語，誦之萬徧，即得仙以為妖妄，被酒悉取燔之。後誘其舅範詹事曅反族滅，而繕寫人王興私各録一本。自隨渡錢塘漂沒，僅內景存，乃深信萬徧之說，甫誦而火毀其廬，再誦之露台，而雨漬其袠，遂氣結貿，歷日死深山中而經卷之，在二氏者絕矣。王靈期造黃民而懇得之，輒加損益，傅以麗藻，遂盛行於世。而黃民歸錢唐，乃留真經一廚付馬朗，後荏苒不複能取，而卒馬氏寶奉之，其人皆壽考大富，三世移事佛而經稍散佚。其後正本録本雜寓於陸修靜、孔璪、杜京產、顧歡、鍾法師，樓居士諸公所，陶隱居百方購得之。陶有神鑒，獨能辨楊君及二許真跡，而內外景悉備閟之茅山，今道藏所存本是也。此與右軍固無與，不知何緣。宋思陵有臨本考之宣和書譜不載，恐所得右軍內景經亦贗本耳。載考此經，一名太上琴心文，一名太上金書，一名東華玉篇。孔熙先兄弟以為讀萬徧輒得仙而笑之，不知授者非凡師乃仙師也。受者非凡骨乃仙骨，而又慈惠忠信，躭注元真者也。受而齋九日，用玄雲之錦九十尺，金闕鳳文之羅四十尺，金紐九雙，以謝師沐。浴居僻室，九十日而誦萬徧，一日當得百十餘遍，亦不易易也。今此經托之梓徧天下，而耳目之授者何師，而受者何人也，即十萬徧奚益矣。余自承本師曇陽子誨，時時默諷亦已成誦。文仲子休承許為餘作小楷，奉持之，一月而休承目眵手戰，不能終諾，乃改以乞周公瑕公瑕日受役碑》板間，乃能舍而為餘結。此段方外，緣亦佳事也。 |
| 8 | 解大紳書、黃庭經。 |
| 9 | 解春雨才名噪一時，而書法亦稱之。能使趙、吳興失價，百年後寥寥乃爾。然世所多見者狂草，其所以寥寥者亦坐狂草。故今此紙小楷、黃庭全摹臨右軍，筆婉麗端雅，雖骨格少遜，卻不輸詹孟舉、陳文東也。按右軍所書，黃庭是外景，非內景與南真所傳楊司命者雖理同，而句字小異，亦微有斷缺。當是渡江以前，南真受之景林真人者偶爾逸出行世，故右軍得而書之。今《大藏中內外景經》則陶貞白訪尋司命手書的派也。數年內與黃長睿分析甚苦，今可以無辨矣。 |
| 10 | 王逢年書黃庭外景經》。 |
| 11 | 黃庭所以稱外景者，以內景故別也。始，景林真人授二經於南嶽夫人。當其未解化時，其家人已漏之世，而特多詿誤，右軍所傳，今盛行者是也。南嶽夫人以興寜二年下降，再授之楊司命轉録之許長史，而長史之孫黃民傳之馬朗家寶藏之。其後陶隱居購而置諸松風閣上之御府，即真誥所載今道藏的本也。以右軍遺刻較之，比於道藏本多者為句二為字，十少者為句二十五，別者為字一百四十四，顛倒者為句，十一為字，十字衡而句權之，則興寜本長，而右軍本短了矣。然天下以書而信右軍，不複能以義而求興，寜本是以有行有不行也。餘深欲得一名士書之，以便供奉。而會仲蔚死，休承老公瑕遠出吾鄉，王舜華仿右軍，體差不俗，因乞書之。此經真玉，晨妙音與內景相表裏，獨不能如內景分別五官六腑之部次，運用明切而可遵承耳，然一字不作人閒談也。 |
| 12 | 程孟孺拓右軍黃庭內外景經》。 |
| 13 | 宋思陵有《御臨右軍黃庭內景經》。考《宣和書譜》及右軍真跡》、《石刻録》俱無之，不知其所自。第臨筆極精雅，有態小近肥弱耳。又右軍外景致佳本，今皆在家弟處。貞欲一切持誦，而紙墨稍渝，敝不甚便。老眼謂家弟為我響拓，此二本家弟以讓程、孟孺，孟孺壯年工臨池，心手迅利，故不啻虎賁典刑也。按內外景經致語有詳畧，而大旨寔相表里，或以內景為靈寶所授，而外景為老君所述者，恐未必然。竊以為皆靈寶秘文，而內景後出，故目獨詳而旨加切耳。其稱內外景與內景之分為三十六章，外景之分為上、中、下三篇，俱後人傅會為之，非本意也。內景首尾二條，似上真既傳之世，而詠嘆揚詡，且以示傳者式耳。外景定本首亦有太上靈寶，作真言解說身形及諸神，與此正類不然。其不以為王靈期之增益者幾希，因志於後。 |
