1  | 周易繫辭下傳義附錄卷第十一後學天台董精纂集 |
| 2 | 繫辭下 |
| 3 | 鱗即八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣黜酬乙關盧城例謂乾免一離三震四巽五坎恨黼階七坤八之類象謂卦之形體也因而重之謂各因少卦而以八卦次第加之為九十四也爻六爻也既盡而後卦有六爻也 |
| 4 | 某氏附錄問八卦成列象在其中矣象只是乾充震離之象未說到天地雷風處否曰是然八卦成列是微毫看象在其中又是逐議者又問曰成列是自一奇一偶晝到三書處其中逐一分使有乾兒震離之象否曰是問八卦成列只是說乾尤離震巽坎艮坤見先生解去之類如何日所謂成列者不止只論此橫圖若乾南坎北又是一刻所以云之類 |
| 5 | 剛柔相推變在其中矣繫辭焉而命之動在其中矣願由因剛燥相推而卦爻之變往來交錯羌不呵一見聖人因其如此而皆繫之辭以命其吉凶則占者所值當動之爻象亦不出乎此矣栗氏附鍾問變字是總卦爻之有往來交錯者言動字是專指占者所值當動底爻象言審先生云變是就剛柔交錯而成卦爻上言動是專主當占之爻言如二爻變則占者以一上爻為主道上爻便是動處如五爻變則又不變則占者以不變之爻為主則道不變底便是動處也 |
| 6 | 吉凶悔吝者生乎動者也 |
| 7 | 田囿言凶悔吝皆辭之所命也然必因卦爻之動而後見 |
| 8 | 剛柔者立本者也變通者趣時者也縱阻一鬲二柔各有定位曰此而後動洲從時訾凶者貞勝者也 |
| 9 | 銅閨慎唾也常也物以其所正為常者也天下之事非吉則凶非凶則吉常相勝而不己也天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動貞失劫謂也爛霍氏附鍾天地之道常垂象以示人故曰貞觀日月常明而不息故曰貞明皿闔觀玉也天下之動其變元窮然順理則吉道理則凶則其所正而常者亦一理而己矣束氏附鍾剛柔者山本者也變通者趣時者也此兩句亦相對說剛柔者陰陽之質是移易不得之定體故謂之本若剛變為柔柔齎為副便是變通之用又曰此兩句便與變化者進退之象也剛柔者晝夜之象也是慕剛柔兩箇是本變通只是往來者曰吉凶者貞勝者也貞字便是中本相如此猶言附于者貞熱者也龍腦者貞寒者也又曰吉凶者貞勝者也道一句最好看道箇物事常在道工表相勝一首言便有一凶在後面來連兩簪物事不是樂定往在遣裏底物各以其所主為常正是說官當然之理蓋言本相如此也與利貞之貞一般所以說利貞者性情也橫渠說得造箇別中說道真使能勝得中如此則下文三箇貞字說不通達箇只是說書凶相勝天地間一陰一陽如環元端便是桓勝底道理又曰貞常也陰陽常只是箇相勝如子以前便是夜勝晝子以後便是晝勝夜又曰貞只是說屯體處常常如此又曰吉凶常相勝不是言勝凶便是凶勝言二者常相勝故曰貞勝天地之道則常示日月之道則常明天下之動貞夫著也天下之動雖不齊常有將因是府故曰貞夫蔭符經云自然之道靜故天地萬物生天地之道浸故剛柔勝若不是極靜則天地萬物不生浸者懈也天地之道漸漸消長故剛柔勝此便是書凶貞勝之理道必是一箇識道理人又曰陰符此語極妙靜能生動浸是漸漸億地油去又漸漸心地長天地之道便是常億地示人問貞勝貞觀貞明張程之說孰是曰伊川解貞作常者為墨旦著不是言便是凶當頭一伸勝故曰貞勝貞所以訓常者具傳無此字處多云正國圍刀常也為正字盡直義不得故不著一固字謂此雖是正又須常固守之然後為貞 |
| 10 | 夫乾牖鷹示人易矣夫坤潰邃示人簡矣酬黼驢一雖然健貌償然順貌所謂貞觀者也爻也者效此者也象也者像此者也釋本圍謂上文乾坤所示之理爻之奇偶卦之消息所以效而象之 |
| 11 | 束氏附鍾問爻也者效此者也是效乾坤之變化而分以爻象也者像此者也是象乾坤之虛費而為實稱曰東北效此此便是乾坤象便只是象其奇偶 |
| 12 | 爻象動爭內吉凶見乎外功業見乎變聖人之情見乎辭觀隕翟一汪一囂一一由西門嘯蓍卦之中外謂蓍卦之外更即動卑內之重辭即見乎外之辭 |
| 13 | 束氏附靈先生問曰如何是爻象動乎內吉凶見乎外成曰陰陽老少在分蓍拱卦之時而吉凶乃見於成卦之後曰也是如此然剛外字猶言先後微顯功業見乎變是就邢動底又見得道功業宇似吉凶生大業之棠丑邸猶言事變仙事相似 |
| 14 | 吹地之大德曰生聖人之大寶曰位何以守位曰人何以聚人曰財理財正辭禁民為非曰義園一夏之人今本作仁呂氏從古業所謂調眾稱與守邦此章言卦爻吉凶造化功章栗氏附蓋聖人之情見乎辭下連接說天地大德曰生此不是相連刁各自說去聖人之大寶曰位後世只為遣兩簡不相對有位底元德有德底元位有位則事事傲得晏基曰仁釋文仁作人伯恭欲擔當此以無當從釋文問人君臨天下大小大事只言理財正辭是如何曰只是因土文而言聚得許多人元財何以養之有財不能理又不得正辭便只是分別是非又曰教化便在正辭襄面八汙又曰理財正辭禁民為非是三事大梁是辨別是非理財言你底運你我底還我正辭言是底就是不是底說不是猶所謂正名右第二章 |
| 15 | 古者包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀啖於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情溫驪一潭嘯素曰與地之間諸本多有天字俯仰遠近所取不一然不過以驗陰陽消息兩端而已神明之禮如健順動止之性萬物之情如雷風山澤之象一 |
| 16 | 一束氏附鑿仰則觀象考天一段只是陰陽音偶又曰觀鳥獸諸文與地之宜近取諸身遠取諸物仰觀天俯察地只是看陰陽兩字聖人看道許多般事物都不出陰陽兩字便是河圖洛書也只是陰陽蟲說時即是苛偶聖人卻看見道簡上面都有部陰陽底道理故說道讀易不可惡地逼稷官歐公只是執定鄙仰觀俯察之說使與河圖相擬遂至不信宅又曰古者伏羲氏觀鳥獸之文與地之宜邢時未有文字只是仰觀俯察而己想聖人心細雖以鳥獸羽毛之微也盡察得有陰陽今人心塵如何察得或曰伊川先生見兔曰察此亦可以畫卦便是此義曰說道一端上亦可以見凡草來禽獸死不有陰陽經魚者上二十八鱗鵬龍卷十三鱗鶴龍不曹見鯉氣必有之又聽背一文中間不欲成王段兩邊各插四段共成一段子一段之外兩邊周圍共有二十四段中間五段者五行也八段者八卦也二可四段者二十四氣也筐衝如一又如草木之有雖雄銀杏桐豬牝牡麻竹之類皆然以通神明之德以類萬物之情萬物之情盡於八卦而震巽坎離艮克又絕衣乾坤曰動曰陷曰異眥健底意思曰麗曰記曰人皆順底意思聖人下此八字極狀得八卦性情盡 |
| 17 | 作結繩而為罔罟以伯以漁蓋取諸離畔飄灶和則相承而物理焉 |
| 18 | 包犧氏沒神農氏作斲木為耜操木為耒耒耨之利以教天下蓋取諸益糊酬雌關驪一體皆木上入下動天下之益其大於此日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所蓋取諸噬盍坤脈 |
| 19 | 岑園日為市上明而下動又借噬寫市隘寫神農氏沒黃帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天祐之言元不利黃帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸當申 |
| 20 | 在 |
| 21 | 八霍氏附鑿聖人主化如禹之治水順則當佩之治則當治之古之伏羲豈不能垂衣裳外待堯舜然後垂衣裳據如此事只是一箇聖人都微得了狐必須數世然後成亦因時而已所謂淳博淵泉而時出之也須是先有薄博淵泉方能時出元淳博淵泉豈能時出之又曰識變知化為難古今風氣不同故器用亦異是以聖人通變使民不倦各隨其時而已矣後世雖有作者虞舜為弗可及矣蓋當是時風氣未開而虞舜之德又如此故後世其可及也若三代之治後世汶可復不以二代寫治者紀苟道也 |
| 22 | 田義乾坤變化而元為 |
| 23 | 家氏附龜蓋取諸益等蓋字刀模樣是悠地黃帝堯舜氏作通達時候合當如此變易窮則變道理亦如此垂衣裳而天下治是大變宅己前事了十三卦是大築說只道後卦也自難曉通其變使民不倦須是得一簡人通其變若聽其自愛如何得誇木為舟拔木為楫舟楫之利以濟不通致遠以利天下蓋取諸渙蹄顯縣賦 |
