1  | 合計刪補大易集義董墓第二後學成德 |
| 2 | 霧甲大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形大爛終始六位時成時果然龍以御天乾道變化各正性命保合大和乃利旨晉出庶物萬國咸寧源溪先生曰誠者聖人之本大哉乾元萬物資始誠之源也乾道變化各正性命誠斯音焉純粹至善者也詔伊川先生曰大哉乾元替乾元始萬物之道大也四德之元猶五常之仁偏言則一事專書則包四者萬物資船乃統天書元也乾元統言天之道也天道始萬物態鵲物資始於天也雲行雨施品物流形言事也天道運行生育萬物也大明天道之終始則見卦之六位各以時成卦之初絡乃天道終始乘此六爻之時乃天運也以御天請以當夭運乾道變化生育萬物洪纖高下各以其類各正性命也天所賦為命物所受為性保合太和乃利貞保謂常存一合謂常和保合太和是以利且貞也天地之道常久而不一己者保合太和也天為萬物物祖王為萬邦之宗乾道首一出加物而萬彙亨君道尊臨天位而四海從王者體天道一則萬國咸寧也關雲行雨施是乾道少亨處大明終始人能大明乾之終始便知六位時成卻時果然能以當大事諸渠維天之命於穆不己忠也乾道變化各正性命恕也豐 |
| 3 | 橫渠先生曰雲行雨施散而元不之也言乾發揮編被於六十四卦各使戌象變言其著化言其漸萬物皆始故性命之各正唯君子為能與時消息順性命躬天德而誠行之也精義時措故能保合太和健利且貞孟子所謂終始條理集大成就聖智者歟易昊明終始六位時減時壤六龍以御天乾道變化各正性命保合太和乃利貞其此之謂乎乾道變化各正性命此謂人爻言天道變化趨時者六爻二隨時自正其性命謂人位隨時正性命各有溪量蓋為時各不同首出庶物萬國咸寧謂不亟乖競錦了冢明萬物資始故不得不以元配乾坤其偶也故不得不墮黿坤六爻擬議各正性命故乾德旁通不失太和而利且貞也糟 |
| 4 | 廣平游氏曰乾曰大哉坤曰至哉大則元所不包至則元所不盡乾之大元方而坤則未離乎方也鶴兼山郭氏曰乾健也健而不息之謂乾蓋天體於上而日月星辰繫焉曰古自今夏之不留常行而不改周旋而不殆此萬化之所從出也猶人之精神之運雖知事物之不窮體夫天道之不息者也是故昔之言易者士盡其道而備言之元亨利貞者何謂也夫元不似細元不舉是以謂之元也又其用也如天地之綱縕男女之構精故有所謂雲行雨施者矣彼在天者成象在地者成形是所謂品物流形者也既有元有亨斯有體有用則不能元推移有推移不能元終始而此實矣明之所以成六位也乾者斯也秉六氣以御之所以成變化正性命保合大和攝利貞而後於元亨故四德混而為軍所以用其墓而後歸其明者也首出庶物萬國咸寧又以言人之有君道也賜育雲郭氏曰乾之四德元為大元為始冢論惡之未故首書乾元元之在乾猶人之有首也萬物之所望貢始者在此且雲行雨施品物流形天之長育萬物健而事之道也而乾元則統之聖人知此故大明乾元絡始一卦之道得所謂潛見飛躍各蠻考時而成以位矣此周公繫聲義也人位既以待成則聖人可移東北而用天道我潛或見武湯武躍或飛或元亦各因其時而乘焉此聖人法乾用九之道也故孔子曰乾元用九乃見天則且乾道之變化也蓋非物物而生之大闢覽始之戶使萬物各得其性命之正調己各得其性命恐正則萬物元易之不和是之諸侯合太和乾始能藝利利天下不言所利者以此是乃乾之所謂利貞也聖反知乾之利貞在此而不在彼故法各正性命之道以出庶物法保合大和之道軍貴萬國則首出庶物而萬國咸寧矣此又聖人法乾用九之道也故扣子見認元翼粹麓量囂囂恒豈覽文章 |
