皇朝文獻通考 : 卷二百二十五 - 中國哲學書電子化計劃

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1	欽定四庫全書
2	《皇朝文獻通考》卷二百二十五《經籍考》十五
3	子。
4	臣等謹按：諸子之名昉於《七畧》，至荀朂以兵書、術數、方技併入乙部，而其類愈繁。馬端臨《通攷》依倣前志，自儒家至雜藝術分二十有二門，顧隂陽房中二類皆有目無書，名家、墨家縱橫家即存書亦尠。五朝續通考》謹遵。
5	欽定四庫全書》之例闕之，餘皆依類詮次，惟譜録》一門，増馬氏之所無。兹所編輯，亦分為一十八門，首儒家，次法家，次雜家，次小說家，次農家譜録，次天文、推算、五行占筮形法，次兵家、醫家，次類書，次襍藝術。至于道家、釋氏、神仙，別有専藏惟取。其有資掌故者，慎而録之，附見于後，猶《四庫全書》例也。夫六藝之支流，沿為諸子掇其精要，原可與經史相叅我。
6	國家文教誕敷，尊崇正學，先儒論說，經列聖之表章。學者仰如星日，奉為榘薙。其他巵語鈴書，醇疵互見，而小道可觀，有足以晰理致資考鏡者咸。
7	著録云：
8	子儒家
9	《御定資政要覽》三卷
10	順治十二年，
11	世祖章皇帝御撰。
12	世祖章皇帝御製序曰：朕惟帝王為政，賢哲修身，莫不本於徳而成於學，如大匠以規矩而定方圓，樂師以六律而正五音，凡古人嘉言善行載于典籍者，皆修己治人之方，可施於今者也。朕孜孜圖治學于古訓，覽四書、五經、通鑑等編，得其梗概，推之十三經、二十一史及諸子之不悖于聖經者，莫不藴涵事理，成一家言，但卷帙浩繁，若以之教人，恐未能一時盡解其義，亦未能一時盡得其書，因思夫記事，宜提其要，纂言當鈎其元，乃採集諸書中之闗於政事者為三十篇，又慮其渙而無統，於是每篇貫以大義，聮其文詞于忠臣、孝子、賢人亷吏、畧舉事跡，其貪姦不肖悖亂者，亦載其內，使法戒炯然，加之訓詁，詳其證據，譬之萃衆白以為裘範，六金而成鼎，㫖約而易明，文簡而易閲，名曰資政要覽。觀是書者，熟思而體之，可以為篤行之善。人推類而廣之，可以為明理之君子，毋徒求之語言文字之間，則朕諄諄教諭之心，庶乎其不虛矣。
13	臣等謹按順治十二年，大學士呂宫等奉命恭纂。是書凡三十章，曰君道，曰臣道，曰父道，曰子道，曰夫道，曰婦道，曰友道，曰體仁，曰宏義，曰敦禮，曰察。
14	㣲：曰昭信，曰知人，曰厚生，曰教化，曰儉徳，曰遷善，曰務學，曰重農，曰睦親，曰積善，曰愛民，曰慈幼，曰養生，曰懲忿，曰窒慾，曰履謙，曰謹言，曰慎行，曰愛物。每篇箋註，皆出自。
15	聖裁擷義理於六經，寓勸懲於百史。凡修身齊家之要，反復詳明仰見我。
16	世祖章皇帝大業初開
17	勵精宵旰，于以敦崇政本，俾朝野咸知所激勸而共躋太平者，信天下萬世所宜法守也。
18	《御制勸善要言》一卷
19	世祖章皇帝御撰。
20	世祖章皇帝御製序曰：「朕惟天道至善，即以其善賦之下民，故人之生，無有不善，其或有不善者，皆因內蔽于私欲，外染于汚習，遂失其繼善成性之本體，而日逺于天矣。因人之存心，行事不同，是以。
21	上天鑒察，降以災祥，其降祥者，固以顯佑善人。其不得已而降災者，亦以明戒下民，使之改過而遷于善也。從來報應，昭昭不爽，詎不可畏哉！古人原天垂訓，以教天下，正論嘉言，不一而足，但文之深者或不易通，言之簡者又不能盡朕恭承。
22	天命撫育萬方，深念上之教世勸善為先人之立身，為善最樂，故取諸書之要者，輯為一編，名曰《勸善要言語，不欲文期于明理，詞不厭詳，期于曉衆，欲使賢愚同喻，小大共知，讀此書者，當深思其義，反之于心，體之于身，善者則益當加勉而進于淳良，以求吉慶。其或無知而誤染于不善者，尤當速改而歸于無過，以免災戾，庶㡬不負。