| 24 | 悶義委葉土也致遠以利天下擬街服牛乘馬引重致遠以利天下蓋取諸隨霍氏附鍾服牛乘州皆因其性而為之胡不乘牛而服川乎理之所不可 |
| 25 | 甲曲閨沛動上說 |
| 26 | 重門擊析以待暴客蓋取諸豫岫田義豫備之意 |
| 27 | 斷不為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟蓋取諸小遯爛關酬赫血曲義下止上動 |
| 28 | 弦木為弧剡木為矢弧矢之利以成天下蓋取諸睽 |
| 29 | 尊臺八 |
| 30 | 肥豐翻乖然後威以服之 |
| 31 | 上古吠擇師野處後世聖人易之以宮室上棟下宇以待風雨蓋取諸大壯 |
| 32 | 悶童一壯國之意 |
| 33 | 古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期元數後世聖人易之以棺槨蓋取諸大過瓢洲悶義送死大事而過於厚 |
| 34 | 上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治苴民以察蓋取諸吏一我明波之意此章言制器尚象之事束氏附錄結繩今溪洞諸蠻猶有此俗又有一刻板為記者如十二卦後人解說便多牽強如重門擊析壽暴容只是豫備之意卻須用互體推艮為門闕雷震乎外之意剡木希矢弦木為弧只為睽乖故有威天下之象亦必待穿鑿附會就卦中推出制器之義殊不知卦中但有此理而己故孔子各以蓋取諸某卦言之亦曰其大章云爾漢書所謂獲一角獸蓋麟云皆疑辭也一右第二章一是故易者象也象也者像也 |
| 35 | 恭一易卦之理理之似也乘者材也一一義家言事之精一文也者效天下之動者也困一效網也 |
| 36 | 是故吉凶生而悔吝著也 |
| 37 | 木闔悔吝本微因此而著 |
| 38 | 朱氏附鍾易者象也象也者像也只是場星說不可求得太深易者象也是總說起言易不過只是陰陽之象下云像也精也天下之動也則皆是說那上面象字問易者象也象也者像也四句莫只是解箇象字否曰象是解易字像又是解象字材又是解象字末句亦然 |
| 39 | 方第三章 |
| 40 | 陽卦舞驚陰卦多陽 |
| 41 | 關醴關震坎艮為陽卦皆一陽二陰巽離充為陰恤卦皆蔭二陽 |
| 42 | 其故何也陽卦奇陰卦偶騎雌配闇刪尺陽卦皆五晝尺陰卦皆四晝其德行何也陽一君而二民君子之道也陰二君而一民小人之道也師馳闢困荒謂楊氏謂陰 |
| 43 | 萊氏附鐘二君一試教一茵君有兩箇民者是書模樣 |
| 44 | 右第四章 |
| 45 | 易曰僮僮往來門從爾思子曰天下何思何慮天下同歸而殊塗以致而百慮天下何思何處離輒聞肌酬咸九四爻詞而釋之言理本元二而殊塗百慮其非自然何以思慮為哉必思而後則所從者亦狹矣 |
| 46 | 束氏附範所謂天下何思何處正謂雖萬變之紛紜而所以應之各有定理不假思慮而知也問天下同歸而殊塗一致而百慮何不見去殊塗百慮而後反一致同歸曰也只一般但官是從一說下自合如此說日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉往者屈也來者信也屈信相感而利生焉蟬麤園言往來屈信皆感應自然之常理加僮幢焉則入於私家所以必思而後有從也尺壤之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入神以致用也利用安身以崇德也儼關田一因言屈信往來之理而又推以言學亦有自然之機也精研其義至於入神居之至也然刀所以為出而致用之本利其施用元適不安信之極也然乃所以為入而崇德之實內外交相養互相發也 |
| 47 | 過此以往未之或知也窮神知化德之盛也田一巾澤之事盡力於精義利用而交養互發之機自不能已自是以上則亦元所用其力矣至於窮神知化乃德盛仁熟而自取耳然不知者往而屈也自取者來而信也是亦感應自然之理而已張子曰氣有陰陽推行有漸為化燈一不測為神此慎泗節皆以釋咸九四爻義廩氏附錄累辭解咸九四據文義者上文說貞吉悔亡貞字甚重程子謂聖人感天下如雨陽寒暑元不通元不應者貞而已矣所以感人者果貞矣則言而悔亡蓋天下本元二理果同歸矣何患乎殊塗果一致矣何患乎百慮所以重言何思何慮也如日月寒暑之往來皆是自然感應如此日不往則月不來月不往則日不來寒暑亦然往來只是一般往來但憤僮之往來者患得患失既要感違箇又要感那茵便自僮僮忙亂用其私心而己屈信相感而利生顯者有書則必有夜設使長為重而不夜則何以息夜而不書安隋有此光明春氣固是和好只有春夏而元秋冬則物何以成一向秋冬而元春夏入何以生屈信往來之理所以從時疊相為用而腦利所由生春秋冬夏只是一箇感應所應復劉感祚感復為應也春夏是一箇大感秋冬則必應之而秋冬又寫春夏之慮臥納言之則春為夏之盛夏則應春而又為秋之盛秋寫冬之感冬則應秋而又篇春之盛所以不窮也天變不屈則不可以信龍蛇不蟄則不可以藏身今山林冬暖而蛇出者往往多死一此即屈信往來感應必然之理夫子因往來一兩字說得許二大又推之言學所以內外交一相養亦只是此理而已橫渠曰事豫吾內求利吾外素利吾外致養吾內此下學所當致力處過此以上則不拜計效所謂窮神知化乃養盛自致非思勉所及此則聖人事矣天下何思何慮蓋此是言自然而然如精義入神自然致用利用安身自然祟德天貴 |
| 48 | 下何思何處一句便是先打破邢箇思字卻說窗同歸殊塗山數百處不再說天下何思何慮謂何用如此僮僮往來而為此朋從思也日月寒暑之往來尺護龍蛇之屈信皆是自然底道理不往則寒來不屈則亦不能信也今之為學亦只是如此精義入神用力於內乃所以致用乎外利用安身求利於外乃所以崇德乎內只是如此微將去雖至於窮神知化地位亦只是德盛仁熟之所致阿思何慮之有尺壤之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也屈信消長闔闢往來其機不曾停息大處有大闔闢小處有小闔開大處有大消息小處有服消息此理萬古不易如目有僻時亦豈能常曉定又須開不能常開定又須鄰辭了又開開了又鄰至纖至微元時不然問此章止書萬變雖不同然皆一理之中所自有底不用安排曰此只說得一頭尺覆若不屈則不伸得身龍蛇若不蟄則不伏得氣如何存得身精義入神疑與行處不相聞然而是得道理通徹刁所以致用利用安堯亦疑典崇德不相關然而動作得其理則德自祟天謂萬事萬重死不有感通往來華理又曰天墳屈便要果伸龍蛇蟄便要存身精研義理元絲毫之差入邢神妙處逞便卜是要出來致用外面用得利而身安乃所以出來自崇己德致用之用即利用之用所以橫渠去精義入神事豫吾內求利吾外利用安身素利吾外致養吾內事豫吾內言曾到道裏面來一日尺護屈得一十便能伸得一寸棗許宿之屬乃所以為神龍蛇於冬芳不蟄則凍殺子其聲也乃所以存身也精義入神乃所以致用也利用安身乃所以崇德也欲罷不能如人行鄰左腳起了不由得方腳不起所謂過此以往未之或知也若到邯窮神知化則須是德之盛也方能又曰窮神知化德之盛道德字只是上面崇德之聰德盛後便能窮神知化便如恥明睿知皆由此裁而明相似又曰精義入神以致用也利用安身以崇德也過此以往未之或知也窮神知化德之盛也只是這一簡非於崇德之外別有管德廷盛也微來微去傲到徹處便是凰精義韋丁所謂義著宜而已物之有宜有不宜事之有可有不可吾心處之知其各有定分而不可易所謂義也精義者精諸此而已所謂精去者猶曰察之云可精之至而入於神則不事物之所宜毫釐委曲之間元所不悉有不容言之妙矣此所以致用而用元不利也又曰義至於精則軸事接物開元累非義不問小事大事千變萬化改頭操面出來自家應副宅如利刀快劍相似迎刃而解伴伸判作兩邊去問橫渠說精義入神青條曰入神是入至東微妙處此御似向內微工夫非是作用於外然乃所以致用於火過纓且如精義芥神如何不思部取用底卻不必思致朔底是事功是效驗利用安身今人循理則自然安利不循理則自然不安利未之或知是到導裏不可奈何窮神知他雖不從遣裏出來然也有違箇意思神化二字雖程子說得亦不甚分明惟是橫渠推出來推行有漸為化合一不測為神又曰一故神譚故兩故化窮神知化化是逐些于俟將去風一日後一日一月復一月節節埃將去便成一年神是物事或在彼或在此當其在陰時全體在陰在陽時全體在陽都只是遣刀物兩處都在不可測故謂神橫渠言一故神兩故化又注云兩在故不測喘說得甚分曉 |