| 5 | 兼明之闕一漢上朱氏曰夫子作上象下象上象下象文言上繫工繫說卦序卦雜卦十篇以贊易道其篇不相附近不星聖也至陳元鄭眾傳費氏易馬融作傳鄭康成傳之星成之後拜連經文王輔嗣始分象辭附君爻下乾存主文也一者數之始乾之元也陽生於子萬物資之而直氣憂而七變而九四之為二十人之為二百什十有六而乾之策備矣無天也萬物資始者天天之道始於一故曰乃統天此贊元也人爻天地相西坎離堂居坎離者天地之覆巫雲行雨施坎之升降也大明鋒始離之往來也所謂事也萬物殊品流動分形陰陽差位以時而成乾自子至戊坤自東至西男卦從乾而順女卦從坤而道所謂時也六位循聚萬物生生而不窮者乎此實事也聖人時乘人龍潛見躍飛御天而行體元亨也乾坤相交是生變化萬物散殊各正性命性酒同而分異會稟異而歸同太和者相感綱縕之氣天地之所以事也各正性命保之而存合之而聚不貞則不利故曰乃利貞不曰乾坤而曰乾道者乾行坤從天之道也此贅利貞也乾為首震生萬物坤為眾變震為蕃嫌積震戌乾首出乎庶物之一五辟四諸侯一公一吠吠初元士各正其位萬國咸寧體利貞也乾君道體元亨利貞而後盡大君之道闕 |
| 6 | 五峰胡氏曰此象文孔子之所作也孔子推言天地之道謂乾道變化則萬物各正性命坤順承天而萬物生焉是故雖藝之微無非天地合而後成其施者天迦產者地也蘇 |
| 7 | 新安朱氏曰家即文王所繫之辭傳者孔子所以釋經一之辭也此專以天道明乾義又祈元亨利貞為四德以發明之而此且節首釋元義也大哉歎辭元大也始也乾元天德之大始故萬物之生皆資之用為始也又篇四德物首而貫乎天德之始終故曰統天雲行雨施品物流形釋乾之言也大明終始六位時成始即元也終謂貞也不終則元始不貞則元以為元也此言聖人大明乾道之終始則見卦之六位各以時成而來此六陽以行天道是乃聖人之元亨也乾道變化至乃利貞變一者化之漸化者變之成物所受為性天所賦為命大和陰陽會合沖和亥氣也各正者得於有生之初保合渚全於己生以後此言乾道變化元所不利而萬物各得其性命以自全以釋利貞之義也首出庶物萬國咸淳聖人在上高出於物猶乾道之變化也萬國各得其所而咸寧猶萬物之各正性命而保合太和也此言聖人之利貞也蓋嘗統而論之元者物之始生亨者物之暢茂利則向於實也貞則實之成也實之既成則其根維脫落可復種而生矣此四德之所以循環而元端也然而四者之間生氣流行初元間斷此元之所以包四德而統天也其以聖人而言則孔子之意蓋以此卦為聖人得天位行天道而致太平之占也雖其文義有非文王之舊者然讀者各以其意求之則並行而不悖也辦冢辭極精分明是聖人所作魯可幾曰象是總一卦之義皇有別說底如乾家卻是專詭天尺象辭象竇皆狎發問卦下之辭為冢辭左傳囂繇辭何也先生曰此只是家辭故孔子曰智者觀其象辭則思過半矣如元亨利貞乃文王所繫卦下之辭以斷耳之吉凶此名象辭象斷也陸氏音中語所謂家之經也夫哉乾元以下孔子釋經之辭亦謂之象所謂家之傳也爻下之辭如潛龍勿用乃周公所繫之辭以斷夏之者易也天行健君子以自強不息所謂大家之傳皆孔子所作也