23	上天好生之心，而朕殷殷教化之意，亦不虛矣。凡我人民，其敬勉之哉！」
24	《聖諭廣訓》一卷
25	世宗憲皇帝恭纂。
26	世宗憲皇帝御製序曰：書曰：毎嵗孟春，遒人以木鐸徇于路。記曰：司徒修六禮以節民性，明七教以興民徳，此皆以敦本崇實之道為牖民覺世之模法莫良焉，意莫厚焉我。
27	「聖祖仁皇帝久道化成，徳洋㤙，普仁育萬物，義正萬民，六十年來，宵衣旰食，祇期薄海，內外興仁，講讓革薄，從忠共成親遜之風，永享昇平之治，故
28	特頒上諭十六條，曉諭八旗及直省兵、民人等，自綱常名教之際，以至于耕桑作息之間，本末精粗，公私鉅細，凡民情之所習，皆
29	睿，慮之所周，視爾編氓，誠如赤子。聖有謨訓，明徴定保萬世，守之莫能易也。朕纉承大統，臨御兆人以。
30	聖祖之心，為心以
31	聖祖之政為政，夙夜黽勉，率由舊章，惟恐小民遵信，奉行，久而或怠，用申誥誡，以示提撕謹將。
32	上諭十六條：尋繹其義，推衍其文，共得萬言，名曰聖諭廣訓，旁徴逺引，往復周詳，意取顯明，語多直樸，無非奉。
33	先志以啟後人，使羣黎百姓家喻而戸曉也。願爾兵民等仰體。
34	聖祖正徳厚生之至意，勿視為條教號令之虛文，共勉為謹身節用之庶人，盡除夫浮薄囂凌之陋習，則風俗醇厚，家室和平，在朝廷徳化樂觀其成爾，後嗣子孫，並受其福，積善之家，必有餘慶，其理豈或爽哉！
35	臣等謹按：
36	聖諭十六條
37	聖祖仁皇帝欽頒蓋體
38	天牖下民之意，垂教萬世。我世宗憲，皇帝復欽承。
39	至訓每條推演，廣為一萬餘言，詳明剴切，迄今直省郡縣，朔望宣讀，士民肅聴者，皆踴躍鼓舞蹈，徳詠仁宜。
40	乎累洽重熙億萬年，共遵道路也。
41	庭訓格言》一卷
42	世宗憲皇帝恭編。
43	世宗憲皇帝御製序曰：欽惟皇考聖祖仁皇帝，性秉生安，道㕘化育，臨御悠久，宇宙清寧六十載。
44	聖徳神功，超越萬古，凡為史臣所記注黎獻所睹聞者，固已備編於
45	《實録》
46	寳訓珍藏於金匱，琅函矞矞皇皇，盛矣大矣！朕曩者偕諸昆弟侍奉。
47	宫庭親承。
48	色笑，毎當視膳，問安之暇，天顔怡悅倍切。
49	恩勤提命，諄詳鉅細。畢舉其大者，如對越天。
50	祖之，精誠侍養。
51	兩宫之純孝主敬存誠之奧義、任人敷政之宏猷、慎刑重榖之深仁、行師治河之上畧、圖書經史、禮樂文章之淵博、天象地輿厯律歩算之精深，以及治內治外、養性、養身、射御、方藥、諸家百氏之論說，莫不隨時示訓，遇事立言，字字切於身心，語語垂為模，範盖由我。
52	皇考質本生知而加以好學，聖由天縱而益以多能，舉天地間萬事，萬物之理，融㑹貫通，以其得之于心者，宣為至教，視聴言動，悉合經常，飲食起居，咸成矩度，而聖慈篤摯，啟廸周詳，涵育薰陶，循循善誘，朕四十年來，祗聆黙識，夙夜凜遵，仰荷纉承，益圖繼述，追思疇昔天倫之樂，緬懐丁寧告戒之言，既歴歴以在心，尚洋洋其盈耳！謹與誠親王允祉等紀録各條，萃㑹成編，㳟名為庭訓格言。於戲！
53	聖謨𢎞逺，包涵無際，以今所紀，揆昔所聞，僅存什一於千百闕，畧甚多實，深愧悚然，而是編也，文詞精要，意㫖深長，苟能引伸而擴充之，則片語能涵，衆議隻字，可括千言，雖卷帙簡約，而格致誠正，修齊治平之道，罔弗兼該，堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之傳，一以貫之矣，爰奉秘集，夀之琬琰，以昭垂于億萬世。書曰：「監于先王成憲，其永無愆」。《詩》曰：「貽厥孫，謀以燕。翼子朂哉，後嗣恪循」。
54	祖訓念兹，罔斁受益，靡窮世世，子孫尚其永久，敬承哉謹序。
55	臣等謹按是編凡二百四十有六則，皆追述聖祖仁皇帝天語蓋我。
56	世宗憲皇帝夙齡典學。