| 49 | 易曰困于雁據于疑藜字其言不見其妻凶子曰昨所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危既辱玉危疵其將軍妻其可得見邪黼願驛一釋困父三爻義 |
| 50 | 於宋氏附鍾問非所困而困焉名必辱曰大意指困于戶說須是俟動不得底物事自是不須去動官若只管去用力徒自困莒一以人事言有者力不得處若只管著力去微少閒微不成官人師道自家元能便是辱了名或每若廡其位則傲得曰自是如此文意義謂不自微底便不可入頭去傲 |
| 51 | 易曰公用射隼于高壙之上獲之元不利子曰隼老禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器於身待時而動何不利之有動而不括是以出而有獲語成器而動者也關皿囿括結慶也此釋解一爻義家氏附鍾公用射隼孔子是發出言外之意子曰小人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威不懲小懲而未誡此小人夜福也易曰屨校滅趾元咎此之謂也 |
| 52 | 歸區謳此釋噬蘆勸丸爻義 |
| 53 | 善不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以小善為元益而弗為也以小惡為元傷而弗去也故惡積而不可擒罪大而不可解易曰何校滅耳凶鶴呂 |
| 54 | 反 |
| 55 | 驛八國此釋噬鹽上九爻義籠子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國冢可保也易曰其亡其亡繁于苞桑亳王尸稱匿此釋審九等爻義 |
| 56 | 栗氏附鍾閔危者減其位可安而不知戒懼故危亡者以其有為可常保是以亡亂者謂其治是自有其治如有其書之有是以亂曰某舊也如此說看來保字說得較牽強只是常有危亡與亂之意則可以安其位保其存有其治 |
| 57 | 子曰德薄而位尊知小而謀大力少而任重赴不及矣易曰鼎折足覆公像其形渥凶言不勝其任也軸甲申困此釋鼎九四爻義 |
| 58 | 子曰知幾其神乎君子上交不諂下交不瀆其知幾乎幾者動之微言之先是者也君子見幾而作不俟終日易曰介于戶不終日貞吉介如石焉寧用終日斷可識矣君子知微知彰知柔知剛萬夫之重雖 |
| 59 | 寸悶我期釋豫人二爻義漢書言之之間有凶字束氏附鑿君子上交不諂下交不瀆蓋一交貴於恭遜恭則便近於諂下交貴於和易和則近於瀆恭與諂相近和與瀆相近只爭些子便至於流也又曰上交近於諂下交近於瀆於此當知幾纏過些子便不是知幾周于祈謂幾善惡者此也又曰君子上交不諂下交不瀆宅違下面說幾最要看箇鑿字只爭些子凡事未至而空說道理易見事已至而顯然道理也易見惟事之方萌而動之微獻此最難見或問幾者動之微何以獨於上下交言之曰上交要恭遜才恭遜使不知不覺有箇諂底意思在裏頭下交不瀆亦是如此所謂幾者只才覺得近諂道置使勿令如此便是知幾幾者動之微言之先見者也漢書一引此句吉下有四字當有凶字又曰天人上交必有些少取奉底心下交必有些少簡傲底心所爭只是些予能於此而察之非知幾者其能又曰幾者動之微是欲動未動之間便有善惡便須就道處理會若到發出處賣想生奈何得所以聖賢說謹獨便都是要說幾微處理會騷知微知彰知柔知剛是四伴事俎問知微知彰知柔知剛伊川作見微則知彰矣兄弟則知剛矣其說如何曰也好讀來只作四伴事亦自好既知微又知彰既知柔又知剛言其兄所不知所以為萬民之望辛 |
| 60 | |
| 61 | 子曰顏氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗復行也易曰不遠復元祗悔元吉悶凰謂殆危也庶幾近意言近道也此釋復初九爻義 |
| 62 | 栗氏附鍾其殆庶幾乎殆是幾平之義又曰是近義又曰始是危殆者是爭些子底意思又曰或以幾字為因幾字而言但左傳與孟子庶幾兩字都只微近字說有不善未嘗不知知之未嘗復行直是顏子天資好如至清之水纖芥必見 |
| 63 | 天地綱縕萬物化醇男女構精萬物化生易曰三人行則損一人一人行則得其友言致一也縱彌蘆謂縕交密之狀醇謂厚而凝也言氣化者也化生形化者也此釋損九三爻義栗氏附錄藉渠管長三索而得男乾道之所成充三索而得女坤道之所成所以損有男女構精之義亦有此理致一專一也惟專一所以能網縕若不專頭各自相離矣數百夜專山之義程傳言之矣天地男女都是兩箇方得尊襄三箇便亂了三人行減了一筐則是兩箇便專二人行得其友成兩箇便專壽先生說初與二三與上四與五皆雨管相與自說得好船 |
| 64 | |
| 65 | 子曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後求君子脩此三者故全也危以動則民不與也懼以語則民不應也元交而求則民不與也莫之典則傷之者至矣易曰其益之或擊之立心勿恒凶辦反 |
| 66 | 甲申國此釋盎上九爻義 |
| 67 | 栗氏附鑿繫辭說邯許妻爻直如此分明宅人說得分明便淺近聖人說來卻不淺近有含書所以分在一下繫也別元意義聖人偶然去道處說又去鄴處說事右第五章 |
| 68 | 子曰乾坤其易之間邪乾陽物也坤陰物也陰陽合德而剛柔有體以體天地之撰以通神明之德體顯闔圃或曰乾坤易之門其義難知餘卦則易知也曰乾坤天地也萬物鳥有出天地之外者乎知道者親之有宗則然也而在卦觀之乾坤之道簡易故其辭乎直餘卦隨時應變取舍元常至為難知也知乾坤之道者以為易則可也驅圖一諸卦剛柔之體皆以乾坤合德而成故曰乾坤易之門撰猶事也 |
| 69 | 馭家氏附繼乾坤易之門不是乾坤外別有易口裏便是乾坤乾坤便是易似邢兩扇門相四似一扇開使其扇閉只是一簡陰陽微底如闔戶謂之坤闢戶謂之乾口問乾坤易之門門者是六十四卦皆由此出如兩儀生四家只管生出故曰門那為復是取閭闢之義邪曰只是取闔闢之義亦卦只是遣裏固陰陽闔闢而成祖者當下文云乾陽物也坤陰物也陰陽合恥而剛柔有體便見得只是違兩箇乾陽物坤陰陽形而下者乾坤形而上者口天地之撰撰是所為又曰撰即是說官傚處 |
| 70 | 真稱名也雜而不越於稽其類其衰世之意邪囿闡間萬物雖多死不出於陰陽之變故卦爻之義雖雜出而不差繆然非一古淳賢之時思慮所及也故以為衰世之意蓋指文王與紂之時 |
| 71 | 萊氏附鍾問其稱名也雜而不越是犢繫辭而言是指卦名而言曰君後兩三番說名後又舉九卦訟看來只是謂卦名又曰繫辭自此以後皆難曉於稽其類墓作於稽其類又一本於作川不知如何但不過謂稽考其事類其衰世之思邪伏羲畫卦時嗜般事都已有了只是未曾經歷到文王時世變不好古來未嘗有底事都有了官一一經歷遣峭嶇萬變過來所以說出那卦辭如箕于之明矣如人于左腹獲明夷之心于出門庭此若不是經歷如何說得 |
| 72 | 夫三彰往而察來而微顯闡幽開而當名辨物正言斷辭則備矣 |
| 73 | 願鹽而後顯恐當作微顯而開而之而亦疑有誤 |
| 74 | 束氏附鑿彰往察來往者如陰陽消長來老事之東來吉凶問彰往察來如神以知來知以藏往相似往是已定底如天地陰陽之變皆已見在道卦上了來謂方來之變亦皆營在道上了曰是微顯闡幽便如顯道神德行德行顯然可見老道不可見者微顯闡幽是將造道來事上者言邢箇雖是麤底然皆爪出於道義之蘊微顯所以闡幽闡幽所以微顯只是一箇物事又曰幽者不可見便就道刪顯處說出來顯者便就尋其不可日底教人知得又曰將那道理來事物上與人看就邢事物上推出那裏面有通道理是微顯闡幽 |
| 75 | 其稱名也小其取類也夫其實遠其辭文其言曲而中其事肆而悔因貳以濟民行以明失得之報則術 |
| 76 | |
| 77 | 關關囿肆陳也貳疑也此章多闕文疑字不可盡通後皆放此 |
| 78 | 右第八章 |
| 79 | 易之典也其於中古乎作易者其有憂患乎甲翼夏商之末易道中微文王拘於爰里而擊秉辭易道復興 |
| 80 | 是故履德之基也謙忌之柄也復德之本也恒德之固也損德之脩也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也 |
