1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 西河集》巻三十三 |
| 3 | 翰林院檢討毛奇齡撰。 |
| 4 | 序 |
| 5 | 重修萬壽慈禪寺募序 |
| 6 | 山隂等慈寺創于石，晉天福間賜名天長，至宋真宗朝，改建其寺于相墅之西，遂更天長為萬壽等，慈聞于廷而賜今額焉。其後熙寧、淳熙代有興廢，逮元季天厯寺亡于菑，慈室不修者有年，明洪武初，始得藉檀衛之工，竭勸縁之力，而重還舊觀，今又漂搖矣。吾聞釋氏兼愛，自王公貴卿，下逮輿皁，無不煦嫗，然合萬若一，謂之等慈，今山隂縣西凡百餘里間，所云天樂相墅者，其受慈悲之汎䕶，非一日也，佛等其愛，而我平其施，合萬若一，以此報佛，其可乎？况宋明以來，其為勸縁正等也。衆曰：「善」。遂書之為序王草堂詩序。 |
| 7 | 春秋士相見，必稱古詩為贈答，而其後浸衰，然猶有中郎之因，訪友而詠招隠殷，東陽送甥而誦曹顔逺之為詩者，今則非已詩不贈，爵里未通，輙投以一卷，古今長短，毋論木，李瓊玖軒輊有等，而苐從輕車出敖，必有填車篋而來歸者，故予于近詩，概不暇讀，而獨于草堂有降心焉，則豈予之有私于草堂也哉？夫草堂固修處士之行，而擅大夫之才者也，天下尚結納乆矣，雲間日下未嘗相見而縞紵往來，凡知草堂與不知草堂者，皆欲得草堂為賦詠，故草堂家居，足不出闔，而側身四望，其為贈英瑤而報錯刀者，以詩言之，不啻零露之為歌，草蟲之以誦也！予嘗浪游人間，嘆今世無諸侯王虚已下士，得追古稷下碣石故事，而草堂以嵓穴之子，致賢王忘分，每以詩文相傾，倒橫槊之餘，從容倡和，夫淮南八公，至今不得其姓氏，而梁園賔客鄒陽以傳臨川門下，明逺特著，人苟自立，則青雲在前，當有相附益顯者。夫草堂豈僅為河間誦詩者耶？ |
| 8 | 田子相詩序》 |
| 9 | 往餞胡東嵓之汾陽，料其《贈行詩》，得田子相七律，驚為嘉隆間詩人。既從予邑王子，文叔見子相，所刻方幅，則居然唐詩也。惜予見子相時少，不能盡識其生平所作，為之甲乙。今子相自輯其詩，次第編摘，將以示于人，而畀予以序。夫詩之為思也，窮神幼渺，期于中度，故流連咏嘆而未嘗無止，則焉存乎其間。特犬矜情太多，則超詣反少。葢詩有氣調氣揚則調振，自非葭灰相發，元氣具舉，其能調音聲而播律呂，鮮矣。夫子相之，詩之臻乎嘉隆而未進乎唐，則以矜卓之未忘也。然而遂有進也，則以意氣之能開，興情之日上也。故少陵為詩，衰于晩節，其興減矣。予避人有年，而文詞不得，揚氣未充矣。向在姜京兆，許見子相尊人。驃騎君抵掌俠烈，能縱譚天下時事，比之陳同父之見幼安，意思勃發，致京兆以持重，緘嘿之資，互相激越。暨予見子相于蠡城之龍山，飛揚跋扈，四坐為詘。其在今驃騎戈船南下，衝斥于甌餘姑蔑之間，橫槊慷慨，賦詩而卻敵。其意氣之有效如是，則夫子相以終軍之年，抱請纓之志，而又加之以雄悍博達，慷慨激越之意氣，豈獨示人以詩句而已。 |
| 10 | 朱斯佩《五律遺稿》序 |