| 14 | 黃老黃庭經 |
| 15 | 餘於《道藏》中得一卷，曰黃老黃庭經》，妄庸人標之曰《太上黃庭中景經》，蓋欲以配內外景也。其注曰：「上清元命真人李千乘、李君，不知何許人，尚不及考其出處。竊意其經與注皆李君筆也。自古訓故之學，未有精悉至此，其精悉之極也，則先經而後注也，或先注而後經也，皆未可知也。是故曰李君筆也，於文則竭蹶而趣內外，景不及也，豈天與人之別乎？然而近古矣，談理則黃庭之羽翼也，徵韻則琴心之遺響也。友人王舜華以小楷書之，尤自楚、楚可愛。舜華文而顛，恆自謂小右軍用以相誇詡。予謂此經真成中，景若始得稱小右軍，因大笑而罷。 |
| 16 | 《黃庭經合右軍墨刻松雪墨跡 |
| 17 | 右軍書黃庭有以時代置喙者，有謂為吳通微筆者，如黃伯思、董逌輩，要是胸中微，有書眼中無珠耳，毋論陶通明啟事可據。試取宋拓石本觀之，唐以後人能辦此否也。趙吳興臨筆精媺之甚，第不可合看合之覺。石本如絛雲在霄舒卷自如臨本或不免羊欣之嘆耳。吾此語殊有意，須於宣城諸葛家叩之，乃能得所以。 |
| 18 | 文待詔書常清靜經》、《老子傳》。 |
| 19 | 餘久不受，潤筆資而華。孟逹昆季厚贄幣而來，請銘其王父之墓，郤之。至再三，乃抽一廁，投案上而去。啟椷則文待詔書，常《清靜經》，後附以太史。公所著傳，小法楷法皆極精妙。前貌老子像，雖徬佛，自趙承旨，而聃耳修眉神採，儼若生動，豈惟出藍而已。按葛仙公記此經授受雲自東華帝君帝君，東漢人，王姓七真，所奉教主也。後聖帝君據群靈，位業圖》為第四，天主在第三，天太上老，君後老君，則所引經中語者，仙史諸賢欲尊老子為老君而不能合，則謂為窮劫以前之。上真時出應世，大約荒唐不可考，而經又最後出辭旨俱不能如苦縣，是以明理之士往往為之置喙，餘亦不敢狥也。待詔跋尾謂為北山煉師書充福濟觀常住福濟觀，不知在何地，而煉師之骨業已朽矣？入吾手非遠，當亦他往聊識其末，以貽得弓者。 |
| 20 | 趙吳興書《陰符經》後。 |
| 21 | 陰符經》古未有自唐初禇河南先後奉命書百七十卷，今石刻存者，《貞觀六年行草》一卷，永徽五年正書一卷。而歐陽渤海亦有貞觀六年正書一卷，其大小皆逾黍米，而皆妙絕。趙吳興此紙，蓋據歐陽本為正。故至聖我以時物文理哲，而止跋尾名姓為某人書，及前收藏二印，皆刮去之，止餘一子昂印，當是收藏家，不能慎落飛鳬手，懼為所蹤跡故耳字稍大。於歐、褚二家結法出樂毅、洛神，而時參以此海精嚴，緊密中神彩流動，故當是吳興最合作筆也。按《河南行草》，於理哲後有故曰聖人不朽二十六字考合藏經皆無之，而正書則有自然之道，靜至進於象矣凡六十九字，而文亦不同。道藏別一本，複有哲人以虞愚，我以不愚，聖人以期其聖，我以不期其聖，故以沈水入火自取滅亡在自然之道靜。前因而注者，僅侯善淵、鄒訴耳。其同褚正書本，而注者亦僅李荃，而胥元一繼之。其同歐陽本而注者，則有黃居真、曹道衝、沈亞夫、任道明、蔡氏、唐淳、俞琰、劉處玄、袁淑凡十餘家，又頗証後增百字之謬。此吳興所以的然，據歐陽本也。其標陰符作「陰苻」，卻誤苻草》也。苻洪之改符而苻也，甚明吳興善書而往往有右軍偏旁之累，此亦一証云。 |