| 81 | 田一履禮也上笑下澤定分不易必謹乎此然後典德有以為基而立也謙者自卑而尊人又為禮者疑所當執持而不可失者也九卦皆反身脩德以處憂患之事也而有序焉基所以立柄所以待復者心不外而善端存恒者守不變而當其久懲忿窒慾以修身遷善改過以長善塵疏目驗其力井以不辯其所然後巽順於理以制事變也 |
| 82 | 軍氏附錄履德之基只是要以踐履為本謀一江儒章相只是要謙退若處患難而矯亢自高取禍必矣復德之本如孟子所謂自反損是懲忿窒慾益是脩德天命廣大困德之詩因而通則可辯其是困而不通則可辯其非與德之制巽以行權巽只是低心下意要制事須是將心入邢事裏面去順官道理方能制事方能行權若心塵只從事皮膚過辦此行權豈不錯了巽伏也入也問井德之地曰吾有本故澤及於物而井未嘗動故曰是其所而遷如人有德而後能施以汲人然其德性未嘗動也井以辯義如人有馬其施而善於物自有斟酌裁度又曰德之地是捐一部不動底地頭問異何以為德之制曰巽為賁斧巽多作斷制之義蓋巽字之義非順事之所能盡順而能人之謂與蓋一陰入在二陽棗丁是入細直徹到底如此方能斷得殺若不是見得盡如何可以行權履和而至謙尊而光復小而辨於物恒雜而不厭損先難而後易益長裕而不敢困窮而通井居其所而遷巽稱而隱程氏附鍾益長裕而不設謂固有此理而沖一克長之設是撰造也撰造則為儒也悶蹈歷如言之九德履非強世然事皆至極謙以自卑而無區比復陽微而不亂於羣陰恒處雜而常德不厭損欲先難習熟則易盎但克長而不造作困身困而道亨非不動而及物巽稱物之宜而潛隱不露 |
| 83 | 一栗氏附錄履和而至履之長卦君臣上下各履其位而得其和者也和則疑者矣易而非極至之義然各得其所而不亂焉則是乃所以為至其下八卦之說其例皆臉入曰履和而至者履出於人情之自然所以和者疑於不然而御至又曰履和而至以下皆是反說如謙本以自卑御尊而且先若秦書背君卑臣則雖尊而不光惟謙則尊而又光復小而辨於物者蓋復卦是五勿方生於羣陰之一下如幽暗中惡由是小而辨也又曰復雖一一陽方生然而與眾陰御不相亂如人之善端方萌雖小然而眾惡卻過官不得損先難而後易如子產為政鄭人歌之曰孰殺子產吾其與之及三年後人復歌而祠之蓋辜之初在我亦有所勉強在人亦有所難堪久之當事理順人這裏方易便如利者義鱗和一般義是嗇斷制物事怡似不和久之事得其宜乃所以為和如萬物到秋許多嚴凝盡殺之氣似可畏然萬物到遣裏若不得此氣收斂凝結許多生意又兄所成就其難者刀所以為易也益長裕而不設長裕只是一事但充是自家物事教寬裕而已因窮而通此困困卦說澤元水困君子以致命山志蓋此是致命遂志之時所以國之象曰險以說因而不失其所亨其惟君子乎蓋處困而能說也困而寡怨是得其處困之道故元所怨於天元所尤於人若不得其道則有所怨尤矣井居其所而遷井是不動之物然其水卻流行出去利物井以辯義辯義謂安而能慮蓋守得自家先定方能辦事之是非若喟家心不定事到面前安得辭其義也巽稱而隱巽是簡早巽底物事如兌見而其伏也自是簡隱伏底物事蓋巽一陰在下二陽在上陰初生時已自稱量得當道理了不待顛而後見如事到面前自家便有一箇道理處置宅不得發露出來不辭既說井以辯義又謚非居其所而遷非是不可動底物事木御可隨所汲而往知道之正體御一定於此而隨事制宜自其不當巽稱而隱以行權觀物則稱字宜音去聲為稱物之義翩僻腳又日稱而隱是巽順得拾好底道理有隱而不能稱量者有能稱量而不能隱伏不露形迎者皆非巽之道也 |
| 84 | 履以和行謙以制禮復以自知恒以一德損以遠害益以其利困以寡怨井以辯義異以行獄聽講經霍氏附莖巽以行權義理所順處所以行權願義寡怨謂少所怨尤辯義謂安而能慮違章三陳九卦以明處憂患之道束氏附錄禮主卑下履也是部踐履處所行若不由禮自是乖戾所以曰履以和行謙又更卑下所以節制乎禮又曰禮是自家是地旱下諫是就應物而言問井以辯義曰只是非是其所而還大小多寡施之各當問臺 |
| 85 | 巽以行權恐是神道曰不須如此說巽只是柔順低心下意底氣象人至行禮處不少異順如何行得問巽有優游巽人之義權堤仁精義熟蕤事能優游以人之章自是又問權是見得道理精無後於物之精微委曲戲元處不入所以說異以行權巽風也猶風之動物元處不入但見其動而不見其形權之用亦猶是也又曰巽以行權見見而巽伏權是隱然傲底物事若顯然地微卻不成行權瓜又曰真是入細底意道誰在九卦之後是隨八卦事了方可以行權三陳九卦初元宅意觀一而其有其意一句便見得是聖人說處憂患之道聖人去遣裏偶然看得遣幾卦有違簡道理所以說道管說去若論到底如睽蹇皆是憂禍忠底事何故卻不說聖人視易如雲行水流初元定相不可確定官又曰聖人論處憂患偶然說此九卦爾天下道理只在聖人口頭開口便是道理偶說此九卦意思自是若更添一卦也不妨更不論口卦也不妨只就此九卦中亦自傳有道理且易中僅有處憂患底卦非謂九卦之外皆非所以處憂患也後世拘於象數之學者以為九曉數聖人之舉羌卦蓋合此數也尤泥而不通觀聖人之經正不當如此 |
| 86 | 方第七章 |
| 87 | 易之為書也不可違審道也屢遷變動不居周流八虛一下元常剛柔相易不可為典要唯變所適蟲怵 |
| 88 | 反 |
| 89 | 願圃一遠爛忘也周流六虛謂陰陽流行者卦之六位 |
| 90 | 軍氏附鑿問易之所言元非天地自然之理人生日用之所不能須臾離者故曰不可遠曰是滅易不可為典要易不是雄定硬本予揚雄太玄御是可為典要宅排定三百五十四贊當晝三百五十四賢當夜晝底古夜底凶言之中又曰分輕重凶之中又自分輕重易卻不然有陽宅陽爻而言底又有凶底有陰居陰爻而言底又有凶底有有順而言底又有有應而凶底是不可焉其要之書屯造茵是有那許多變所以如此 |
| 91 | 其出入以度外內使知懼 |
| 92 | 田義此句未詳疑有脫誤 |
| 93 | 又明於毒意與故元有師保如臨父母田閏一雖元師保而常若父母臨之戒懼之至束氏附鍾問內外使知懼據文勢合作使內外知懼始得曰是如此不知道兩句是如何上下文急都不相屬碩解也解得但不曉其一意是說甚底使知懼便是使人有戒懼之意易中說如此則言如此則凶是也既知懼則雖元師保一似臨父母相似常億地戒懼初率其辭而揆其方既有典常苟非其人道不虛行 |
| 94 | |
| 95 | 木熏一方道也始由辭以度其理則見其有典常也然神而明之則存乎其人也栗氏附鍾既有典常是一定了占得官造爻了吉凶自定遠便是有典常真上文說不苛焉典要下文又說既有典常遷都不可曉當猶言常理 |
| 96 | 右第八章一易之為書也原始要終以滿賢也今爻相雜唯其時物也 |
| 97 | 蠶田園闢質謂卦體卦必舉其始終而後成體爻則唯其時物而己 |
| 98 | 其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終薛田園此言初上二爻 |
| 99 | 若夫雜物撰德辨是與非則非其中爻不備醢童悶此謂卦中四爻 |
| 100 | 栗氏附鍾問雜物撰德云云曰造樣處曉不得常疑有缺又先儒解此多以為五體如屯卦震下坎上就中間曰爻觀之自二至四則羈坤自三至五則為艮故曰非其中爻不備互體說漢儒多用之左傳中一處說占得觀卦處亦舉得分明看來此說亦不可廢問易中互體玄說或以為雜物撰德辨是與非則非其中爻不備此是說互體曰今人言五體皆以此為說但亦有取不得處如頤大過之類是也王輔嗣又言納甲飛伏尤更難理此等不必深泥其初難知至非其中爻不備若解也硬解了徂都曉官急不得道下面卻說一箇噫字都不成文章不知是如何噫亦要存亡吉凶則居可知矣知者觀其象辭則思過半矣傾田業閔靈論專爻之體一軍四同功而異位其善不同二多譽四多懼近也柔之為道不利遠者其要元咎其用柔中也本團跳洲下論中爻同功謂皆陰位其位謂遠近不同四近君故多懼無不利遠而二多譽者一獸其柔中葛一 |
| 101 | 則與五同功而異位三多凶五多功貴賤之等也其柔危其剛勝邪 |
| 102 | 開義口五同陽位而貴賤不同然以柔居之則危惟剛則能勝之 |
| 103 | 粟氏附錄二與四同功三與五同功御好但蟲利達者也難曉問其要元咎其用柔坤也近君則當柔和遠去則當有強毅剛正之聖象始得此兵之所以不利然而居中所以元咎也曰是悠地說 |
| 104 | 葬右第染章 |
| 105 | 易之篇書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉兼三材而兩之故人者非官也三材之道也關盧三畫已具三材重之故六而以上二爻為夭中二爻為人下二爻為地 |