| 11 | 予詣斯佩斯佩，出五字律一百餘首，示予時盛暑，設床坐林下，索予㸃定，其詩逮晡而別別，數日而斯，珮死。今斯佩所著書，無一存者，而獨是詩以予所㸃定，特為編摘，乃得存，則是斯佩所著，皆可以傳，而惜予之不盡為㸃定之也。斯珮初不喜為詩，其為詩也近嵗耳，而與予論詩，則在今嵗一二月間，予漫游多年逮歸，而親朋在者，已無幾矣。其為詩與文，或十年，或二十年，向之所為，同唱和共吟嘆者，今或存或亡，皆不可考，而數月之內，其為存亡之痛，生死之感，亦復如是。又況乎四海之大友，朋之衆之遙遙，而莫可指記者哉！予痛斯珮，死而蹉跎，車過無輓，無誄無虞，殯無哀詞，無銘狀誌述，而獨斯一編為二人手跡，開卷而親，娓娓焉，悲夫！嘗謂天下無全文，近之為古文者，皆非吾所為古文者也。惟詩則欲各取其所長，合為一集，往欲得樂府，如大敬擬梁、陳以後詩，如「呉漢槎七字詩，如梅村七律，如「葯園禹峯南士五字，長律如杜陵生者，以為善本，而皆未有定斯佩詩。倘幸而終存，是亦五言之選也。至于斯，佩之篤行，則予方效之，非敢以斯序為傳述也。輯其詩者何自銘也。蔡子佩《詩序》。 |
| 12 | 夫為詩與為帖括，同一無用，然而寧為詩者，豈非以詩本于志，內之可以見性情，外之亦可以覘問學哉？苐今之為詩，大率單心帖括而賈其餘才，比辭摘句，其于詩固未知精神之依憑，而典墳之有效也。蔡子子佩具絶人之姿，不恃攻苦，輙能為文章詞賦、歌詠論議，即下及書數、繪畫、博塞游娯之細，無不意志所至，手目畢達，而特其所為詩，則若有㝠心求通，博觀取勝，不甘以才分自限者，夫審時候氣，初亦何與于宮懸？而穿域蹋鞠，超乗投距，其于橫行轉戰之事，相去甚逺，然而吹銅布琯，輕齎絶幕，樂人每藉之正律，而當時行軍制陳，反有借斯戯為訓練者，此無他理，有相因，則先事所從起也。故種樹非製衣而衣，由之成啣龜，非築城而城于以備，必謂調情者為虛器，而旁蒐者非雅材，豈通人之論哉？夫詩畏言性懼，其誕罔詩忌，使事惡其拘牽而有如得之中而資之外，在心為志而發言為詞。子佩多才，吾卜其思之，成學之固矣。子珮舊為詩，頗學茂秦，而近詩有進，或曰：茂秦詩有性情，然亦寡學。或曰性情，吾所自有，若夫學則老子不云乎：善人者不善人之師，不善人者善人之資人，亦惟不好學耳。人苟好學，則亦安往而不為資焉。 |
| 13 | 胡氏《東岡瑣言》序 |
| 14 | 昔漢藝文志載雜說家為書千餘，今竝無一存，即世所傳齊諧、洞㝠、搜神、博物、西京、越絶》諸記，悉後之人襲其名而偽為之，故記中所載，竝與史傳所徴及他書記註所引據者了不相合，是何雜說之難傳也？然而唐、宋、元、明以來，人有外集集，有別記篇帙之多，至比之山毛、海浡而厭不欲觀，則又何與胡光祿著書。東岡有《東岡瑣言》，自六經、九家以迄之街談巷議書，凡幾巻巻凡幾部乾象五行書，詩、禮、樂竺乾柱下神蛇鬼豕，一一臚列，不啻匱石之探，而冡土之汲，紛紛乎雜說之𢎞覽矣。世每稱雜說家不可為，其說有二，一則惡妨于大文而養其力也，一則恐殽于大事而不可為要也。夫文之大小，固無論已。若夫雜說家好辨舊文，其載藉字句，考論得失，所繋猶淺。惟是捃摭遺軼，往往取人間所傳而顛倒之，指記混殽，是非莫辨。夫予宵小以平反，借名覈實，此固不害為廣大。而有時以端人正士纎㣲無纇者，或間摘數事為之㸃染。嘗讀宋人小記至范公文正暨歐陽文忠諸隠軼事，未嘗不惜夫野稗之漫傳，而立說之當慎也。今瑣言所及，但有通記，竝無偏駮，其聞必取真而見必貴，確他日者史館有人，當必求是書以備搜採，豈曰補衲是資而已乎？初予避兵時，曽記明季遺事，凡四巻以示沈七七，善其為文而疑于其事，既而示大敬，大敬曰：矢人有叅訂而成一矢，訂之不詳，雖挽彊其可追耶？予乃悟其義而焚其書，瑣言無是耳。 |