57	至孝性成既于
58	龍樓問視之，餘親承。
59	温諭而真源黙契。
60	至徳同符，以古帝之心傳為聖人之家法，故編摩。
61	寳帙義藴宏宣，垂諸萬禩，固與典謨訓誥同如日月之經天矣。
62	《御製日知薈說》四卷
63	乾隆元年。
64	皇上御撰
65	皇上御製序曰：「《日知薈《說》者，取予嚮日日課所為文，刪擇編次，合而録之，爰定之以名也。予稟承。
66	庭訓懋學書齋，流連徃復於六經四子之書，求其義藴精㣲，旁搜諸史，《通鑑》攷定得失，區明法戒，以至儒先緒論，詞苑菁華，莫不遍覽，雖究心探索，饜飫其中，然考之古聖賢躬行實踐之學，蓋恧焉而未逮，自十有四嵗學屬文，至于今又一紀矣。其間日課詩論雜文未嘗少輟，積成卷帙，瑕瑜各半，踐祚以來，萬㡬待理，豈復得如曩時専志篤學，日與良師友敬業樂羣於翰墨之場哉？紬繹舊聞，念兹弗釋，因取其精，去其疵，録其正，棄其偏合二百六十則，釐為四卷而舉，凡道徳性命之㫖，學問政治之要、經傳之淵源、古今之事迹，莫不畧見梗概。夫日知之說，出自子夏，繼以無忘所能必，所知者，日新，不失而賡續以極于高明，乃為學問窽要，若予向日所得，尚非空言，而無濟實用，則今班朝涖政之間，豈不足自考其知行？合一與否，以發抒聞見遜敏敦修乎？
67	臣等謹按帝王之學，必根于傳心之要義，徴諸經世之宏謨。我
68	皇上功崇時敏，徳懋日新，紬繹舊聞，發揮新得。第一卷論帝王治化之要，第二卷論天人性命之㫖，第三卷論禮樂法度之用。第四卷論古今得失之迹，臣等循環跪誦仰見。
69	聖學高深，經綸大備，迄今累洽重熙，化成久道，尤簡冊之所未聞。蓋聖神文武之源，早有以握其樞要耳」。《御定內則衍義》十六卷
70	順治十三年
71	世祖章皇帝御定
72	臣等謹按，是編以禮記內則篇為本分八綱、三十二子目，首孝之道。分子目二曰事舅姑，事父母。次敬之道，分子目五，曰事夫、勸學、佐忠、賛亷、重賢、次教之道。分子目三，曰教子，勉學、訓忠，次禮之道，分子目。九曰敬祭祀，肅家政、定變、守貞、殉節、端好尚、崇儉約、謹言慎儀、次譲之道。分子目四，曰崇謙退，和妯娌，睦宗族，待外戚。次慈之道，分子目。五曰逮下、慈幼、敦仁、愛民、宥過、次勤之道，分子目。二曰女工飲食。次學之道，分子目。二曰好學著書，凡于經義，皆詳加演繹，並援引史書，以資考鏡。排纂既出，自
73	聖裁審定，復仰邀。
74	慈鑒所以端人倫之始，握風化之原者，胥不外乎是矣。御定孝經衍義》一百卷。
75	康熙十九年，翰林院學士兼禮部侍郎葉方藹等奉：
76	敕撰
77	聖祖仁皇帝御製序曰：「朕緬惟自昔聖王，以孝治天下之義，而知其推之有本，操之有要也。夫孝者，百行之原，萬善之極，書言奉先思孝，詩言孝思，惟則明乎為天之經地之義，人性所同然，振古而不易，故以之為己，則順而祥，以之教人則樂而易從，以之化民成俗，則徳施溥而不匱。帝王奉此以宰世御物，躬行為天下先，其事始於寢門視膳之節，而推之於配帝，饗親覲光揚烈，諴萬民而光四海，皆斯義也。孔子教孝之言，散見于冊籍，而統㑹於孝經，曾子以純孝親承斯訓，其詞約其㫖逺，條貫終始，綜括羣論，言孝之義，于斯為備，自顔芝藏本出於漢初，考注箋釋，代有其人，如孔安國、鄭康成、皇侃、邢昺輩，無慮百餘家，大約皆訓詁章句，辨論古今，文同異而求其推廣義藴，達之于萬事萬物，而皆莫出其範圍者，則尚未之備也。