| 106 | 道有變動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不當故吉凶生焉 |
| 107 | 田園道和變動謂卦物聶等謂遠近貴賤之差相雜謂剛柔之位相間不當謂文不當位束氏附龜道有變動不是指那陰陽老少之變是說卦中變動如乾卦中六晝初潛二見三惕四躍這箇便是有變動所以謂陽爻爻中自有等差或高或低或遠或近或貴或賤皆謂之等易中便可見如說遠近相取而悔吝生近而不相得則凶二與四同功而異位土多譽四多懼近也三與五同功而異位三多凶五多功吾賣之等也又曰列貴賤者存畢在皆是等也物者想見古人占卦必有箇乃粉事名為物而今侯矣道箇物是邢別貴賤辨尊卑底物相雜故曰文如有君又有臣便是君臣之文是兩物相對待在造裏故有文暑相離去不相于便不成文矣卦中有陰爻又有陽爻相開錯則為文若有陰元陽有陽元陰如何得有文 |
| 108 | 右第十章 |
| 109 | 易之與也其當殷之末世周之盛德邪當文王與紂之事邪是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物不廢懼以終始其要元咎此之謂易之道也體 |
| 110 | |
| 111 | 聰由蠲危懼故得平安慢易則必傾覆易之道也束氏附鍾其辭危是有危懼之意故危懼者能使之安乎慢易者能使之傾覆易之書未萬物之理元所不喜故曰百物不廢其要元咎若作去聲則是要約之義若作平聲則是要其歸之意尋自要去聲是要億地要平聲是造裏取邢裏意思又曰其要只欲羌咎若第千無章 |
| 112 | 土企取天下之至健也德行恒易以知險夫坤天下之至順也德行恒簡以知阻黼誼貫驪一至德則所行羌難故易至順則所行不煩故讎然其祐事皆有以知其難而不敢易以處議之也是以其有憂患則健者如自高臨下而知一其險順者如身書難土而知其阻蓋雖易而能一坤拜知險則不陷於險矣既簡而又知阻則不困於一阻矣所糊能危能懼而元易者之傾也栗氏附鍾問就是至健不息之物經歷艱險處二雖有險風皆不足為其病自然足以進之而元難否曰不然舊亦嘗如此說覺得終是庚說易之書本意不如此正要人知險而不進不說是時我至健至順了凡有險阻只認冒進而死難如此大非聖人作易之意觀上文云易獸興也其當服之末世周之盛德邪止其要元咎此謂易之道也君官此語但是恐懼危險便不敢輕進之意乾之道便是如此卦中皆然所以多說見險而能止如需卦之類可見易之道正是要人知進退存亡之道若是尋險前進必陷於險是知進而不臺 |
| 113 | 知退知存品鑒知謹豈載之道邪惟其至健而知險故止於險而不陷於險也此是就人事上說險與俱不同除是自下臣下之險故不敢行陣是自下觀上為一所阻故不敢進又曰自由下冉山為阻故指坤而言自山上觀山下為險故指乾而言因登山而明險阻之義又曰乾雖至健知得險了卻不沛委坤雖至順知得阻了更不一去此段專是以惡全思之際而言其如健當憂患之際則知險之不可乘順當憂患之際便知阻之不可越道都是當憂患之際處憂患之道當如此因憂患方生部知險知阻若只就健順上者便不相似如上下文說危者使平易者使傾能說諸心能研諸慮皆因憂患說大妻乾坤只是循理而已當若知得前有險之不可乘而不去則不陷於險知得前有阻之不可膚而不去則不困於阻若人不循理以私意行乎其間其過乎剛者雖知險之不可果卻梗妄乘則陷於險矣雖知阻之不可越御慶要越則困於阻矣只是順理便元事又問在人固是如此以天地言之則如何曰在天地自是元險阻道只是大綱說管乾坤底意思是如此又去頓貪爰畏謹宜其不越夫阻夫健御疑其單畏險然卻知險而不去蓋官當憂惡之際故也來問簡易曰君長是易時更有甚磨險宅便不知險矣若長是簡時更有註麼阻官便不知阻矣只是盡憂患也際竟覓得臣一一澤帥能說諸心能所諸侯之處定東下之吉凶成天下之臺臺者魄請一一門尸野八礪閏理荊吏無字衍說諸心渚憐與理會乾之事也所諸慮者理固慮審坤之事也說諸心故有一以定吉凶所謂慮雖有以成臺臺束氏附鍾能說諸心是凡事見得道透了自然歡悅既說諸心是理會得了於事一更墓山審便是所謂慮廝是去時磨官能說諸心乾也能所謂慮坤也說諸心有自然底意山思故屬陽所謂處有作為意思故屬陰定吉凶敢也成臺臺坤也事之未定者屬乎陽定士辜所以為乾事之己為者屬乎陰成亹唾所以為坤大抵言語兩端處皆有陰陽如開物成務開物是陽成務是陰如致知力行取知是陽力有是陰周子之言屢發此意推之可日又曰定吉凶是陽戒亹臺是陰其以微事言之言凶未定時人自意思懶散不肯假去吉曲定予管自勉勉微將去所以屬陰太率輕清屬陽重濁屬陰成臺臺是微將去涉於事為故屬陰定天下之吉凶是剖判得道事成天下之聲臺是假得事業是故變化云為吉事有祥象事衰雲事鬚來酬匿變化享故象事可以知器言事有祥故占事可以知來一 |
| 114 | 束氏附鍾問褒化云為吉事有祥象事知器也占事知來曰一兩句是說理如此下兩句是奄就理虞隸得在陰陽則為變化在全爭則寫云篤言事自有祥韭惟其理如此故於憂化云為則象之而知已有之器於言事有祥則占之而知未然之事也又問器字則凡其於有形之實事者皆為器曰易中器字是億馳說問易書之中有許多變化云為乂吉事皆有休祥之應所以象事者衣此而知器善事者於此而知來曰是問變化云為主於人而言否曰變化者陰陽之所為云君若人事之所作變化云為是明言事有祥是幽象事知器是人事占事知來是筮象事知一器是人傲運事去占事知來是官方有窗積祥使占得官如中庸言必有禮祥見乎蓍龜一之類言事有祥凶事亦有天地設位聖人成能人謀鬼謀百姓與能蟬靈氏附錄天地設位聖人成能且行乎天地之中所以薦三才天地本一物也地亦天也只是人為天地心是心之動則分了天篇上地篇下兼三才而兩之故八也甲申四天地設位而聖人作易以成其功於是人謀鬼謀雖百姓之愚皆得以與其能束氏附翠天地設位四句說天人合處天地設位使聖人成其功能人謀鬼謀百姓亦可一以與能成能無與能雖大小不同亦是小小底造化之功用然百姓與能御須因蓍龜而方知得人謀鬼謀如謀及乃心庶人卜筮相似百姓與能宅元知因卜筮便會微得事便是與能 |
| 115 | 八卦以象告爻家以情言剛柔雜居而吉凶可見矣田義象謂卦畫爻象謂卦爻辭翠氏附蠡八卦以象告以後說得叢雜不知如何 |
| 116 | 變動以利言吉凶以情遷是故愛惡相攻而吉凶生遠近相取而悔吝生情偽相感而利害生凡易之情近而不相得則凶執事之悔其二願程氏附錄易爻應則有時而應又遠近相取而悔吝生 |
| 117 | 麤園不相得謂相惡也凶害悔吝皆由此生將叛者其辭懸中心疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之辭多誣善之人其辭游失其守者其辭屈甲一卦爻之辭亦猶是也 |
| 118 | 束氏附鑿問八卦以象告一失其守者其辭屈切疑自吉凶可見矣而上只是總說易書祥載如此自變動以利言而下則尊就人占時土說不知如何曰然又問易之情近而不相得則凶或害之悔且吝是如何曰此疑是指占法而言想古人占法更多今不見得則安能赫害惟切近而不相得則凶害便能相及如一管凶人在五湖四海之外安能害魯家若與人為鄰近則有害矣又問云如此人占火珠林課底若是凶爻動與世不相干則不能為凶惟是克世應世則能篇害否先生雌白恐是違樣意思中心疑者其辭枝中心異故不敢謀殺其辭枝者如來之有枝開兩岐云課右第申兵章 |
| 119 | 趙輔等雁 |
| 120 | 二周易繫辭常傳義附錄卷第十一體一吏選一一後學戌德校討卜懿想唧 |
| 121 | |
| 122 | 晏戀攀恥 |
| 123 | |
| 124 | 講附叩蠹憤冉汀一麒薪虔韋引一師人大 |
| 125 | 當御藥弛蟻禪川鑿一 |
| 126 | 周易說卦傳義附錄卷第十二後學天台董偕纂集 |
| 127 | 昔者聖人之作易也幽贊於神明而生芸屠昔霍氏附睡幽贊於神明而生蓍用蓍以求卦非謂有蓍而後畫卦 |
| 128 | 麤闔幽贊神明猶言贊化育龜策傳曰天下和平王道得而蓍莖長丈其叢生滿百莖家氏附莖能贊化育和氣充塞所以生出違物生者便是大衍之數五十如何捨限生出百莖物事教人微筮用到那參天兩地方是取數處或曰生者本義引龜策傳蓍生滿百莖為證其謂生字似只當與下面堂卦立字生爻生字同例者所謂生著者猶言立蓍而用之夏曰卦爻是人所畫蓍是天地所年味可作一例論兼以立蓍而用之為生蓍亦不成文理 |