| 15 | 《采山堂詩》二集序。 |
| 16 | 予與康臣為詩，時同之者為伯調木、弟桐音奕，喜四人木弟早世無集而兹四人者，各有刻集，行人間其集以堂名、伯調、名、嵗、星桐、音名芳樹、齋、奕喜名東書，而采山則康臣所居堂也。特康臣刻采山詩，時值予以籍捕，夜走呉下，無暇為較讎，而康臣屢屬予序，亦不能應，暨康臣赴都，遇諸淮而後讀其詩，而相對泪垂，今集中絶句有云「濕盡征衫者，葢指是也，乃康臣第進士對䇿，以稱㫖擢高等，白事閣下，入筦中秘書，其為詩滌然自喜，卻脂藥檢括不及，嘗寄予書云：吾方與同舍郎汪君同為詩，吾憚其伉烈力追之，吾將以此易天下而不知者，必謂予兩人為宋人揚波，效滄浪、宛陵、清江所為，何哉？其後招予于白門，盡出其十年來所為詩，屬予㸃定，私喜五古雄博，雖峭巉不類，具茨七古，有開闔縱，一意倜儻，汎軌軼步，猶不足涉都官長史之藩，而近體蕭踈，非歐黃比也，此猶居明堂者厭耑見之數，而雜啓左右，移易向背，雖西盪東澹，合宮重屋，逐步為轉，變而要之，不離乎殿陛之間，此猶先施侻衣，毛嬙滌黛，而意密體䟽，神光離合，無所或二，葢絢爛之極，則平澹生焉，而惜乎康臣死而其說不早見于世也。今康臣遺集其同舍郎汪君為之較讎，而以不忘舊，仍名采山，且屬予為敘夫詩實難傳，康臣幸與同舍偶汪沈之名，已行人間，而伯調亡後，其嵗星二集，世多瑕瑜芳樹之後，人貧不能鬻紙染板而東書少年戌死塞外，其毀其所為，惟恐不盡，獨予以一身當五人共逝之後，復取采山詩而為之序之，即欲相對泪垂，如在淮時，亦豈可得乎？ |
| 17 | 俞石眉詩序 |
| 18 | 詩為六經之一，而謂窮經者不言詩，是何淺之乎為詩哉？苐窮經實難，孩提入塾長而游于師，廣稽博習，尚不足窺其藩牆，而朏明詠露露未晞，而詩已成，此非詩之易，葢必窮經有年，而後能矢歌于一日，故夫風人者，學士之為也。胡子東嵓亟稱石眉為仲高、小阮工為詩文，去年遇㑹城，觀其舉義，嘆八家傳文不廢，試論技良者無棄藝也，既而讀其詩，風㫖警上，梗概多氣，雖縱橫睥睨，倚天拔地，然要歸于大雅東嵓，非欺予者，特石眉年富，方窮經術，究其所蓄，已足搘人，頥而折人角，乃降為韻語，名動衣冠，人遂有疑詩句之不韌學者。夫儒術誠行，即天下之大，尚無窶業，况言詞詠嘆，櫽于問學，能殖田而圃可鉏，能削札而絣可組也，人有操瑟而不為鞉者，世共謂其不能鞉。及改絃布革，按度中律試為之，而竟以鞉名夫鞉且能名，况乎其瑟也哉！ |
| 19 | 懷許堂《續集》序 |