天尊地卑以下孔子所述繫辭通論羅之恢大體凡例元經可附而自分下繫也左氏所謂繇一辭繇字從系疑亦是言繫辭繫辭者於卦下繫之以辭也問大哉乾元萬物資始乃統天是說乾之元雪稀一雨施品物流形是說乾之事大明終始六位時成時乘六龍以御天是說聖人之元亨乾道變化各正性命保合太和乃利貞是說乾之利貞首出庶物萬國咸寧是說聖人之利貞此本義之言但程易云首出庶物是乾道首出庶物而萬彙亨萬國咸寧是君道尊臨天位而四海從言王者體天之道則萬國咸寧如何先生曰焦地說也得只恐牽強自大哉乾元至品物流形是言元亨之義大明終始至以御天是說聖人體元事之用耳問何謂各正性命曰各得其性命之正曰前輩僻經有只明大義務欲大精明而有不貽文義強說者如程易發明道理大義極精只於易文義多有強說不通處問程易說大明天道之終始則見卦之六位各以時我不知是說聖人明之邪抑說乾道明之邪先生即此處訟得果是鵲突但遺書中有一段明說云人能明一道之終始貝見卦爻六位皆以時成此語證之可見大明者謂人能明之也因問乾道終始如何先生曰乾道終始即四德也始則元終則貞蓋不終則元以為始不貞則元以為元六爻之立由此而立可以待成者言各豎失時而成如潛見飛躍皆以時耳然皆四德之流行也鞠輒繡佩牲潮躋童量人大明乾道之終始故見六位各以時成乘此六爻之時以當天道而四德少所以終而復始應變而不窮也曰大明終始遣夏說聖人之元亨六位六龍川典譬輪相似聖人以八位如隱顯進退行藏潛龍時便當隱去見龍時便是他出來如孔子為魯司寇時便是他大故顯了到那獲麟絕筆便是他見龍時逞是在下之聖人然嗜卦大築是說那聖人得位底若使聖人在下亦自有諱元亨利貞如首出庶物不必在上方如此如孔子出類拔萃便是首出鴻物著書立言澤家後世便是萬國咸寧乘宇大藥只是譬喻御宇龜山誰微御車之御卻無傷於大巧遑段是古人長達地說下去卻不分曉伊川傳說得也不分曉語錄中有一一段卻分曉乃是楊運道所錄云人能大明天道之終始黯處下笛人宇是擊切底字讀書須是看這般處大明終始傳意自明其曰明日是曰當非人而何更看楊蘭臺掌上段則尤分明矣夫人一聖人之動乃天之一運也然以私意而動則人而不天矣惟其潛見飛躍各桐亶語則是以人當天也然不言當天而曰御天以其進退遲速之在我矣問時采八龍以御天先生曰六龍只是六爻龍只是譬喻明此六爻之義潛見飛躍以時而動則便是乘六龍便是御天又曰聖人便是天天便是聖人大哉乾元是說天道流行各正性命是說人得道道理微那性命處卻不見丹說性命如天命之畜牽山 |
| 8 | 謂性孟子道性善便是就人身上說性易之所呂卻是說一夫人相接處循環不己者乾道變化也合而成質者一各正性命也譬之樹木其根本猶未義散而生花結穀美向發生去是人物之萬殊乾道變化似是再記元亨變化宇且只大槧悠地說不此繫辭所記底子細糾正性命宅那元亨壽雖正了然未成形質到遑東方戌如那百穀堅寶了方樂傲正性命乾道是統詭底四德是說他微出來底大率天地是那有形了重濁底乾飄是他性情其實乾道天德五拱一般乾道又言得深甚于天地是形而下者只是遣箇道理天地是箇皮穀問利貞誠之後如先生注下言復如伏藏先生曰復只是回來道箇是周先生漆道一句孔子只說乾道變化各正性命又曰擅箇物事逼行到違裏來造裏住著卻又復從這裏傲起又曰如母子相似未珪之時母元氣不能成其子