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《卷四十七》[查看正文] [修改] [查看歷史]
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| 2 | 吳文正集巻四十七元 吳澄 撰 |
| 3 | 記 |
| 4 | 御香賚江陵路𤣥妙觀記：皇慶二年，總攝道教所掌書記唐洞雲，欽奉帝制，授誠明中正𤣥靜法師、江陵路𤣥妙觀、住持提㸃兼紫府真應宮住持後，又兼領本路諸宮觀事，教所嘉其能，留之弗遣，遙領其職而已。延祐六年冬，被㫖齎香詣武當山及江陵𤣥妙觀祝禧，將行，㑹國恤不果，至治元年冬，被㫖如前，又被中㫖，兼詣紫府真應宫、武昌武當宫廬山太平宫。二年春，馳驛至武當山，次至𤣥妙觀，建大齋醮，以殫報上之誠，宿徳馮提㸃主齋醮事，提舉胡道隆、副觀胡道、安都監任惟杞暨，逺邇徒衆，莫不肅恭就列，宣㢘二司，軍民諸官咸集，對揚于齋壇，俛伏稽首，如侍清光之側，同與齋宴，以侈恩榮，一時歡聲和氣充塞上下，續徃真應武當、太平三宫，一一蕆事畢，乃復于教所江陵道流，僉言：宋大中祥符，肇創天慶觀，視諸宮觀，特為崇重，我世祖皇帝至元間，改錫𤣥妙名額，其崇重如昔，而江陵𤣥妙之承天寵也，未有若斯今之盛粵帷吳大宗師，際遇熙朝嗣闡𤣥教將㫖，使臣不辱使命，用顯皇猷，宜有所紀述，以昭示永久。予適召至京師，來請譔文，竊謂道教之源逺矣，專掌禱祠，蓋自近代而然，我朝列聖，降香祝禧，益加䖍敬，禱祠之臣，奔走供給，惟恐弗逮，拳拳報上，實與天保之詩同意，予于其君臣之義有取焉，故聊敘梗槩，而俾刻于石。 |
| 5 | 南山《仁夀觀記》 |
| 6 | 開府張公際，遇世祖皇帝待詔闕庭，晨夕宻勿，厯事五朝，寵眷如一，秩號崇進，而彌不自髙，錫類稠數，而彌不自泰，天子視之如腹心，宰臣視之如賔友，近依日月而退，然類山林之隠，逸接㣲賤，不異顯貴，在朝垂五十載上下之交，人人心服其徳厚，以沖虛不盈為裏，以慈儉不先為表妙契𤣥元之教，生質固然，非學而後知利而後行者也。至大辛酉，年七十四，翛然懸解，嗣教子孫奉委蜕還故山，今聖上敕有司禮葬泰定丙寅，嗣教宗師、特進上卿吳全節，將㫖祠信州、建康、臨江三名山，既竣事，乃以十有二月甲申，蔵公冠劔于貴谿縣南山之月，嶠隂雨連旬，是旦忽霽，風和、日暖，明麗如春、信饒二郡及所屬諸縣軍民官，奉勅，䕶督唯謹，官僚士庶僧道㑹葬，不翅萬人生榮死哀，可謂甚盛也！已其地北距龍虎山十有五里，兩山旁峙，一水中通，僅一徑可入，行至其中，劃然開豁，平疇廣衍，四山環拱，如列屏幃，月嶠西北創仁靖觀殿，名混成堂，名𤣥範，開府公之祠，以輔成二字，扁其南軒，曰「悠然，總為屋若干楹，庫廩庖湢，器物具備，命其徒世守供香燈省塋，兆有土田，給其食山之東，又營別館，繚以外門，榜曰「南山，道域落成」。于是年治葬之先，董其役者，李奕芳也。