| 20 | 《懷許堂續集》詩者，蔡子聞似祖之所為名也，子聞之祖青蓮，君曽為詩，名《懷許堂集》，以東晉許掾嘗寓兹土，因以懷之。夫許掾無文，往為孫楚所見譏，而史尚隠逸不傳，𤣥度此亦何足繫人懷而以顔其詩，倘亦蕭條是好之意與，乃子聞痛祖徳之云亡，思覲前烈，復以懷許名而謂之續。夫孫無續祖集者，續之自子聞始，然而其志可念矣！昔陸機以揚祖駿徳姚珽，以紹祖訓義為世所稱子，聞有其志，無論其詩之妍蚩，足繫紹述，而苐使芟落華膴，獨存高致，若許掾者，當亦不負中領軍後，况乎甫之詩之有似于審言者，與子聞為制，舉擅聲于時將，特見所著，為用世計，𤣥度之續，非其本懷，予獨惜作述之難，自漢史藝文暨唐世書庫所載名目，今罕有傳者。予聞曽大父為司刑時，曽改撰《冊府元龜》諸書，僱胥史抄録，凡若干卷，而大父所著，不止懷許。嘗讀其誌狀，尚有左氏薈《周禮鈔》、《百子樷語》、《尚書射覆》四書，摹空《翠樓稿》、《聊爾集》三一言石室籌黽，陼唫甘龎。而三解酲嗑，言忘身堇無無說，蠙衣偶占清影軒雜爼凡十六名。今兵燹之餘，猶能有存焉否也，而謂子聞之可無以續之也。 |
| 21 | 王紫凝《幹山集》序 |
| 22 | 予隨羣公作舉文，社髙㑹于洛思山之耆闍時搖筆者，不下一二百人，予為甲。其三：一選郎朱君一、滎陽丞章君一紫凝也。乃朱君為選郎，歴文選，考功稽勲，諸司掌選者屢矣，而貧不能飾，葢履丞被謫幾死，紫凝三十年衣麻，不得卸去，然則舉文之無闗于富與貴也，雖然，亦惟舉文為能，致富貴之具，故富貴反得而詘之浸，假文之得，無繫貴顯，文之不得，亦無與淪落，則雖慶封宣孟日臨吾前，其得而操吾文事之善敗哉？乃由今思昔其所為一二百人者，或隠或顯而要之，能為詩為古文者，又不逮三四人，紫凝以為吾既無所見于世，則必有所挾以自見，芍藥之花不生于禁省之中，訏水之外，則退而藏之，別出其材，以合之于蘭桂，調之于羶薌，于以成五味而和五臟，橫江之鱣鯨不能薦寢，廟具饗禮，則枯腊無庸所當逞，其餘技以鱗飾，刀以目飾，珥以鬐鬛脬膜飾，韎韐旂弁、車巾矢服之用，葢挾持固有在也。苐紫凝為詩，傑奡自得，每不潔潔于規橅，而情深致長，抽牘即合，故隨其所寓，各以名篇，若所稱螺峰與浮峰，與今之幹山集而三也。夫遍紀所游而仍不離乎桑梓，如是聞之章丞好為詩，自筮仕山左，繼謫中州，而近且從征乎荆門夏口之間，其為集當不止是也，然而其幽愁憂思有過人者，然則文人之窮達，又安可定哉？ |
| 23 | 呉應辰詩序 |
| 24 | 應辰工舉義，舊習舉義者，戒勿為詩，而為詩者謂為舉義家必不工，應辰同時工舉義者，若張逺、陳至言輩，已能擅長律比，考功盈川，而應辰驟為之，争相馳驅，故自應辰詩出，而習舉義者不得妄戒為詩，即窮年為詩，自誇，有得者不得傲舉，義以所不能才人之絶技也。昔人稱詩有難，至如轆轤交往，未易駢嫓，而元稹作工部誌，謂工部獨絶一時，在排比聲韻屬對律切，葢三唐取士，悉用排體，而散詩自鮑、謝後，漸趨于偶，故能律即能詩，而能長律，則然後能律，然而宿儒老師，窮年矻矻而不必能者，而一旦能之如顔光祿，忽聴張鏡與客語，如魯肅就呂子明談議，如石季倫作豆糜啖人，吁噏猝辦如孟達，聞司馬公兵至城下，不意千二百里，八日而到，才之大者，無所不通，應辰可騐也。如謂工舉義之不必即工詩也，世固有已通籍而未能詩者。夫通籍者，則必其工舉義也，夫通籍而何必工舉義也哉？ |
| 25 | 王鴻《資客中雜咏序》 |