| 22 | 又 |
| 23 | 道藏內《陰符經》凡數十種，注釋亦如之，而獨此趙文敏書最為定本。他經注有謂天性，人也，人心機也，立天之道以定人也，為杜光庭所增而削之」。此人似未見歐、褚、李荃本。若光庭，五代時人也，有「削天生天殺道之理」者，夫道之理誠謬然不可削也。愚竊以為當云盜之理。觀下文曰：「天者萬物之盜，天有生殺，乃所以為盜耳。絕利一源，用師十倍，當云千倍，不當云十倍也。夫三返之為萬，倍則絕利源之為千倍可推矣。夫賊不以禍而曰昌，盜不擬止而曰宜，此經之深旨也。天之至私，用之至公，生死互根，恩害相生，其五千言之秘乎哉？他本有自然之靜」六十八字，朱元晦謂其理獨妙，非也。辭旨俱與前文不類，元晦不過以其有陰陽、八卦、律呂諸語而深契之耳。不知有此正，所以非陰符也。陰符之妙，一機而已矣，機一逆而已矣。凡巧士得機而順暢之，經必逆而斂之，固窮之窮，似誤而非誤也。斂也，知我罪我。其斯言也已。 |
| 24 | 徐太僕藏仙師篆《陰符經》 |
| 25 | 餘侍師次過同年，兄徐太僕所，亟問：「餘師所重二氏何經？」餘對以「釋」則「心經金剛楞「嚴」，維摩道」，則「道德黃庭、陰符太僕咋舌」，謂：「前六者，則既聞命矣，若陰符之為陰，何居也？且是經三百字而少顧曰：賊曰盜、曰殺、曰死。曰機，婁婁見之，夫豈聖人所忍言？」餘時不敢對。居兩月，而師首以所書正篆陰符贈太僕，太僕捧持若拱璧，以異錦裝之，乞餘題其後。餘乃謂：「太僕可以有言乎？凡天地之氣，陽主施，陰主斂，施主順，斂主逆，陰符之為陰也，以斂以逆故也。逆取而順守之，是故曰：賊曰盜也，殺者所以生也，死者亦所以生也，皆機也。吾子欲度世而存乎，將順世而往乎？」太僕曰：「善」。初，師所書陰符，且十本餘兒，騏亦沾賜焉，而獨太僕所得最神妙兒騏驟見之，色動，乃欲益它墨跡以互市者，余笑曰：「此亦可以逆而取乎？」太僕覺之，乃止。 |
| 26 | 紫姑仙書《陰符經》 |
| 27 | 此經我曇陽仙師重之，前後為人書數本，而世貞獨不敢請。偶有仙降於孫榮，祖氏試叩之，即欣然見許，以辰日相示，因屑箔金界青紙置孫密室中，至日而經成。後稱上洞海，天南極惟慈尊者書。又云，自始修至祥符二年，記誦三萬六千五百通，而白日羽翰矣。然考之此經，乃九天玄女授之黃帝軒轅氏，貞觀中歐陽信本、褚登善，俱有奉敕書。開元世李荃為之注，故而自後注故者凡數十家。今謂文陽真人証真時所道，玉蟾翁摘塵而是義，始聆下土大不相合。且書法雖精整，而過於巧媚，多以意撰造，良乖正始，疑即孫氏所煉鬼仙筆也。其人自云徽人嘗為郡諸生，頗習養生家言，年四十七而逝。大槩豪爽儇利，有才識幻變，頃刻種種而不能脫，塚墓間氣陶貞白，有雲作才鬼，不作頑仙，似為此君解嘲。 |
| 28 | 周公《瑕書道德經》： |
| 29 | 《晉史右軍傳》及《書斷》俱云為山陰道士，寫《道德經》籠鵞以歸。而梁武、陶隱君所評右軍遺跡則稱有黃庭經《青蓮居士》詩，直謂黃庭換白鵞，黃長睿則以右軍有道德而無黃庭，為詩誤。洪景盧則以右軍有黃庭而無道德為史誤，又有雲詩史兩不誤者。然今世黃庭之跡，依希尚存，而道德則自古絕響矣。今年六月望，後友人周公瑕避暑弇州園，為作小楷二經，道德極精嚴有古意，而黃庭真跡之仍孫矣。此子吾吳城一時右軍，僕之得此，亦何異買王得羊哉？惜無曇■〈石襄〉，白鵞作潤筆，因題於後，以志吾快。 |