78	世祖章皇帝𢎞敷孝治，懋昭人紀，特命纂修孝經衍義，未及成書。朕纉承先志，詔儒臣蒐討編輯，仿宋儒真徳秀大學衍義》體例，徴引經史諸書，以旁通其說，竊以仲尼稱至徳要道以順天下」，又曰教之所由生而後詳列天子、諸侯、卿大夫、士、庶人之五孝，此則一經之大㫖，亦猶大學之言，明徳新民，格致誠正，修齊治平也。是故衍至徳之義，則仁義禮智信之說備矣。衍要道之義，則君臣父子、夫婦、昆弟朋友之倫備矣，衍教所由生之義，則禮樂政刑之屬備矣。衍五孝而皆以愛敬為本，明貴賤之所同也。由天子之敬親推之，則郊丘宗廟典禮之義備矣。由天子之愛親推之，則仁民育物撫綏愛養之義備矣。無非敬也，無非愛也，即無非孝也。逓而至于諸侯之不驕，不溢卿大夫之法服法言法行，士庶人之忠順事上，謹身節用。何一非愛敬之義，推而極之，通于神明，貫乎天地，夫寧有涯際乎哉？書成凡一百卷，鏤板頒行，併製序言，冠于簡端，庶㡬嘉與海內，共遵斯路，家修子弟之職，人奉親長之訓，協氣旁流，休風四達，以成一代敦厚鴻龎之治，斯則朕繼述。
79	先烈尊經崇本之志也夫臣等謹按是書，仿真徳秀《大學衍義》體例，卷首衍經之序，述經之㫖二篇，不入卷數。次衍至徳之義，以五常分五子目。次衍要道之義，以五倫分五子目，次衍教所由生之義。以禮、樂、政、刑分四子目。次天子之孝以愛親、敬親為綱，愛親分子目十二。敬親分子目十四，次諸侯之孝，分子目四。次卿大夫之孝，分子目五。次士之孝，分子目。四次庶人之孝，分子目三，亦始于愛親敬親。末二卷。終之以大順之徴。體用賅而本末備，而于帝王錫類推闡尤詳迄今
80	孝治光昭，萬方嚮化，所以揚至徳之休而隆太和之象者，則皆是編有以潛孚而黙化也。
81	《御纂性理精義》十二卷
82	康熙五十六年
83	聖祖仁皇帝，《御定。
84	聖祖仁皇帝御製序曰：「朕自沖齡至今六十年來，未嘗少輟經書，唐、虞三代以來，聖賢相傳授受言性而已，宋儒始有性理之名，使人知盡性之學，不外循理也。故敦好典籍，於理道之言尤所加意，臨涖日久，玩味愈深，體之身心，騐之政事而確然知其不可易。前明纂修性理大全一書，頗謂廣備矣，但取者太繁，相類者居多，凡性理諸書之行世者不下數百，朕實病其矛盾也。爰命大學士李光地詮釋進覽，授以意㫖，省其品目，撮其體要，既使諸儒之闡發，不雜於支蕪，復使學者之披尋，不苦于繁重，至于圖象律厯、性命理氣之源，前人所未暢發者，朕亦時以己意折𠂻其間，名曰性理精義，頒示天下，讀是書者，自有所知也已。
85	臣等謹按性理之名，昉于朱子。門人陳淳撰《性理字義》，及熊剛大《性理全書》。迨明成祖命胡廣等纂輯《性理大全》，支離冗碎，無復體裁我。
86	聖祖仁皇帝特詔大學士李光地等刋正其書，復親加釐定，裁汰謹嚴。所取雖約，而全書、綱領已具，按語出自。
87	聖裁發前人所未發，至諸儒解說，亦擇而存之。其有舊書見遺者，並多採入盡性窮理之學，斯為闡發無遺。
88	矣。
89	《御纂朱子全書》六十六卷康熙五十二年。
90	聖祖仁皇帝御定
91	聖祖仁皇帝御製序曰：「唐、虞、夏、商、周，聖賢迭作，未嘗不以文字為重。文字之重，莫過五經、四書。每覽古今，凡傳於世者，代不乏人。秦漢以下，文章議論，無非因時制宜，諷諫陳事，繩愆糾繆，補偏救弊之計耳。若夫文辭之雄，摛藻之麗，古人已有定論，予何敢言，但不偏于刑名則偏于好尚，不偏于楊墨則偏于釋道，不偏，于詞章則偏於怪誕，皆不近于王道之純予。少時頗好讀書，祇以廣博華贍為事，剛勇武備為用，自康熙三十五年天山告警，朕親擐甲胄，統數萬子弟，深入不毛，沙磧乏水，瀚海指揮如意，破敵無存，未十旬而凱旋，可謂勝矣。後有所悟而自問，兵可窮乎？武可黷乎？秦皇，漢武英君也，因必欲勝，而無令聞，或至不保者，豈非好大喜功，與亂同道之故耶？所以宵旰孜孜思逺者何以柔，近者何以懐非？先王之法不可用，非先王之道不可為反之身心，求之經史，手不釋卷，數十年來，方得宋儒之實據，雖漢之董子、唐之韓子，亦得天人之理，未及孔孟之淵源。至邵子而玩索河洛之理，性命之微衍，先天後天之數，定先甲後甲之考，雖書不盡傳，理亦顯然矣。