| 26 | 今之為詩者，大率兵興之後，掣去制舉，無所挾揓，而後乃寄之于詩，惟鴻資不然，少為詩數百，自書之，而與之雕工人之讀，其詩兼摩其書，以為兩絶，予入塾，時猶珍之，暨鴻資漫游四方，值天下初亂，中州羣盜大起，鴻資獨杖劒挾䇿，思一得當，以展所學而卒不可得歸，而梓其詩，則皆壯游時發，憤怫鬱，不得已而仍寄之咏嘆，以圖一快者也！今老矣！凡所為詩，則皆以奔走衣食寄諸侯幕下，為他人搖筆草檄，馳箋驛奏，勞心敝力之餘，暫一偃息，而意氣感發，亦復為之，故為之不多，即多亦散去，不收拾，乃亦録其賸者于篇，葢曩時所為書記者，有位而無事，士君子未至通顯，則先就辟召而後乃呈身庶僚，故陳琳、鮑照、崔融、髙適皆以記室起家，而實則文章箋奏，未嘗責乎其人也。今則位與事午，凡幕下詞章，一以相委，顧追隨屬，車無所聞于外，不惟無位，兼無名焉，乃鴻資凡三為詩，一揣摹帖括而旁及之，一挾䇿求有用而藉以興懷，至于今，則皆食苹傾醑之嵗月也。然而其為詩，一若劌心，鉥神窮幽達，𦕈而為之，沈雄老健，不遺餘力，畫家無所得，即使五日一山，十日一水，經營彳亍，而一丘一壑，望之而盡，而假使輞川龍眠，適意磅礴，雖偶然下筆，疾若風雨，而指未到而氣已舉，房皇流濫，皆可觀也。鴻資詩不猶是乎？若予之三，讀其詩而三好之，是雖讀之時之或有異乎？然亦何嘗無同嗜焉？募裝韋䭾金身序？ |
| 27 | 祇洹無金湯之險，兵革之衛，所藉以維䕶者，韋䭾也。無論韋䭾所始，以七世童真用堅固毅力，作佛干城，而即其岸，然強立歴劫不去，是亦弱門之錚錚者，與天寧寺韋䭾未裝金身，既已戴胄摩杵雄峙殿堂，而髹漆不施，追琢未竟，雖使黃金布地一往照曜，而丈八之間，黯然無色，縱曰像教猶勿像焉，顧裝金實難，雖一身有限，而所費不訾，計追師鏤綴，填灰墁布，約有千工佛，以韋䭾為垣墉，而韋䭾以檀越為篋笥，故韋䭾稱䕶法檀，越亦稱䕶法，苐韋䭾䕶法逺在三洲，而檀越以一身而不為之，保䕶非䕶也，况韋䭾幻形，何所事飾？彼以像飾教夫，亦飾生人之瞻視者耶？募者索予序為施捨，勸因序之，若夫以一人助一身，與以千百人助一身，其大少寡，多原無限量，亦視其一身之能助者助之而已。 |
| 28 | 募裝北嶺王天君減像序。 |
| 29 | 北嶺崇真道院，為吾邑福地之一，以其地在北，故祠𤣥武、協方神也。乃祠𤣥武者，必先火徳，取水火相濟之義，而火徳最神，道家稱之為靈官，或曰道書曰靈官，本王氏名善即王天君者，能驅邪燭奸，開寃析罔，其以善治不善而不枉于善，乃以名善于是。世之發憤怨抑無所告訴者，得借其神為証明，故時俗訟神者，多于訟官，而其如神之瘁于奔命，何也？向使神為生身，金鐵不壞，猶且遲乆賢勞，思用歇息，况以香塵和泥屑為之外，加綵繪雖披甲胄，土梗而已住院道，某憫神之碌碌，將以減像代增，灰礲漆剜，務使嚴重，勿輕令舁輿，得離其位，此亦敬神去慢之㣲意，與人有訟官而反褻官者，官必加怒，而假使尊其等威，張其容色，就訟堂而申辯質，此亦聴訟之欣然者也！靈官果靈，福必有在，吾願世之重其神，以集其福，而遂為是言。 |
| 30 | 西河集》巻三十三 |
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