| 30 | 又 |
| 31 | 周公瑕往年為餘書，老子道德經五千言，亡何而失之？歲庚辰，公瑕歸，自谼中念且老，從我索一傳客。或謂公瑕廹得傳，而餘恨失經以從臾公瑕續書之，昔人所謂煥若神明，頓還舊觀者，殆不偶哉！既裝成袠而志其後。按《太史公傳，老子謂楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名某，字伯陽，周守藏室吏也。居周之衰，乃遂去。至關關令尹喜曰：子將隱矣，強為我著書。於是老子乃著書上下篇言道德之意五千言而去，莫知其所終。又云，老子百六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道養壽也。又云老子之子名宗宗，為魏將，封於段干宗之後，假仕於漢孝文帝而假之，子解為膠西王太傅，其本末甚明。然自太史公言道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物，儒者博而寡要，勞而寡功，道家宗老子，而儒者宗吾孔子、孔子之教，蓋萬世人王取則焉，而其徒不明兩家之始所合，遂抑絀老子以為異端。而老子之徒，其庸鄙詭誕者，睹西來之跡，宏奇高大，炫耀一世，遂不暇與吾儒辨，而更竊漬其餘瀋，以求與之角而並傳。蓋艷釋迦之稱累劫，則謂在伏羲為鬱華子，在祝融為廣壽子，在神農為大成子，在軒轅為廣成子，在少昊為隨應子，在顓頊為赤精子，在帝嚳為録。圖子在堯為務成子在舜為尹。壽子在禹為真行，子在湯為錫，則子在周始為老子。夫軒轅之世，廣成居崆峒千七百年，而其後猶未巳也。遠者姑亡，論已前是而為廣夀為大成後，是而為隨應為赤精，又何人耶？且堯、舜、禹非異代也，一時而為三子，何遷逝之速也？三代以還賢公卿，非乏紀也，又何為而不一及也？乃至謂老子生於商，為周文王，守藏吏曰燮邑子，武王時遷柱下史，成王時守故官為經，成子遂西游流沙，康王時複歸曰郭叔子，昭王複西邁雲雲，蓋又傅會化胡經之說也。奇釋迦之有三十二相及七十二好，相則亦曰七十二相，八十好相也。偉釋迦之長丈六尺，則亦曰丈二尺也。不知孔子九尺六寸，人以為長人而異之，若丈二尺而人不怪且駭者，未之有也。且史何以不載也？夫老子，至聖也，其化而為太上靈，真至尊也，又奚必借西方之事而矯飾之？然至儒者之所抑絀而指為異端者，又可笑也。老子往往皆格言，其體至虛而不無其用，至大而能泯其跡，精以治躬，粗以治天下取之，固逢原矣。大道廢有仁義，知惠出有大偽。六親不和有孝慈。國家昏亂，有忠臣知言哉？君子之於世，甚無樂乎！其名也，仁義也。孝，慈也，忠臣也，其名不得已而有之。故曰：絕仁棄義，民複孝慈。絕者絕其名，複者複其實也。將欲噏之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。謂倚伏負勝造物，若誘人而使之盈。蓋使理國繕身者於張強興與之際愯然而思警也，非以導人巧也。夫不得老子之所以立言，不解其文義而妄為之闢，荀卿氏所謂賤儒也，世貞一言而當獲譴於今之為二家者，然使吾老子，孔子而在，以為譴哉？不以為譴哉？ |
| 32 | 章藻書《老子要語》後 |