既生之後子自是子母飢對母又曰如樹上開一花結以丁來到利貞處尚是運和面氣去蔭歡輒是他教他到利貞處自不用善執輒又問自一念之萌以至於事之得其所是山擊之先曰利貞先生應曰地自道裏微起所謂生生之謂易刺是悠地又記曰氣行到違裏住著便立在遣裏既立在違裏則又從道裏傲起道便只是天德不消分別乾道變化是就乾道上說天德是就他四德上說各恥性命言其稟賦之初保合太和言其既得之後保合大和天地萬物皆然天地是天成萬物萬物是小底夭地問首出庶物萬國咸寧恐盡是聖人事伊川分佩乾道君道如何先生曰乾道變化至乃利貞是乾首刪庶物萬國咸寧是聖人又曰首出庶物便是聰明睿知高出庶物之上以君天下方得萬國咸寧禮記云聰明睿知足以有臨也須是聰明睿知皆過於天下之人方可臨得宅各正性命保合大和聖人於乾卦發此翩句最好人之所以為人物之所以為物都是正箇性命保合得簡和氣性命便是當初合下分付底保合便是有箇皮縠包裹如人以刀破其腹此箇物事便散卻便死雕曰又通書義大哉乾元萬物資始誠之源也此上二句引易以明之乾者純陽之卦其義為禮乃天德之別名也元始也資取也言乾道之元萬物所取以為始者乃實理流出以賦於人之本如水之有源即圖之陽動也乾道變化各正性命誠斯立焉此上二句亦易丈天所賦為命物所受為性言乾道變化而萬物各得受其所賦之正則實理於是而各為易之主矣即國之陰靜也又太極圖義成之者性萬物各正其性命也又西銘解義天氣也以至健而位乎上父道也地形也以至順而位乎下母道也人稟氣者天受形於地以聽然之身混合元聞而位乎中子道也然不曰天地而曰乾坤者天地其形體也乾坤其性情也乾者健而元息之謂萬物之所資以始者也坤者順而有常之謂萬物花所資以生者也是乃天地之所以為天地而父母乎萬物者故指而言之師廣漢張氏曰或問明道先生曰維天之命於穆不己不其忠乎天地變化草木蕃不其恕乎伊川先生曰乾道變化各正性命恕也侯子曰伊川說得尤有功天授萬物之謂命春生之冬藏之義歲如是天未嘗裏誤萬一物也可謂忠矣萬物洪纖高下短長各得其欲可謂恕矣九思謂維天以命於穆不已蓋二兀之氣運行元息一日所謂天行健者也以其行健元息故能生生萬物而各稟此善意故曰恕其在人體之則曰乾乾誠意元臺髮間斷則發見於外斯能以己推之以心之所本託善則應人接物皆如其伯可謂恕矣觀明道謂草木蕃典伊川言各正性命不見有差殊其在萬物得其所以蕃生便是正性命不知侯子何以分輕重兼謂維天之命為夫授萬物者恐此天命只是天理伊川所謂在天為命不必須是授之萬物始謂之命故又謂春生冬藏歲歲如是未嘗誤萬物為忠恐此亦只是恕蓋已發者也九思所言忠恕與天命大意是否及所疑侯先生以言併乞詳教答曰明道之言意固完具但伊川所舉各正性命之語為更有功忠體也恕用也體立而用未嘗不存熏韋序之所形體亦元乎不具也以此意玩味則旦伊川之言尤有功處侯師聖所說忠字恐未為得重生之意天命且於理上推原禾可只去一元以氣上看南軒隼縠乍 |
| 9 | 游誠之 |