| 129 | 參天兩地而倚數籬顛 |
| 130 | 朗盧天圓地方國者毫圍二各故參天而為三方者亡而圍四曰合二偶故兩地而寫二數皆特此而起故樂者三變之末其餘三苛則三三而九三偶則三二而六兩其一三則寫七兩軍一時則篇八 |
| 131 | 萊氏附鯉參天兩地而倚數此在襟蓍上訛參者元是管工數底物事自家從而參之雨者元是富雨數底物事自家從而兩之雖然卻只是說得箇參兩未見得成何數倚數云者似把幾伴物事俟放這裏如己有三數更把笛三數倚在道邊成人又把簡三數侍在此成九雨亦如之問參天兩地舊說以為五生數中天三地兩不知其說如何曰此只是三天二地不見參兩之意參天者參之以二兩地者兩之以二也以方國而言則七八九家之數都自此而起問以方圓而言負兩一如天之圓徑一則以圍三而參之地之事德一則以圍四而兩之否曰然參天兩地而倚數一箇天參乏索三床固地兩之為二三三為九三二為人兩其二一其二為七兩其三斗去二為八二老為陰陽二少案剛柔慨駐蓋倚數倚是誰在那裏且如先得管三又得管三只成人更得簡三方成九若切得茵二御戍八億地倚得數出來有人說參作三謂三五兩謂二四一三五固是天數二四國是地數然而道卻是積數不是倚敦問參天兩地而倚數曰天圓得教之三地方得數之曰一畫中有三畫參之則為九此天數也陽道常饒陰道常乏地之數不能寫三止於兩而已三而兩之為以故以為坤一箇天參之則三一管地兩之則二數便從此起此與大衍之數五十各自說一箇道理不須合來看然要合也合得裹固筐二成五行之則成十便是五十 |
| 132 | 親變末陰陽而立卦發揮於剛柔而生爻和順衣道德而理者義窮理盡性以至於命霍氏附錄和順於道德而理於義者體用也又曰和順首道德而理蕤義蓋諸是天道也一曰數書理蕤義稱也求是即為理義言理義不一如丑言求是易曉求是之心俄頃不可忘理一於義此理云者猶人言語之間常所謂理者非同窮理之理凡觀書不可以相類而況其義不爾則宰相梗當觀其文勢上下如克實之美與詩之言矣輕重不同乃所務於窮理者非道理盡窮了天下萬物之理又不過是窮得運使到只是要積累多後自然見去窮理盡性矣曰以至於命則全元著力處如成文無樂則生矣少意同又曰窮理盡性以至於命三事一時並了元元次序不可將窮理作知之事若賣窮得理即性命亦可了又曰如言窮理以至末命以序言之不得不無其實只是窮理便能盡性至命也又曰窮理盡性至命事爭也才窮理便盡性盡性便至命因指樹曰此水可以篇枉理也其曲直者性也其所以曲直者命也理性命嘉己又曰理也性也命也三者未嘗有異窮理則盡性盡性則知天命矣天命猶天道也以其一用而言之則謂之命命者造化之謂也二程解窮理盡性以至於命只窮理便是至於命子厚謂亦是失於大使此義僅有次序須是窮理便能盡得已之性則推類又盡人之性既盡得人之性頊是并萬物之性二齊盡得如此然後至冷天道也其聞譙有事豈有一當蕭理會了學者須是窮理為先如此則方一有學今言知命與至於命偉有近遠豈可以知使謂之至也理則須窮性則須盡命則不可言窮興盡只是至於命也橫渠昔常譬命是源窮理與盡性如穿渠引源然則渠典源是兩物後來此議必改來 |
| 133 | 國一和順從容元所乖逆能言之也理謂隨事得其條理折言章也窮天下之理盡人物之性一而合於天道此聖人作易之極功也巾朱氏附鍾觀變於陰陽且統說道有幾晝陽幾晝陰成箇甚卦發揮剛柔卻是就七八九人上說初閒傲這管卦時未曉得是變與不變及至發揮出剛柔了方知道是老陰少陰都是老陽少陽問觀變於陰陽而立卦觀變是就著數吝曰恐只是就陰陽上觀未用說到蓍數處問立卦生爻既有卦則有爻矣先言卦而後言爻何也曰自作易言之則有爻而後有卦此御以自後人觀聖人作易而書方其立卦時只見是卦及細別之一則有人爻問陰陽剛柔一也而別言之何也一曰觀變陰陽近於造化而言發揮剛柔近灌一人事而言且如泰卦以卦言之只見得小往一大來陰陽消長之意爻裏面便有包荒之類問和順道德止以至於命是就聖人上說是就易上說曰是說易又問和順是聖為和順否曰是易去和順道德而理於義如吉凶消長之道順而元逆是和順道德也理於義則又極其細而言隨事各得其宜之謂也和順道德如極高明理於義如道中庸和順道德而理衣義是統說底窮理盡性至命是分說底上句是離今言之下一句以淺深言之凡卦中所說其非和順部道德不悖了宅理衣義是細分官通事上各有箇義理和順字理字最好看聖人造般字改移不得和順於道德是默契本原處理於事是應變合宜處物物皆有理須一一推窮性則是理之極處故云盡命則性之所自來處窮理是理會得道理窮盡盡性是微到盡處如能事父然後盡仁訝性能事君然後盡義之性窮理是知字上說盡性是仁字上說言能造其極也至逸範圍天地是至命言與造化一般問窮理盡性至於命曰此本是說書上說畢生盡其許多道理直是窮得物理盡得火性到得那天命所以通書說易者性命之原此只言作易者如此後來不合將微學老事看又曰窮理盡性至命此本就身上說易上皆說物理便是窮理盡性即此便是至命諸先生把來就人上說能窮理了方至於命聖人作盍時固是其得許多道理人能體之而盡則便似邢易官說部吉凶悔各處其非和順道恥理棠毒窮理盡性之事道一句杏是說易之事如此後人說去學問上卻是借官底然達上也有道意思皆是自淺至深心問窮理盡性以至於命程張之說孰是曰各是一說程子皆以見書不如張子有作用窮理是見盡性是行覺程于是說得便了如為子知所以孝為臣知所以惠此窮理也為子能孝為臣能忠此盡性也能窮其理而竟其性之所有方謂之盡以至於命是抱腳卻說得犬天者盡性是我之所至也至命是卻說天之所以與我者豈 |
| 134 | 右第土早 |
| 135 | 昔者聖人之作易也爵以順性命之理是以立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義兼三才而兩之故易六畫而成卦分陰分陽迭用柔剛故易六位而成章 |
| 136 | 霍氏附鍾立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義兼三才撞而兩之體其有道者言韓自分明只作尋常本分事說了孟子言堯舜性之舜由仁義行豈不是尋常訟詩至於易只道管立人之道曰仁義則知性字由字也不消得自己分明陰陽剛柔仁義只是一箇道理仲尼言仁未嘗兼義於易曰立人之道與仁義而孟子言仁必以義配蓋仁者體也義者用也知義之為用而不外焉者可與語道矣世之所論者義者多外之不然則混而元別非知仁義之說也立人之道曰仁與義據今日金人道廢則是今尚不廢者猶只是有那些秉彝卒殄滅不得以此思之天壤間可謂孤立其將誰告邪 |
| 137 | 醴一兼三才而兩之恥言六晝又細分之則陰陽之位間雜而成文章也 |
| 138 | 束氏附莖昔者聖人作易將以順性命之理聖人作易只是要發揮性命之理模寫邢茵物事下文所說陰陽剛柔仁義便是性中隋遭箇物事順性命之理便是要發揮性命之一理問將以順性命之理而下言立天地人一之道乃繼之以兼三才而兩之此恐是言聖人作主之由如觀鳥獸之文與地之宜始昨八卦相似蓋聖人見得三才之理只是陰陽剛柔仁義故萬兩儀四象八卦也祇是道道理人畫而成卦也祇是道道理不知如何日聖人見得天下只是道兩箇物事故作易只是模寫出道底聞模寫出來便所謂性命之理性命之理便是陰陽剛柔量我否曰便是立天之道曰陰與陽是以氣言立地之道曰柔與剛是以質言立人之道曰仁與義具以理言陰陽成東天道之所以立也剛柔成質地道之所以立也仁義成德人道之所以立也道一而已隨事著是故有二寸之別而於其中又各有體用之分虛其實則爪極也曰陰陽是陽中之陰陽剛柔是陰中之陰陽剛柔以質言是有箇物了見得是剛底柔底陰陽以氣言仁義看來當作義與仁當以仁對陽仁若不是陽剛如何微得許多造化義雖刪御主於收斂仁御主發紆道也是陽中之陰陰中之陽互藏其根之意且如今人用賞罰到得與人自是元疑便微將去若是刑殺時便遲疑不肯果使微道見得陽舒陰斂仁屬陽義屬陰處壘仁如何比剛日如春生則氣舒自是剛秋殺則氣收斂而漸裹自是柔問揚子雲謂君子於仁也柔灰義也則曰仁體剛而用柔義體柔而用剛又曰若揚子雲衣仁也柔衣義也則又自是一義便是道箇物事不可以三更名之者官用處如付勳問兼三才而兩之如何分曰以一卦言之半兩晝是天中兩晝是人下兩晝是地兩卦各自者則時與三是天五與二寫人四與初為地間以八卦言之則九署矢之陽六王者天之陰九二者人之仁人二老人之義初九者地之剛初別者地雲柔不知是否曰億地者也得如上便是天之陰三便是天之陽五便是人之仁二便是人之義四便是地之柔初便是地之剛兼三才而兩之初剛而二柔三仁而四義五陽而上陰兩之如言加一倍本是一箇各加一首為雨問分陰分陽迭用柔剛陰陽剛柔只是一理兼而舉之否曰然 |