周子闡無極而太極，復著通書，其所授受，有自來矣，如星辰繫于天，而各有其位，不能掩也。光風霽月之量，又不知其何似二程之充養，有道經天緯地之徳，聚百順以事君親，前儒已誦之矣。至于朱夫子集大成而繼千百年絶傳之學，開愚䝉而立億萬世一定之規，窮理以致其知，反躬以踐其實，釋大學則有次第，由致知而平天下，自明徳而止于至善，無不開發後人而教來者也。五章補之于斷簡殘篇之中，而一旦豁然貫通之為要，雖聖人復起，必不能逾此問中庸名篇之義，則不偏不倚、無過不及之名，未發已發之中，本之於時中之中，皆先賢所不能及也。若語、孟則逐篇討論，皆內聖外王之心，傳於世道，人心之所闗匪，細如五經，則因經取義理，正言順和平寛，𢎞非後世淺見而輕議者同日而語也。至于忠君愛國之誠，動靜語黙之敬，文章言談之中，全是天地之正氣，宇宙之大道，朕讀其書，察其理，非此不能知，天人相與之奥，非此不能治萬邦於袵席，非此不能仁心仁政施於天下，非此不能外內為一家讀書五十載，只認得朱子一生居心行事，故不揣粗鄙無文，而集各書中，凡屬朱子之一句一字，命大學士熊賜履、李光地素日留心于理學者，彚而成書，名之朱子全書，以備乙夜勤學，雖未能㡬於寡過，亦自勉君親之責者，朕又思朱子之道五百年，未有辨論是非，凡有血氣，皆受其益。朕一生所學者，為治天下，非書生坐觀立論之易，朕集朱子之書，恐後世謂借朱子之書，自為名者，所以朕敬述而不作，未敢自有議論，往往見元明至于我朝，注作講解，萬不及朱子而各出己見，每有駁雜，反為有玷宋儒之本意，況天下至大，兆民至衆，輿圖甚逺，開地太廣諸國，外蕃風俗不同，好尚各異，防此失彼之患，不可不思，若以智謀要結人心，如挾泰山而超北海也，以中正仁義，老成寛信，似乎近之，凡讀是書者，諒吾志不在虗詞而在至理，不在責人而在責，已求之天道而盡人事，存吾之順，沒吾之寧，未知何如也。
92	臣等謹按朱子《語録》，甲於南宋諸儒卷帙，至為繁富。咸淳中，黎靖徳刪除重複，編為一集，尚得一百四十卷。蓋記載既非一手，編次亦不在一時，故或雜以蕪詞，參以臆說。即間有親受師傳，確乎可據者，亦因年嵗之後先，致異同之錯出。其意欲以尊朱子，而不知於朱子之本㫖早已背而馳矣。我聖祖仁皇帝萬㡬之暇，辨析精㣲。
93	特命大學士熊賜履、李光地等芟除榛楛，採掇菁英，以類排比，分門一十有九，盖鎔金質純，琢玉瑕去不依。
94	違于朱子之書者，乃所以表章朱子之學也。已御定《執中成憲》八卷。
95	雍正六年
96	世宗憲皇帝御定。
97	皇上御製序曰「惟我
98	皇考法天行健，一日萬㡬，宵旰不遑，猶以其間簡命儒臣，採録經史，子集所載，自古帝王元徳顯功、訏謨大訓，以及名臣奏章先儒語類深切治道者，次第進呈。
99	皇考親為刪定，命曰：「執中成憲，始于雍正六年，仲春成于十三年仲夏，未及刋布而我」。
100	皇考遽遐棄臣民，予小子煢煢在疚，未之前見也。嗣統既月，勉從諸臣，請躬涖庶政，始發而讀之，既卒業然後知。
101	聖心聖學，實與堯、舜、孔子同揆而汲汲，于是編則専以啟廸我後人，示之標凖也，間嘗殫思大學》一書，竊見仲尼祖述堯舜之實義焉，其所謂明徳者，即虞書所謂道心也，所謂明明，徳者懼其為人心所蔽也，所謂格物致知者，嚴辨人心道心之界，以盡萬事萬物之理，即書所謂惟精也。所謂正心誠意者，力祛人心之雜，以致道心之純，即書所謂惟一也。所謂修身齊家治國平天下而止於至善者，即書所謂允執厥中也，然極乎執中之量，則惟堯、舜為無歉，而中之散見于萬事萬物者，則不惟三代聖王，即秦漢以後，仁厚英哲之君，下及中主，亦必有一事二事之合焉，不獨臯䕫益契、伊、傅、周、召、孔曽、思孟，即近代羣儒文士，亦必有一話一言之合焉，故中庸曰：舜好問而好察，邇言執其兩端，用其中於民。盖中之理，無事無物而不具，亦無人而不知，是即明徳之根於性而不息者，而惟舜能察之，惟舜能執之，惟舜能用之，故善與人同合徳於天地我。