| 33 | 老子凡五千二百七十七言，曰五千言者，舉成數也。其言道德經者，後人所崇加也。曰上下篇者，以竹簡重而分之也，其上曰道經。下德經者，後人謬也。老子之位業，天中天也。其言人中，天也，遠而治天下，治而至於久而不可廢，近而治，身治而至於終，其身不殆者，恆理也，亦恆事也。穀神玄牝，衆妙之門啟焉，抱一守雌，專氣致柔，始露不死，機矣。然是奉天者也，非開天者也，是歷世者也，非出世者也，吾故曰人中天也。凡老子之言中，曰私，曰利，曰得，志曰取。天下皆是謂其理當然耳。取勢決，是以不諱悖也。探機精，是以不避險也。夫然後後世得，而群訾之外若乖於吾儒之所謂無所為而為善。佛之所謂不住色而布施者，不知本意故不爾也。若夫欲奪固與欲，弱固興之類，蓋言造化巧也，亦非以誨巧也，然而不善用之則巧矣。是經也，曰五千言，今何以僅四千二百九十言約之也？約之者何？謂其授人諍也？約之而理，固未嘗不備焉。不然，吾不敢約也。書者誰？章藻、仲玉也。 |
| 34 | 王元馭書仙師批點黃庭道德》二經 |
| 35 | 貞常以黃庭、道德二經薦師觀，既返，貞卒，業所圈點不過二十餘所，竊怪其少叩之。師若曰：「人所恆奉持者，不必我也。若所解者，不必我也。若所不盡，解人所不恆持，而我有契於言象之表者，試為若拈一二焉。不然，聖人之言猶天然誰得而去之，而亦何用我丹鉛為？」於是炳喆道人亦為貞書一紙。 |
| 36 | 王學士書黃庭經》 |
| 37 | 元馭學士書法在虞、褚間而過自挹，不肯與墨池盟間興到作一薄蹏，竟則裂之。或有求者，複不應以故行世絕少。今年乃為華亭徐長孺書黃庭內景經》，神採風調，翩翩出蹊徑外，吾不知於汝南公主志枯樹賦如何？當亦不落夾矣。書陰符者信本登善，度人者誠懸金剛者子瞻，法華大洞玉者子昂，餘皆獲寓目焉。縱跌宕八法，能如易遷宮中人寫玉晨蕊珠語耶？昔許黃民所藏楊司命書內景已散佚。貞白先生間關訪購，久而後得之，長孺僅一叩而得。元馭手授，不亦大幸哉！今人知寶右軍殘誤之外景，而不知司命有內景，惜其靈翰永秘，聊為拈出之，以元馭書作司命隆準可也。 |
| 38 | 嘉興周逸之刻黃庭內外景經 |
| 39 | 黃庭內外景經》皆景林王真人，傳之南真魏夫人者。夫人既上升，而複以興寜二年降授楊司命，當未化前業已漏之世，故右軍得一書之黃長睿，乃據此。公厭代之歲在興寜前，而駁以為贗，殆非通人論也。第外景以此公墨妙，故膾炙後世而內景。獨宋思陵有拓本，餘遂寥寥者得非真人在已莫問鄰一語為參同。悟真庶胤所妬耶？曇陽師特拈出之，而周生複能仿右軍跡，勒之石以布永永，毋論作飛天仙人觀，海內吃井水，人皆知有二景。其為玄真指南功德豈唐捐哉？因敬識於尾。 |
| 40 | 周逸之《石道德經》 |
| 41 | 晉史右軍為山陰曇■，〈石襄〉村道士書道德經》籠鵞以歸。餘嘗《憶真誥》所稱右軍逝後浮系四五載始得解。謂坦腹公品在支遁遠游間，生平無它業，將繇府主索部民物寫經受佣直二條，輕垢罪耶？第此經竟淪佚，不獲與黃庭並傳世毋論右軍即宣和秘藏真跡，以千計獨缺此經，而周生乃能以精書勒之。樂石拓本，示世人書之，能似右軍與否？其能博鵞群與否，吾皆不知其意，則良媺矣。因欣然捉筆題後。 |
| 42 | 題趙松雪書大洞玉經》。 |
| 43 | 真誥言：「《大洞、玉經》讀萬遍，當白日上升。楊、許二掾妙跡不複可得，得吳興松雪公書，此經足矣。陽德觀察出示貞，焚香靜閱數過，覺右軍北海出入結構中，拂拂有天際，真人想異日，觀察於清虛，小有紫微雲，林謁諸帝。真以此卷為贄，乃跋尾有王生姓名，不亦大媮，快哉！ |