| 139 | 克第三章 |
| 140 | 吏地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相 |
| 141 | |
| 142 | 甲由一耶子曰此伏羲八卦之位乾南坤北離東坎西免居東南震居東北巽居西南艮居西北一於是一卦相交而成月十四卦所謂先天之學迂 |
| 143 | 家氏附錄先天圖更不可易以象言之天若上地居下罷羈山故居西北兒為澤故居東南離為魯故羅搆東坎為月故居于百震為霜籍東北巽為風蓋西南曰問山澤通氣只一蛾寫兩卦相對所以氣通曰澤氣之外於山為賦雲為雨是山通澤之氣山之泉膝流於澤駕泉戶水是澤通山之氣是兩面之氣相通山澤一萬一下而水床相寫灌輸也水火下然上沸而不相滅息也射音食犯也是不相害音數是不相厭二義皆通問射二音孰是曰音戶是水火與風雷山澤不相類水火本是相剋底物事今御相應而不相害閏若以不相厭射而言則與上文通氣相薄之丈相類不知如何曰不相射刀下文不相悖之一意不相悖乃不相害也水火本相害之物便如未濟之水大亦是中間有物隔之御相君一用若元物隅之則相害矣此者以其不相害一而明其相應也問八卦相錯曰乾坤自畢一管不動底物事動是陰陽如蔭對一陽陽對七陰八十四卦圓轉皆如此相錯翩數往者順知來者道是故易逆數也侃騮一題雲而歷離充以至於乾數己生之卦也一自巽而歷坎艮以至哀坤推未生之卦也易之一生卦則以乾搜離震巽坎艮坤為坎故皆逆數一也人一鄰一 |
| 144 | 萊氏附鍾數往者順知來者道這一般是從卦氣上看來也是從卦晝生處看來億地方一交錯成八十四卦 |
| 145 | 右第三章 |
| 146 | 雷以動之風以散之雨以潤之日以臣之艮以止之充以說之乾以君之坤以藏之覽睡壘寶卦位相對與上章同 |
| 147 | 束氏附錄雷以動之以下四句取象義多故以象言艮以止之以下四句取卦義多故以卦言又曰虞山以止之又不得只得云艮以止之後四卦不言象也只是偶然到後雨句說乾以君之坤以藏之御悠地說得好右第四章 |
| 148 | 帝出乎蹇齊乎巽相見乎離致役乎坤說言乎充戟乎乾勞乎坎成言乎艮本義帝者天之主宰邵子曰此卦位乃文王所定所謂後天之學也 |
| 149 | 萬物歸乎震震東方也齊乎巽巽東南也齊也者言萬物之潔齊也離也者明也萬物皆相見南方之卦也聖人面而聽天下嚮明而治芸取諸此也坤也者地也萬物皆致養焉故曰致役乎坤充正秋也萬物之所說也故曰說言乎兌戰乎乾乾西北之卦也言陰陽相薄也坎者水也正北方之卦也勞卦也萬一物之所歸也故曰勞乎坎艮東北之卦也萬物之所成心而所成始也故曰成言乎善藿氏附錄民共也生也止則便生不止則不生此民終始萬物冬至一陽生御頊斗塞正如欲曉而反暗也陰陽之際亦不可截然不相接廝侵過便是道理天地之間如是者極多農之義為終萬物始萬物此理最妙須玩蹟信茵理 |
| 150 | 悶豐一韋重前此言萬物之隨帝以出入也此立旱所推卦位之說多未詳者栗氏附錄帝出乎震與萬物出乎震只違兩段說文王卦帝出乎震萬物發生便是官主字從違裏出齊乎巽曉不得離中虛明可以君南方之卦坤安在西南不成西北方元地西方肅殺之地如何云萬物之所說乾苗北也不可曉如何陰陽只來道襄相簿勞乎坎勞字去聲似乎慰勞之意言萬物皆歸藏乎此去安存慰勞宅問戰乎乾何也曰此恐是箇蕭殺收成底時節故曰戰乎乾問何以謂之陰陽相薄曰乾陽也刁居西北故曰陰陽相薄恐是如此也見端的未得問勞乎坎據下文云萬物之所歸也故曰勞乎坎竊忌勞字當作去聲讀未知是否荅盍愕如此知此一節多難曉處勞乎坎是說萬物休息底喜成言乎艮在東北是說萬物終始處又曰長者萬物之所以成終而成始也猶春冬之交故其位在東北文王八卦不可曉處多如離南坎北離坎御不州在南北且微水火居南北兒也不屬金如今只是見宅底慣了一似合當億地相似文王八卦坎艮震在東北離坤充在西南所以分陰方陽方巴文王八卦有些似京房卦氣不取卦晝只取卦名京房卦氣以復中李屯為次復陽氣之始也中華陽實在內而未發也屯始發而艱難也只取名義文王一卦配四方四時離南坎北震束克西若卦晝則不可移操右第五章 |
| 151 | 神也者妙萬物而為言者也動萬物者莫疾乎雷撓一萬物者莫疾乎風燥萬物者莫慎乎火說萬物者莫說乎澤潤萬物者莫潤乎水終萬物始萬物者其成乎艮故水火不相逮雷風不相悖山澤通氣然後能變化既成萬物也關澀顓霍氏附錄天者理也神者妙萬物而轉言者也帝者以主軍事而名神也者妙萬物而為言若止竿尋能至于斲輪誠至則不可得而知上竿初習數天而後至於百尺習化其高矧聖人誠至之事豈可得而知鋸盧此去乾坤而尊書六弔酬見神之所為然其位序亦用上章之謂未詳其義束氏縣屬水火相逮一段又似與上而水火束相射同又似伏羲卦問帝出乎震以下何以知其為文王之卦位曰邵康節之說如此問子細看此數段前兩段說伏羲卦位後兩段自帝出乎震以下說文王卦位問神也者妙萬物歸窮言下有兩段前一段乃文王卦棋役段應伏義底恐夫子之意以為伏羲棗王所定不位不同如此然生育萬物既如文王所尖則其方位非如伏羲所定亦不隴變化既成萬物也元伏義底則微文王底不出切恐文義如此訟較分明日如是則其歸御主在伏羲上悠此說也好但後兩段卻除八工乾坤何也答曰切恐著一句神者妙萬物一發而為言引起則乾坤在其中矣曰恐是如止一間且如雷風水火山澤自不可啖傲神曰神一一者乃其所以動所以禮者是也雖顯黨翻類酬岫鬱疆縛醴讎醇黼難餌饒瓦方第瓜章 |
| 152 | 乾健也坤順也震動也巽入也坎陷也離麗也艮止也施說也 |
| 153 | 蟲闔一隴言八卦之性情 |
| 154 | 束氏附錄八卦之性情謂之性者言其性如此又謂之情者言其發用處亦如此如乾之一健本性如此用時亦如此日嘗謂伏羲畫八卦只此數晝該盡萬物之理陽在下為震震動也在上篇良艮止也陽在下自動在上自血愚右第七章函賣為馬坤為牛震篇龍巽為雞坎為豕離為雉良益賓兌為羊一 |
| 155 | 驛一遠取諸物如此一束氏附無易之象理會不得如乾為馬而翼一之卦御尊誰能如此之類皆不通右第八章一 |
| 156 | 覽篇首坤為腹震為足巽為股坎為費離為目艮謹吾兌為口 |
| 157 | 一申謂飄取諸身如此 |
| 158 | 一一朱氏附愚民何縣君子曰子去提定邢物便是臣也只是大築略億地 |
| 159 | 方第九章 |
| 160 | 乾天也故稱乎父坤地也故稱乎母震一索而得男故謂之長男巽豪而得女故謂之長女坎再索而得男故謂之中男離再索而得女故謂之中女艮三索而得男故謂之少男筵再索而得女故謂之少女 |
| 161 | |
| 162 | 田囿索求也謂權者以求爻也男女指卦中一陰華陽之文而言 |
| 163 | 菜氏附鍾閏索字訓求字吝曰是又曰非是震鬥索而得男乃是一索得陽爻而後成震震考真索而得男故謂之長男又曰一說是八就夏體上說謂就坤上求得一陽爻而成震卦共說乃是說操蓍求卦求得一陽復面二八應便是震卦求得人陰後面二陽便是巽掛巽離兌乾之所素乎坤者震坎艮坤之所索乎乾者本義操著之說恐不須億地璽如此一索再常之說初閒畫卦時也不是悠地只是畫成八卦後便見有此象邑又曰八卦羨序是伏羲底此時未有文王坎序三索而為人子道自是文王底各自有簡道理乾為天為圜為君為父為玉為金為寒為冰篇大赤為良馬為老馬為瘠馬為駁馬為木果甲園苟袁此下有為龍為直為衣為言束氏附鐘卦象指文王卦言所以乾言為寒蟲徇冰 |
| 164 | 坤為地無母為布焉釜為吝嗇篤均為子母牛為大輿為文為眾為柄其於此也薦黑終爵反皿一荀九家有為牝為迷為方為囊為裳為昔為啼寫漿 |
| 165 | 震為雷為龍為玄黃為憂為大塗為長子為決躁為蒼葭竹為雀葦其於馬也為善鳴為帝是為作足為的顙其於稼也第反生其究為健為蕃鮮韓韓藝雌 |
| 166 | |
| 167 | 申固一惜悅家有為王為鵠寫鼓巽為木為風為長女為繩直為工為自為長萬高為進退為不果為臭其於人也為寡駿為廣顙為多白眼為近利市三倍其究為躁卦田義韻剌家有為楊為鶴 |