凡特進之所以報事，其師悉如孝子之于父，開府公欲有所為而未及為者，一一繼承，靡或廢墮。予嘗論人心之天，唯親，所親者能尊，所尊特進，昔也于父致其孝，今也于師致其隆，親親尊尊，同一心也。或乃以為道家者，流游方外出人間，人綱人紀，有不屑屑為是說者，豈知道者哉？特進雖以𤣥元之道立教，而其親親也，本乎恩以盡其義，其尊尊也，本乎義以盡其恩，盖與周公、孔子之道，符予所深嘉也，是以因其徒之索觀記而特為之書。 |
| 7 | 《金華玉山觀記》 |
| 8 | 樂安鄉之櫟，步澄先塋在焉，塋面金華山之隂，山之陽有道觀，名玉山。舊觀在東華山之下，久廢。宋建炎間，闔山道士謝居義剏道院于金華山麓之金石，原謝之徒沖隠。大師杜行正工詩善奕，清江謝尚書諤攝樂安尉時，甚禮貌之，廣拓道院，遷于山麓之左，或謂道院不屬官，終不可久，乃為請玉山廢額，而杜之徒。詹季立言于官，以為東華山山下舊基，形勢迫隘，地僻人稀，難以建觀，遂以舊額施之于金華山麓之道院，今觀是也。詹之徒李拱辰自出力首營殿宇，而好施者為造門廡，自此道院陞為觀。嘉泰甲子構經，蔵嘉定己夘鄉士鄔克誠為之記。後四十年，景定庚申，李之徒丁寅賔始刻記文于石觀，舊無恒産丁三傳至謝若玉于國朝至元丙子以後，買田數百畝以食徒衆，竪樓一所，以禮天神，觀浸興盛。至治辛酉，游泳祥裝塑諸像，益美觀瞻觀之。道士保真明素沖靜，法師鄒嗣昌分處崇仁梅仙峰受天師命，提舉華蓋山、崇仙觀，數過予請。玉山觀記。予未暇作泰定丁夘，予省先塋至玉山，與鄒之祖師陳文亨、鄒之徒孫康仁壽接察其地，觀其人而覘其觀之，興盛未艾也。金華山一峰，崔嵬特起，氣脈至觀，而盡水繞其前山，環其外，汎觀諸處。道流有悠悠廢務者，有汲汲營私者，有悻悻好事者，有蕩蕩踰閑者。是數者倘有其一，不免于敗道而招愆，而玉山一無有也。予是以知其興盛之未艾也。杜師之字曰正，甫詹曰孳齋李曰筠，窗丁曰蒼檜，謝曰石，屋游曰滄州，陳曰山，居鄒曰梅，忩康曰虛碧，嗣康者姜興，渭再傳則鄒性善也。而清溪、南華二觀，亦皆玉山道士分處，故稱玉山為祖山云。瑞泉山清溪觀記。 |
| 9 | 撫州西南二百里外，其山之髙者華蓋，上有浮邱、三仙祠，華蓋而西北曰芙蓉，芙蓉之東一支為巴山，西一支自上阜嶺而為杯山，杯山之下，溪水分而二不一里，復合而一。二溪之間有道觀，以清溪名，無碑記可考，莫知其興創之由，俗傳以為華，蓋三仙祠之分也，且謂嘗有異人，甘其水味，號之曰瑞泉，後人立觀，因曰瑞泉山清溪觀小鐘一，宋咸平辛丑嵗，道士徐𤣥徳所鑄大鐘一，宋宣和壬寅嵗，道士蕭延宰及其徒鄧處謙、陳處正所鑄，傳系中絶。宋南渡後，臨江閃山道士詹季立來主玉山觀，而其徒一人李拱辰者，留居玉山，一人鄒指南者，往居清溪鄒之徒黃黄之徒，陳陳後七傳，至今觀復保真大師李泳沂、李之徒、康紹莊，于延祐丙辰，創一殿甚偉，不百日而歸徳，流民止宿于觀，遺火焚燬左右前後新舊屋廬靡孑遺者。越三年戊午，李師自出己資建法堂，次年己未，康師再建寢堂等屋，俱丙向道寮，廚庫咸備。