| 10 | 東萊呂氏曰易有太極是生兩儀非謂既生之後元太極也卦卦皆有大極非特卦卦事事物物皆有大極乾元者乾之大極也坤元者坤之大極也者置藝莫不有之學者須玩乾元二字方見得雲行雨施品物流形氣象大哉乾元萬物資始乃統天此家元之義也雲行雨施品物流形此象亨之義也西銘亦有此句氣象大明終始者非謂止言上卦終始如初九上九之終始當大明乾道之終始既知乾道則六位已成者吾胃中寒故曰八位時成六位非特卦中六位凡事中皆有八位時乘六龍以御大者言體乾道以作用也各正性命保合太和蓋保合天地之大和賜大明終始八位時戌乾之八位自古自今隨在隨足何嘗不成但人不能明乾之終始故自見其不成其實六位元不曾損壤也苟大明乾之終始則事事物物中八位歷然森列應時俱戌更元漸坎雕 |
| 11 | 象曰天行健君子以自彊不息嫌溪先生曰君子乾乾不息於誠然必懲忿窒欲遷善改過而後至乾之用其善是損金之大其是道聖人之旨深哉調 |
| 12 | 伊川先生曰乾道覆言之東至大非聖人莫能體欲人皆可取法也故取其行禮而已至健固足以見天道也君子以自彊不息法天行之健也鯉乾體便是健及分在諸處不可皆名健然在冒亭矣橫渠先生曰道行也所行即是道易言天行健天道也蠅廣平游氏曰至誠元息天行健也若文王之德之純是也未能元息而不息者君子之自理也若顏子二月不違仁是也僻庸 |
| 13 | 白雲郭氏曰天有乾之象也君子家天與乾者也天有乾之象者以乾德而天行亦禮故也君子能象天與乾者以天行禮而君子曰彊不息可象之也婦天地之功山川積而得之天之所以為天文王積而得之天不已文王亦不已豈非天行健君子曰彊不息之謂乎暗漢上朱氏曰易者象也有卦象有爻象象也者言乎象者也言卦象也爻象動乎內言爻象也夫子之大象則房 |
| 14 | 一以八卦取義錯繡而成之有取兩體者有取互體者有取卦變者大梁冢有未盡者於大家中之天所以為天者健也萬里一息其行不己君子以是自彊不息不敢橫私其身也夫不忍則久久則徵徵則悠遠悠遠則博厚博厚則高明博厚配地高明配天乾言不息配天也坤言厚德配地也兩者誠而已矣獨者乾言誠者誠天一之道也解 |
| 15 | 新安朱氏曰象者卦之上下兩象及兩象之六爻周公所繫之辭也天乾卦之象也凡重卦皆取重義此獨不然者夫一而已但言天行則見其一日一周而明日又一周若重復之象非至健不能也君子法之不以人欲言其天德之則則自彊而不息矣辦天行以下先儒謂之大象潛龍以下先儒謂之小象後放此問天行健如何先生曰惟胡安定說得好因舉其說曰天者乾之形乾者天之用天形蒼然南樞重下二十六度北樞出地上三十六度狀如倚杵其用則至重山復行九十餘萬里人一呼五為言星息之間天行己八十餘里人臺一夜有萬二千六百餘息故天行九十餘萬天之行健可知數君子法之以自彊不息去調乾卦有兩就是兩天也昨日行一天今日又行其實是一天而行健不已此所以為天行健衛備明問天以氣言說則臺一夜周行乎二百六十度以理呂之則於穆不己元間容息豈不是至健先生云他卻不如此說只管去自彊不息上計問以性情言之謂之乾先生云是天一箇性情如此火之性情則是箇熟水房斗一 |
| 16 | 之性情則是箇寒天之性情則是晉健健故不息惟健乃能不息其理是自然如此使天有時息到地須落下去人都陛死緣他轉運周流元時息故局得這地在中間今只於地信得他是斷然不息問天者天之形體乾者天之性情健而元息之謂乾乾何以合性情言之曰性情二者常相參在此情便是性之發非性何以有情健而元息非性何以能如此雕話酬連書乾損益動釋義曰此以乾卦爻詞損賓大象發明思誠之方蓋乾乾不息者體也去惡進善者用也無禮則用無以行無用則體無以措故以二卦合而言之綱軒又韓廣感興詩曰吾聞包犧氏爰初闢乾坤乾行配天無坤布協地文仰觀玄渾周矛息萬里奔俯察方儀靜潰然千古存悟彼立象意契此入德門勤行當不息敬守思彌敦郭 |