102	皇考編定是書，自二帝、三王之事，古聖賢之言，下逮羣儒文士之可節取者，兼收而不遺用是道也。
103	皇考之治天下，無一事，不審其，則無一物能匿其情，即書所謂「惟精大學，所謂物格而知，至無一時之不敬，無一念之不誠，即書所謂「惟一大學，所謂心正而意誠，故凡施於政教者，或予或奪，或寛或嚴，或抑揚遲速之稍有不同，而無不立乎？大中可為民極，即書所謂「執中大學，所謂身修家齊，國治，天下平」，而明徳新民，皆止于至善也，而所以立綱陳紀，更化善治，其大者，皆斷自
104	聖心而細者，亦博採於衆議，有其人不能皆入于善，而一言之中必不廢焉，即《中庸》所謂「好問好察，執两用中也然我
105	皇考聰敏睿智，夙具於
106	聖性而養成於
107	聖學者，已數十年故。
108	皇考之惟精，乃不思而得，皇考之惟一，乃不勉而中皇。考之執中而化成天下，乃從容中道，無為而成，豈復有資於是書所以。
109	親為刪定者，正恐在後之侗，懵然無見于執中，立極之道，爰示之以成憲也。豈惟予小子，奉以終身，惟日兢兢，無敢踰越哉！世世子孫，苟能服膺勿失，而溯其淵源，則於堯、舜、孔子之道，一以貫之矣。豈惟君人者，舍是無以建其有極，以消天下之偏陂反側哉？凡百有位，果能是訓，是行則上之可輔。理成化以著勲猷，而下亦可以謹身而寡過，於以謨明弼諧，共臻喜起，明良之盛無難矣。
110	臣等謹按：是書前四卷録歴代帝王嘉言善政，上溯帝堯，下迄明孝宗，後四卷，則諸臣論說亦自唐、虞，以至有明，皆有禆于治道者盖我。
111	世宗憲皇帝夙夜單心，闡明帝學鑒觀千古撰定，鴻編所以。
112	貽燕翼之謀而鞏丕基之緒者，是書實與謨典同功。彼《帝範》、《君鑒》諸編，烏足仰窺萬一哉！
113	《御覽經史講義》三十一卷乾隆十四年，協辦大學士蔣溥等奉敕編。
114	臣等謹按講義，盛于南宋，解經論史，循文衍說，皆經筵所陳也。其更畨奏御者，謂之故事。先引古書，次列論斷，凡以闡明義理，評論是非我。
115	皇上御極之二十年。
116	特詔翰林詹事、六科十三道諸臣輪奏講義，或標舉經文，或節取史事，皆下列先儒義疏，闡明理藴，辨析異同，畧如宋人故事之例因。
117	詔大學士蔣溥等編為此帙，併以睿論改定者，恭録簡端。
118	欽定古今儲貳金鑑六卷。乾隆四十八年奉。
119	敕編
120	臣等。謹按是書，裒輯自周代以迄元、明凡冊立儲貳義闗鑒戒者，備臚事實。如宋之太弟明之太孫，亦從附載，以正史為据列案語于後卷。端恭録聖諭，謂立儲一事，較封建井田之必不可行，尤為過之洞鑒，古今垂為。
121	成憲所由，演慶於萬年也《理學傳心纂要》八卷　《嵗寒居答問》二卷　《附録》一卷
122	孫竒逄撰。竒逄見經類
123	竒逄自述曰：門宗分裂，使人知反而求之，事物之際，晦翁之功也。然晦翁歿而天下之實病不可不洩，詞章繁興，使人知反而求之心性之中，陽明之功也。然陽明歿而天下之虛病不可不補。
124	臣等謹按竒逄淵源于姚江，故推崇甚至。然其講學，能叅酌朱、陸之間，而持以篤實和平主于明體。逹用《纂要》原書凡七卷，門人漆士昌復刪削其《語録》攙入之，共為八卷。答問》二卷，則與友人贈答之詞。竒逄以顧憲成當古今第十一人。士昌又以竒逄當古今第十二人，殆猶不免東林標榜之習。《潛室劄記》二卷。
125	刁包撰包見經類
126	臣等謹按：是書乃包以平日所見，隨筆劄記中有云，為蓋世豪傑，易為惬心聖賢難。又云：趨吉避凶盖言，趨正避邪，若認作趨福，避禍便誤，王士禎嘗稱之。然所言心性及格致誠敬，多不出前人窠臼。聖學入門書無卷數。