泰定丙寅，康之徒黃文靜勸率好事有力之家，建金闕寥陽寶殿，及三門俱庚，向裝塑神像，圬墁甓甃具完具，美康師黃師奉李師之命，來請記，予向聞清溪罹人火之厄，共為惋惻，迨今不十年間，營繕克底，周悉非其心之公，力之堅才之優，何以能若是？嗚呼巻懐世間有用之才，寄跡方外無為之教，而有未見者，安能使人不慨然思其人哉？幸而獲見其人，又安得不深喜樂道而奬與其能乎？是以為之記而不辭。 |
| 10 | 樂安縣《招仙觀記》 |
| 11 | 撫之支邑樂安，最後創縣雖小，北郭有僧寺曰鬱林，南郭有道觀，曰招仙，其地幽雅，可隠處招仙舊基，在今縣境之東五里外，及其創縣，乃遷今所，是名鉛田、招仙觀。紹興以來，道士杜譚、李曽、詹陳、董許相，繼主祈禳事，許當宋之季，新其棟字，于時市叟有歸，生業于觀，而託以終身者，未幾，國朝得南土遐僻之陬，兵寇躪躒，觀亦凋敝，許雖受靈逺大師，掌其教而未遑營造也，太和誠一仁靜，法師曽徳貴始竭，已所儲合人所施構殿堂，兩廡太虛，沖妙髙逺，法師黃有大協，志同力，不怠不嗇，肇建蔵室，善士各致助，而軍官夏鎮撫夫婦，崇信尤篤者，畀田以豐其食，捐資以益其居，度人以永其傳而觀之，興盛倍于昔矣。曽法師妣，澄祖姑也，為內外兄弟，偕徒孫謝師程過余，請作觀記，樂安縣內舊頟之觀，有南真焉，縣外新頟之觀，有石泉焉，招仙實為之總，而其徒分處之三觀，道衆十八九人，一派之流演也，觀占勝地，而子子孫孫皆能觀之，興盛而未艾也，宜哉！崇仁縣仙遊，昭清觀記。 |
| 12 | 仙而曰遊，何也？以仙之能飛行乎六合之間也，遊者非行之謂！隂質銷盡，陽精渾成，倐往忽來，無所滯礙，咫尺八極，瞬息萬里，漆園真人所云逍遙遊楚國，騷人所云逺遊郭景純之稱為遊仙，佛氏書之目為十行仙，概以仙之飛行者為遊也。夫仙遊之翺翔空虛也，或值天際孤峰，海中絶島而栖止，故凡世間山之崇峻而特起人之隔逺而稀到者，往往以儗仙遊栖止之地而建祠宮崇仁縣百里之內、山之髙出羣山者四，曰羅、曰巴、曰芙蓉、曰華蓋，皆于山巔祠仙靈，而華蓋之祠人之信嚮䖍奉，尤衆山形之近似者，輒為行祠，縣東五里有山，雖不崇峻，然南望、華蓋諸山，崒嵂竒聳，上接寥廓，眼界所極，昭昭太清，無纎塵㣲滓，予每一至其處泠泠然超超，然有御風乘雲意，則此山雖在人境，實同仙居，名仙遊，宜哉！前代有昭清道觀占地五畝環觀之，山畝二十有竒，贍觀之田畝三十有五，觀無碑刻可考，不知創始之由，傳聞觀基山田，俱邑人吳氏所施，開山道士汴梁周覺之也，中間重修，建炎丁未秋，貢士吳沔為記，而碑㫁缺不可讀，國朝有此土以來居之人，既死居之室亦壞。至元中，玉清觀道士姚時升起廢，畀其徒居之，買田二十五畝，益其食大徳，乙巳，北里謝錄出力，葺仙殿，逮泰定乙丑，居者非其人觀，復敝東里，陳祥協從姚時升之謀，與祥符觀道士黃守正、公舉、道士余希聖掌觀事，陳施財、新三門、黃施財、新道寮，余又自新庖廚等屋施粟施田施山者，累累有別載碑隂于是觀，再興盛希聖宜黄縣南華山，招福觀道士也，遍厯羅浮天台、武當、東嶽等處，亦嘗一造京師，澹淨持身，通變諧俗，兹山可藉以永久，而仙遊之勝迹，庶其如仙道之無墮毀時也。陳祥、陳毅及上方觀道士彭南起，求予文記始末，予因言仙遊之遊，以俟夫有志仙道者印證焉。 |