| 44 | 趙松《雪玉樞經》 |
| 45 | 《玉樞經》稱雷聲普化，天尊法語，是杜光庭輩擬撰耳。趙文敏好為人書佛經，又奉敕繕寫，幾滿藏。至道經獨有黃庭常清淨洞玉諸經洞玉餘所見有兩本。其一屬何元朗，內翰一屬王陽德，大參皆神品也。此經稱道弟子後轉奉某為人，削去以供養禮誦，故尚作摺。近始裝池成卷，而世亦未有識之者。休承謂小變孟法師體，恐亦未是大要。李北海出入耳，結法極緊密，而力大遒勁，披拂之際，咸有妙趣，而數百字中得一二字不稱者，或意忙筆迅故也。當與餘柳《河東褉》詩同識賞。 |
| 46 | 章仲《玉書大洞玉經》 |
| 47 | 按黃庭內景經，其首章云：「詠之萬遍升三天，而末，則雲約得萬，徧義自鮮」。又云：「過數已畢體神精，黃華玉女告子情」。真人既至，使六丁即授隱芝《大洞經》。然則黃庭禮誦圓滿而後，隱芝《大洞經》出知其不易也。考之南嶽夫人青籙文，以故所受於景林王真人者，用甲寅起安啟手經，始傳得道之子起安者興寧也。以興寜二年正月辛亥朔，四日甲寅，授司徒公府舍人楊君大小凡十餘篇，俾轉授許長史掾父子，而大洞、黃庭皆在焉。掾以太和五年長史以泰元元年後先化去，而掾之子黃民避亂入東闡馬朗家，晉安守孔默懇於黃民得之，令晉安吏王興繕寫，而興私複繕之，各一通孔氏藏為其子綜、先熙先焚毀，而王興私繕者渡浙江，遇風漂佚，僅黃庭存而複敗於雨，於是二家所得都絕。尋又有王靈期者，悲懇於黃民而得之，竊加損益，盛其藻麗，依王、魏諸傳題目。張開造制凡五十餘篇，流布京師及江東諸郡，黃民艷其盛而秘其所藏本，卻就王求寫，轉相讃重，而真本之在馬朗者，以黃民卒而匿之。後為山陰何道敬竊傳以授女師鍾義山，而他小篇上之陸修靜崇虛館，鍾後閟不以歸樓，僅從抄得數篇而已。馬氏之藏與樓氏諸本為徐孝標、杜京產、顧觀、戚景玄、朱僧標、葛粲、王文清、嚴虯、吳曇拔、褚伯玉、章靈民、孔總諸士俗家，分傳幾散盡，而陶貞白始捃拾其大半，而敘之以為翼真檢。今考此經，皆五言古體，其文隱邃深密，與其誥內所紀南真中候紫微九華定録之辭皆相類，第不若黃庭之《爾雅》。而中間多說身形諸神名字，實有與之相表里者。或謂浮黎玉宸於赤明、龍漢之間，豈無正始之音，出於雅頌典謨之表，而卑卑若是。推原厥旨，大要俯度世人，則不得不俯就世格，欲使之易信易曉，故爾。玉經則經文之後必有符必有咒咒語，亦說諸神名而不甚古。符篆用筆小簡，體圓而用柔。其注者曰太玄，趙真人而傳之者，熊鄰真經則每篇首別有章章，後必有咒咒。後必有圖圖，後必有法法。後始為經，經後必有祝。此祝語皆托之天王上真，其辭最近古而不無蹊逕，此豈楊君所受本耶？抑即王靈期所藻飾耶？若章咒圖法則為觀妙先生朱自莫與蔣宗瑛手無疑。符篆用筆小繁，體方而用剛，與玉經諸符全不類，而經則大約相同。第覺玉經》稍整潔，故特乞章藻。仲玉作《趙吳興體録》，其三十九章正文而已。若所謂文昌大洞者，則蜀之黠鬼，或妖人冠以俚淺，詭誕不根之說，而托之梓潼、張神盲，道士不察而收之大藏，僅堪供祖龍一燼耳，何足道哉！何足道哉！ |
| 48 | 周之冕書《莊子要語》後 |
| 49 | 莊子亦人中天也，其位業所受，則天中人也。其言有倏然而出世外者，則亦人中天也。出而不能盡，不獲如大雄氏者，則又天中人也。為言幾數十萬，今吾採之而周生為録之者，十不能一耳。然皆粹乎瑩然，若谷之得鑿酥乳之得醍酪，而砂礦之得燭銀也。自莊子之言出，而後世之修辭者獵其奇，務識者資其博，拘方者疑其誕，而守經者病其詭，彼皆有以來之。雖然，彼固有以來之於彼無與也。吾採之，吾以自為而已於四者亦無與也。 |