127	陳瑚撰。瑚字言夏，號確菴，太倉人。前明崇禎壬午舉人。
128	藤隂劄記無卷數　《學約續編》十四卷　《考正晚年定論》二卷　《明辨録》二卷
129	孫承澤撰。承澤見《經類》。
130	承澤學約《續編》自記曰：《學約》于二程同時不入堯夫。考亭同時不入南軒、東萊，故是編亦不入月川、楓山、後渠、涇野、念菴、涇陽、少墟諸家。
131	臣等謹按：承澤學宗程、朱，自訂其講學之語一百餘條為藤隂劄記，大㫖深詆姚江，而旁渉史事，又嘗輯周、程、張、朱之言為學約一編，兹復取明薛瑄、胡居仁、羅欽順、高攀龍四家之語，倣《近思録》之例，訂為一集以續之。又以王守仁所作《朱子晚年定論》，不足為據，乃取朱子年譜》、《行狀》、《文集》、《語類》等書詳為考正。至斥守仁為吾道莽、懿，惟事智術籠罩，並無實學。是則門戶之見錮于中，不顧其立說之已甚矣。
132	《紫陽通志録》四卷
133	高世泰撰。世泰見《史類》。
134	臣等謹按：徽州汪知黙等輯其紫陽書院講㑹之語，名曰《理學歸一》，寄示世泰，而孫承澤以《學約續編》，魏裔介以《知統翼録》亦先後寄至，世泰因并取刁包《潛室劄記》、陳揆《省心日記》諸條，合以授梓。謂足通彼此應求之志，名之曰通志云。
135	《學言》三卷
136	白允謙撰。允謙字子益，陽城人。前明崇禎癸未進士，改庶吉士入。
137	國朝授秘書院檢討，官至刑部尚書。《此菴語録》十卷。
138	胡統虞撰。統虞字孝緒，武陵人。前明崇禎癸未進士入。
139	國朝官至國子監祭酒。
140	《張界軒集》八卷
141	張時為撰。時為字景明，餘干人。前明貢生《存性編》二卷。　《存學編》四卷　《存治編》一卷　《存人編》一卷
142	顔元撰：元字渾然，號習齋，博野人。臣等謹按《四存編》之說，主於勵實，行濟實用，亦介然自成一家。然于宋儒多所不滿，不自知其矯枉過正，至存治編，欲復井田封建之法，尤為不逹時務。又按元父戌歿遼東，元嘗跋渉險阻，覔骨錦州，奉以歸𦵏，世稱其孝，盖獨行可嘉，而講學則不盡足法也。
143	《教民恒言》一卷　致知《格物解》二卷　周、程、張、朱正脈無卷數　《論性書》二卷。　《約言録》二卷
144	魏裔介撰。裔介見《經類》。
145	裔介自序周、程、張、朱正脈曰：「周海門所輯程門㣲㫖，王陽明所輯《朱子晚年定論》，未足發䝉啟迷，於㣲㫖取十之五，於王陽明所輯，則盡刪之，而取《北海》考正定論》云。
146	《性圖》一卷
147	黄采撰。采字亮公，號復堂南城人，《學案》一卷。
148	王甡撰。甡字無量，金壇人。《續近思録》二十八卷。
149	鄭光羲撰。光羲字夕可，無錫人。光羲自序畧曰：「不有朱子，孔子之道不著，不有高子，朱子之道不著。朱子依然一孔子，高子依然一朱子。朱子功不在孟子下，高子功不在朱子下。臣等。謹按先儒輔翼後進，在于申明聖賢緒論，不務為標榜之習。蓋宗、孔者莫如朱至，即擬朱子於孔子，恐朱子亦未能安也。
150	朱子《聖學考畧》十卷
151	朱澤澐撰。澤澐字止泉寳應人。《廣祀典議》一卷
152	吳肅公撰。肅公見經類。
153	《二程學案》二卷　《明儒學案》六十二卷，黃宗羲撰。宗羲見經類。
154	臣等謹按：宗羲之學，本于姚江，嘗以二程造徳各殊，乃輯語録及先儒議論各為一卷，其子百家又附以己意，名之曰學案。然瓣香所在，究不能掩其畛域之見云。
155	《讀書質疑》二卷　欲從録》十卷王錟撰。錟見《史類》。
156	《臆言》四卷
157	朱顯祖撰。顯祖見《史類》。
158	《日知録》三十二卷
159	顧炎武撰。炎武見經類
160	炎武自記曰：自少讀書有所得，輒記之。其有不合，時復改定，或古人先我而有者，則遂削之。積三十餘年，乃成一編。
161	思辨録輯要》三十五卷