| 13 | 《撫州𤣥都觀藏室記》 |
| 14 | 𤣥都觀者，前道教都提㸃張師次房之所肇剏，觀之蔵室，則其徒孫黃仁𤣥之所新作也。師本臨川梅仙觀道士，至元間，従天師北覲，留侍闕庭，數載，宣授崇道䕶法𢎞妙法師、江西道教都提㸃，住持浮雲山聖夀萬年宮撫州梅仙𤣥都觀以歸，凡得近日月沾雨露而復還山間林下者，寵渥焜煌，位望殊特，人人夸之以為榮，師乃不然曰：皇澤誠優，非吾徒所宜，䝉非吾教所宜有也。二教設官，一如有司，每日公署，蒞政施刑，師曰：吾教清靜無為，奚至是哉？彼有司所治，地大民衆，非政不整，非刑不齊，今吾所治，皆吾同類，何事當訊，何罪當懲？而以勢分臨之，而以囚撻待之乎？其時主教天師簡易不擾，所在宫觀，晏然寧處，師之言己若是，既而習漸變道，流不勝困苦，夫然後知師之逺識先見，仁心厚徳，不可及也。道官出入騶從，甚都前訶後殿，行人辟易，視都刺史，郡太守無辨，唯師不改其素，間不騎乘，或以勿太自卑為諷師，曰：吾豈乏馬？然故舊滿眼，不下馬，則人議其傲，數下馬則己受其勞，孰若緩步徐趨，遇所識則肅揖而過于身，甚便于心甚安也！𤣥都觀初在郡城南隅，後徙今所，按唐時舊觀，其中止有𤣥元一像，逮宋中葉，裝塑天神，増益名號，矯誣䙝慢，莫之或正，𤣥都觀獨循唐舊制，即此一事，師之定是非審，取舍髙出千萬人之上，師既厭世，其徒周秉和將營蔵殿于𤣥元正殿之左，盖以𤣥元嘗為周蔵室史故也。市材未畢而周亦逝，仁已克承其志，至治辛酉，始構次年，壬戍底成，崇深宏偉，聳動觀瞻中蔵聖賢經傳厯代史記，與夫諸子百家之書，靡不存貯，仁已請記，予謂佛寺有蔵蔵諸品，經佛經，蔓衍繁復，而貴其多非，蔵莫可蔵也。老氏以約為記，以不博為知，而貴其少道徳二篇，五千文爾，雖南華之汪洋，亦不過六萬餘言，非若佛說之蔓衍繁複，而何以蔵為故道？觀之有蔵，追倣𤣥元所守蔵書之室，而非擬釋教之經蔵也，雖然𤣥元務約，不務博也，及至荅孔子之問禮，纎悉細㣲，詳盡曲當，則其上智之知，兼該普偏，豈寡陋以為約者哉？張師道、行純美黙契𤣥元慈儉讓下之寶，其徒世世相傳，不忝祖教，亦匪紛紛道流所可例觀，是以備述張師之善，而為𤣥都蔵室之記云。張師，字紹，隠號松谷道人，一初者，仁己之字也。造吾門時，與徒孫毛允執俱。 |
| 15 | 《仙原觀記》 |