| 168 | 束氏附錄為躁卦此卦是巽下一爻變則為乾便是純陽而躁動此蓋言巽反篇震震為沒躁故為躁卦此亦不係大綱領處坎為水為溝瀆為隱伏為矯轅為弓輪其於人也寫加甚素徇心病為旨痛為血卦為赤其於馬也為美蟲為亟心為下首為薄蹄篇曳其於輿也君多晉為頭寫月于盜其於木也為堅多心繡軸悶園荀九家有為官為律為為棟為叢棘羈狐轉立藜為桎梏 |
| 169 | 離為大為酒為電為中女萬甲胄為戈兵其於人也為大鎮論乾卦篇體寫蟹萬歲為弊為龜其於木也篇科上槁捕稀輕赫醴甲申四荀九家有為此牛一 |
| 170 | 艮為山轉徑路為小腸葛門闕轉果旅篤聞寺為指為狗為鼠為黔豪之屬其於木也為堅多節飄期 |
| 171 | 行困圜苛光家有為鼻為虎語狐亢紳兌為澤澤少女為巫柔惠當為毀折為附法其於地也審剛爵為妾為羊滿別 |
| 172 | 刑二鷹園苟料家有萬常篇輔頰真此章廣八卦鼎驢象其間多不記曉者乘之於經亦不盡合也 |
| 173 | 一憲羊一夏肺一耳腳易說卦傳義附錄卷第十子憲工碑一摩一一後賣一戌德校計周易序卦傳義附錄卷第十三後學天台董精纂集 |
| 174 | 謂天地然後萬物生焉盈天地之間者唯萬物故滑乏以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稱也物稱不可不養也故受之以需需者飲食之道也飲食必有訟故受之以私訟必有眾起故受之以師師者眾也眾變有所比故受之以此比者此也此必有所畜故受之以小畜物畜然後有禮故受之以履履而未黯謁鐘後叢受之以泰泰者道也物不可以終通故受之以否物不可以終否故受之以同人與人同者物必歸焉故且 |
| 175 | |
| 176 | 受之以大有有大者不可以盈故受之以謙有大而能謙必豫故受之以豫豫必有隨故受之以隨以喜隨人者必有事故受之以蟲貴監者事也有事而後亦大故受之以臨臨者大也物大然後可觀故受支以觀可觀而後有所合故受之以噬鹽盤者合也物不可以苟合而已故受之以責實者飾也致飾然後亨則盡矣故受之以刑刑者剝也物不可以終盡剝窮上反下故受之以後復則不妄矣故受之以元妄有元妄然後可畜故受之以大書物畜然後可養故受忽以頤頤者養也不睿則不可動故受之學大過物不可以此遇故受之以坎坎者陷也陷必有所麗故受之以離離者麗也 |
| 177 | 右上第 |
| 178 | 有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女驂後有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後禮義有所錯夫婦之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遯遯者退也物不可以給遯故受之以大壯物不可以終壯故受之以晉晉者進也進必有所傷故受之以明夷夷者傷也傷於外者必反於家故受之以家來家道窮必乖故受之以睽際者乖也乖必有難故受之以蹇蹇者難也物不可震 |
| 179 | 以終難故受之以解解者緩也緩必有所失故受之以損損而不燕於益故受之以益益而不已必汶麟受之以支史者使也使必有所遇故受之厥始始者遇也物相遇而後聚故受之以嚴垂牛者聚也聚而上者謂之升故受之以升升而不己必困故受之以順困乎一者必反下故受之以井井道不可不革故燥之以革革物者莫若鼎啟受之以鼎主器者莫若長子故受之以震震者動也物不可以終動動必非之故受之以艮艮者止也物不可以終止故受之以漸漸者進也進必有所歸故受之以歸妹得其所歸者必大故受之以豐豐者大也窮大者必失其居故向之以旅旅而元所處故受之以巽巽者入也入而務說之故受之以究竟者說也說而後散之故受之洲渙渙者離也物不可以終離故受之以節節而信之故受之以中字有其信者必行之故受之以小過有過物者必濟故受之以既濟物不可窮也故受之以未濟和焉 |
| 180 | 右下篇 |
| 181 | 君氏附錄序卦非易之蘊此不合道萊氏附錄序卦首言天地萬物男女夫婦是因咸恒為夫婦之道說起非如舊人分天道人事之說辭閱禮義者所錯錯字陸氏有兩簫 |
| 182 | 音白只是作措字謂禮義有所施設耳問序卦中有以某處不可曉如六十四卦獨不言成卦何也曰夫婦之道即咸也閭恐亦如上經不言乾坤但言天地則乾坤可見否曰然問不養則不可以動故受之以大過何也曰動則過矣故小過亦曰有其信者必行之故受之以小過問物不可以終壯故受之以晉壯典晉何別曰不但如則壯口一又更須進印步也口問序卦中如所謂緩必有所失以此等事恐後人道不到曰然問緩字恐不是遲緩之緩刁是懈怠之意故曰解緩也曰緩是散漫意則如縱弛之類否曰然問序卦或以為非聖人之書信乎曰此沙隨程氏之說也先儒以寫非聖人之難其以交謂之非易之精則可謂非易之蘊則不可用于分精暑蘊字甚分明序卦如正是易之禮事辜夾雜都有在裏面問如何謂易之精曰如易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦達便是易之精問序卦中亦見消長進退之義操作不是精不得曰此正是事事夾雜有號蠶表面正是離須是自夏國生出來以至於元窮便是精 |
| 183 | 周易雜卦傳義附錄卷第十四後學天台董構纂集 |
| 184 | 乾剛坤柔比樂師憂臨觀之義或與或求韓本園以我臨物曰與物來觀我曰求或曰二卦互有與求之義 |
| 185 | 屯見而不失其居蒙雜而著黯田圖屯震遇坎震動故見坎險不行也蒙坎遇艮坎幽昧艮光明也或曰也以初言蒙以異曰震起也三止也損益盛衰之始也大畜時也元妄災也 |
| 186 | 甲申國王使者時有適然元妄而災自外至率眾而蛇寒來也謙輕而豫怠也噬盡食也賁元色孟 |
| 187 | 也 |
| 188 | 申由我自受采 |
| 189 | 兒異而異伏也願碑刊悶義充陰冰見巽陰內伏 |
| 190 | 隨元故也蠱則飭也 |
| 191 | 甲申四隨前元故蠱後當飾 |
| 192 | 剝爛也復反也晉書也明夷誅也十甲四誅傷也 |
| 193 | 常通而困相遇也 |
| 194 | 故固翮柔相邁而剛見擒也 |
| 195 | 咸速也恒久也雕隅單一感速常久 |
| 196 | 渙離也節止也解緩也蹇難也睽外也家人內也否泰反其類也大壯則止遯則退也關驪懸顯否八義正謂不過 |
| 197 | 大有眾也同人親也革去故也鼎取新也小過過也中孚信也豐多故也親寡旅也融礪義既明且動其故多矣 |
| 198 | 離上鯉塊下也蓋 |
| 199 | 悶義火炎上水潤下 |
| 200 | 小畜寡也履不處也一山八 |
| 201 | 悶閏理本處行進之義 |
| 202 | 需不進也訟不親也大過顛也始遇也柔遇剛也漸女歸待男行也頤養正也既濟定也歸妹女之終也未濟男之窮也夫決也剛汶柔也君子道長小人道憂也 |
| 203 | 牙田園自姬以下卦不反對或疑其錯簡今以韻精之又似非誤未詳何義 |
| 204 | 一束氏附鐘序卦雜卦聖人去造裏見有邢元緊要底道理也說則箇夾雜卦中亦有說得一睡精處壁間雜卦反對隊義只是反覆則其士真禍福動靜剛柔皆相反了曰是如此不知如何末梢數卦又不對了大畜時也也時不得又也與元妄不相反是如何臨觀更右與求之義臨以二陽言之則二陽可以臨上四陰以卦爻言之則人五上六又以上而臨下觀自下而觀上則為觀是音聲自上而為觀之類是去聲噬盤食也賁元色也義雖可道但不相反謙輕是以謙抑不自尊重女待男而行所以為漸蛟謙輕而豫怠輕是早小之義豫是悅之極便放倒了如一久冥豫是也易上經始乾坤而終坎離下經始良兒震異而終坎離楊至之云上經反對凡十八卦下經反對亦十八卦問乾坤大過頤坎離中李小過八卦眷覆小底別卦是如何曰八卦便只是八卦乾坤坎離是四正卦克便是番轉底巽震便是番轉底至八十四卦凡八卦是正卦餘便只二十八卦眷轉為五十八卦中字便是笛大底離小過是箇大底坎又曰中孚是管雙夾底離小過是目雙夾底故大過是管厚晝底坎頤是管厚晝底離詳秋頻軸驛雕靖鎬蘇譴數醉聰尋有反有對乾坤坎離是反艮離震巽是對乾坤坎離倒轉也只是四卦艮充震巽倒轉則為中李頤小過大過其餘皆是對卦 |
| 205 | 周易雜卦傳義附錄卷第一四後學成德校討 |
| 206 | |
| 207 | 註翼一沁百缸 |
| 208 | |
| 209 | 韓歸一輒羈號打仙八 |
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