| 50 | 莫廷韓書參同契》 |
| 51 | 太極陰陽之秘，盡洩於易，而小之於卜筮先聖，孔子續之，蓋韋篇三絕，而後贊以什翼，於是天綱人紀備矣。漢真人魏師獨以其乾坤坎離兌艮之妙，斂之於一身，而度世維世，交相為用而不悖，千古之談玄者，寔祖之，而宋儒如朱紫陽更為之注，故雖不獲盡叩其精微，而衿襟者至今斂袵焉，獨中二條微露槖鑰之一端，所謂金以砂為主，稟和於水銀者，抱樸子必歸之金鼎之丹，植禾當以黍覆雞，用其卵者，薛紫賢必要之，白虎之弦，其理誠有之，故不若內取諸身之為妙也。不佞雖不能曉契其妙，而奉持一念，則賴友人莫廷韓以精紙作精楷見貽，庶不孤矣。廷韓此筆，豐美華艷，有蕊珠仙人態，殊令人加敬魏師諱伯陽見於後離合詩，而仙史謂其神丹就以與二弟子，二弟子死，已自服之，亦死，餘二弟子乃不肯服下山營治殯具，公乃徐起，以匕藥入死者，口咸起，即乘雲上升，而二弟子歸，不複能跡矣，猶游行人間，得不死也，其化跡如此。 |
| 52 | 書關尹子要語後 |
| 53 | 昔關尹子望紫氣一縷於函谷之東而知，猶龍公之至今不佞」，讀《關尹子》一句，而知其非關尹子書。雖然，是後世識玄理、曉養生，苦思振奇者之所撰，其言非以托關尹子也。何以故能識玄理、曉養生苦，思振奇者必不以關尹子重以關尹子重者，其人必剽黃、老、莊，列之巵緒，而為之屈於旨，伸於辭恆也。今此所屈者辭也，所伸者旨也。故曰：「非以托關尹子也」。乃王生為餘書者，則奇已甚矣。思愈苦矣，夫亦可以已矣夫！ |
| 54 | 書天，隱子後。 |
| 55 | 《天隱子》一書，司馬子微述，謂傳之天隱子，疑即子微所自著也。注參同者，見以為淺近志悟真者見，以為局小而亦自有理。至謂胞胎有形，已呼吸精血，豈可去食而求長生？則所謂見其一，未見其二者。子微之術，不過郤病延年而已。夫道苟不得病，何必郤而年，又何必延也。其謂坐忘者因存想而得因，存想而忘語故精。 |
| 56 | 化書後 |
| 57 | 化書者，觀化也。凡自有而忽無，自無而忽，有皆化也。其自有而漸，無自無而漸有者亦化也。以我推物，以物推物物，以物物推天地，皆自有無之際得之，而葆身理天下之道寓焉。其旨遠其辭，文其言約而中是，故識者曰：此非齊丘之所著，而真人譚峭景升之所著也。景升書成而授齊丘，使行之，齊丘匿而以已名焉。或曰：齊丘既得書忌，景升而殺之，或曰醉而以皮囊之。沈之水為道家者，曰景升，羽化者也，齊丘不得而殺也。宋人之傳奇，至云有漁而得一皮囊，藻荇封之若駝鳥卵。啟而得一人，齁齁熟眠醒而問漁者曰：化書行乎？曰：行矣。吾在此甚樂，幸複為我縫而置諸水，此傅會也。夫漁者，何以知化書之行？夫漁者得人而複置之水，寜有是理哉？是書也，吾以為齊丘必竄入，其自著十之一二，而後掩為已有。如五常一章，忽云運帝王之籌策，代天地之權衡，則仲尼其人是也。彼蓋所以名齊丘意也。若景升必不推仲尼，亦不必附於儒者。又齊丘於觀化之際，輒自稱小人，所謂不考而招者，一笑一笑。 |
| 58 | 《弇州續稿》卷一百五十七 |
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