| 16 | 仙原觀者，乃宜黃縣仙原鄒氏之所創建也。鄒儒俗世居縣市之西隅，宋治平丁未進士，諱極，官至度支郎中，提㸃江南西路刑獄，殁葬縣南之小麓，墓近有赤松僧寺，掌其汎掃，至今二百餘年，得所託度支公生湖北轉運永年轉運，又數世而生石城縣丞、子宜縣丞，兩與鄉貢，晩以五舉推恩就祿伯子，次傳叔子，次陳，咸淳癸酉，聨貢于鄉甲戍，次陳登進士科，未授官而宋祚訖，徙家刺桑貢士君，次傳三子，其一友直，仕國朝，任韶州路儒學教授、從事廣東憲府，其二衆，武岡路儒學教授，俱先貢士君而卒，無子，其季明善承父命嗣伯兄衆子，其甥明善，娶同縣樂氏，相夫畢伯兄伯嫂若父、若母之䘮，無闕禮，頗務生殖，夫年四十，得疾革，顧謂妻曰：以弟後兄，于禮不安。且吾亦未有子，乃求族兄之子夀，珍繼伯兄之後，而已歸奉貢，士君之祀，鞠叔父，次陳之孫蕒蔞為己子，遂以疾終樂氏，遵夫遺言，一無所違。夫卒之明年，泰定丁夘二月，葬待賢鄉之蕭家，原營雙穴，以俟同蔵，請于道教所得仙原觀頟，建道觀，直墓宅之右，前有殿，後有堂像，設鐘鼓如儀，左廡右廡外門內庖悉具堂之後，祠屋一間，以祀其舅姑，與夫施水田，計畝七十有五，并畀陸地山林以資守，觀者之食，用予孫女壻譚觀來乞文將，俾貽諸，永久鳴呼，予與縣丞君貢士君父子兄弟交游，見其一門之內，敦睦慈良，宜無人非鬼責，而世珍無傳，可為惻愴，度支公之墓，幸託于佛寺，貢士君父子之祠，仍託于道，觀匪禮之經，而中事之權其可也。樂氏名徳，順孝敬舅姑貞順于夫年未四十，而［婺-矛+牙］，存其夫家之祀于既絶，思深慮逺，不以盛隆衰替二其心從一而終，有古今女節婦之風，書之可厲薄俗，云上方觀記。 |
| 17 | 上方觀在崇仁縣之青雲鄉，崇仁撫之壯縣也，縣之西北，聳然特起而髙大者曰羅山羅山之陽。宋初時，侍郎、樂公父子兄弟接踵擢科，故名其鄉曰青雲，其後羅文恭分與丞相趙忠定公同時秉政，安宋社稷山之靈，異鍾為偉人，其蜿蜒磅礴鬱積不盡者，往往為仙佛之徒。近年以來，道觀之最盛者，上方也，俗傳晉代嘗有飛仙，往來其地，因以立觀三徙而宅旗峰之側，今觀是已，中間道流，傳系泯絶，道士陳逢吉派出東京夀聖觀，苦行清文，受知邑令范清敏公嘉定季年來主觀事，觀之重興自此始，數傳之後，至吳惟一，樸素直諒，為衆所嚮，田園嵗入増三之二，駸駸日趍于盛繼，而陳次摶、陳復宗，志宏才優，同心協濟，用克樹立，世緒彌昌，廣其所居，益其所食，不啻數倍于昔，煒然以光，巋然以隆聲，實與巨室富戶等，縣大夫以下莫不敬禮焉，復宗嘗奉其師次，摶命，來索觀記而予未暇作也，㑹有集賢之命，以予行之有期，督之逾亟，予謂家國之興替，係乎其子孫，臣下之能不能，雖游乎方之外者，與人家國一也。上方之盛基于吳，而成于二陳，非其才之與志合而能若是乎？視彼寄身，清淨教中，而營營自豐，靳靳自私，不以一毫公于其徒，利于其後者，其用心之廣狹，為何如哉？予既有嘉于昔吳，與今陳而人之尊之也，各以號稱吳曰竹隠，次摶曰林居，復宗曰昶山，昶山長于文恭公之族，其初以羅氏，若其構架之廣，凡若干楹壌土之益，凡若干頃，不能悉記也年月日記。 |
| 18 | 呉文正集巻四十七 |
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