162	陸世儀撰。世儀字道成，號桴亭，太倉人。《江南通志》列之《儒林傳》中。
163	世儀自述曰：「天下無講學之人，此世道之衰。天下皆講學之人，亦世道之衰。嘉、隆之間，書院徧天下，呼朋引類，動輒千人，附影逐聲，廢時失事，甚有借以行其私者，此所謂處士橫議也」。又曰：「今所當學者，正不止六藝，如天文、地理、河渠、兵法之類，皆切於用世，不可不講。俗儒不知內聖外王之學，徒高談性命，無補於世，所以來迂拙之誚也」。
164	臣等謹按《世儀，辨諸儒之得失，持論和平，於制度儀象多所闡發。蓋有志於實用之學，而不徒相尚以空言也。
165	《小學集解》六卷
166	蔣永修撰。永修見經類。
167	臣等謹按古所稱《小學》，皆《爾雅》、《方言》及《六書》訓詁而已。至朱子以小學對《大學》，勒成一書，多切于身心。日用之言，義類當屬儒家。顧馬考不載，而載《孔叢子》於《儒家》，附《家語》及晦菴語類》于《論語》，今更定之，而附識于此。
168	《儒宗理要》二十九卷
169	張能鱗編能鱗見經類。
170	《理學辨》一卷
171	王庭撰。庭字言逺，嘉興人。順治己丑進士，官至山西布政使。
172	譚旭《謀道續録》曰：王言逺理學辨，据其所言，宋代直無完儒，如程子性即理等說，邵子道為太極等說，張子、鬼神二氣，良能等說，一例譏彈，而其闢朱子也尤甚。又謂老子是《易》之坤道，儒者是易之乾道，和合三教，全無義理。其他支離散碎，并取陸、王之說者，尤難縷述。
173	《常語筆存》一卷
174	湯斌撰。斌見《史類》。
175	臣等謹按是編即《湯子遺書中語録》一卷，乃其子溥及門人姚岳生等所追記者凡二十餘條，盖初出別行之本。
176	《理學要㫖》無卷數
177	耿介撰。介見史類》。
178	《溯流史學鈔》二十卷
179	張沐撰。沐見經類。
180	沐自述曰：是編取水哉之義，故名曰溯流。臣等。謹按是編首敦《臨堂録》，次《闗中録》，次《嵩高録》，次《鈞談録》，次《燕邸録》，次《蜀中録》，次《天中録》，共十八卷，及雜論二卷，皆其講學之語，實非史論，而名之曰《史學》，則未知其何所取也。
181	《下學堂劄記》三卷　《閑道録》三卷熊賜履撰。賜履見史類。
182	賜履自序劄記曰：「佔畢之餘，偶有所測，自戊戌迄甲子，積若干卷。昔河東薛氏仿《橫渠正䝉》之義，著《正續讀書録》，後餘干之居業，泰和之困，知皆有為，而作履不敏，亦猥附於前人論著之意焉。
183	《朱子學歸》二十三卷
184	鄭端編端》見《史類》。
185	端自序畧曰：少讀朱子《近思録》，而求明儒高攀龍所編《朱子《節要》，數年不得。及此書既成，復得節要一冊，取以相質，亦不至大相剌謬云。
186	《性理譜》五卷
187	蕭企昭撰。企昭字文超，漢陽人。順治丁酉，副榜貢生。
188	《朱子語類纂》十三卷
189	王鉞撰。鉞見《史類》。
190	臣等謹按鉞有《世徳堂遺書》，此即其第五種。葢摘録黎靖徳所編朱子語類，中理氣、鬼神、性理、論學四門，四門之外又各刪存大畧，而時以己說附之小學分節二卷。
191	高熊徴撰。熊徴字渭南，岑溪人。順治庚子副榜貢生，官至浙江都轉鹽運使。
192	《小學纂注》六卷
193	高愈撰。愈見經類。
194	華學泉序曰：小學有注舊矣，然或沿襲他經之解，而本義莫彰，櫛比字句之間，而條理鮮貫。愈本陳氏舊注而正其得失。節其繁冗，如《周禮》「智仁聖義，忠和易忠」為「中」之類，皆足正《經》文之誤也。
195	《大儒粹語》二十八卷
196	顧棟南編。棟南字季任，又字未餘，吳江人。
197	皇朝《文獻通考》卷二百二十五

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