| 17 | 東萊呂氏曰象曰天行健君子以自強不息他卦象制皆言卦名如此勢坤雲雷屯之類獨此卦不言乾而一健蓋非健不足以盡乾道之大君子體乾正在自彊不息當言自之其字賜又至誠元息解曰誠自成也韭有假於物也而其動以天故元息前此蓋疑而其動以天一句下文云元息者誠之體也不息所以體識也既曰元息者誠之體則其動即天也若下以宇則已是不息所以體誠矣酣騎 |
| 18 | 潛龍勿用陽在下也 |
| 19 | 伊川先生曰陽氣在下君子處微未可用也關白雲郭氏曰在下非獨處微亦陽耒動而時未至故也具 |
| 20 | 浣 |
| 21 | 見龍在田德施普也 |
| 22 | 伊川先生曰見於此上德化及物其施己普也轉白雲郭氏曰時至而出兼善夭下膏澤下於民之時軌易 |
| 23 | 說 |
| 24 | 終日乾乾反復道也 |
| 25 | 伊川先生曰進退動息必以道也關反復道也言終日乾乾往來皆由於道也三位在二體之中可進而上可還而下故言反復繡蠅 |
| 26 | 廣平游氏曰終日乾乾反復於道也反復宜與復卦之反復同釋終日乾乾行事之時而曰反復道何也蓋君子之行事雖汲汲皇皇而易謂之理未嘗離也亦行其所元事而已九三在下體之上將離人而天矣故有反復道之象若夫聖人作而萬物睹則天德之所無摧乎能其事而已矣雖有為而未嘗為反復不容言矣臘白雲郭氏曰乾乾自彊不息也自彊不息則反復皆天道造次顛沛必於是也獨 |
| 27 | 或躍在淵進元咎也 |
| 28 | 伊川先生曰量可而進道其時則元咎關橫渠先生曰我躍進退皆可在淵者性退也故指其時而臺 |
| 29 | 蛤白雲郭氏曰四為有位之臣與五同功雖有進退之義為義在有為設進亦元咎聖人懼其近而必進故成之亦慮其退而失時故曰進元咎也賜飛龍在天大人造也 |
| 30 | 伊川先生曰大人之為聖人軌之事也關橫渠先生曰乾之九五曰飛龍在天利見大人乃大人造賣堂位天德戌性躋聖者耳若夫受命首出則所性不存焉故不曰位乎君位而曰位乎天德不曰大人君矣而曰大人造也九五大人道也道我就也或謂道為至義亦可大人成性則聖也化化則純是天德也聖猶天也故不可階而升聖人之數未嘗以性化貴人若大人則學可至也位天德則神神則天也故不可以神屬人而言莊子言神人不識義理也又謂至人其人其辭險空皆元可取孟子知等至於神則不可言人也鋤白雲郭氏曰大人體乾行健不為小道也故飛能見大人之為錫 |
| 31 | 亢龍有悔盈不可久也 |
| 32 | 伊川先生曰盈則變有悔也觴白雲郭氏曰易窮則變變則通通則久元不知盡其能久乎觴 |
| 33 | 用九天德不可為首也 |
| 34 | 明道先生曰文王之所以為文也純亦不已此乃天德也有天德便可語王道蒯伊川先生曰用九天德也天德陽剛復用剛而好先則過矣觴 |
| 35 | 白雲郭氏曰善用天德者用其大不善用天德者用其姻強強元不及也處泉則欲長有功則欲伐故聖人皆是即成之蓋贊于禹曰滿招損讓得益時乃天道莫如用天濺重裏闕 |
| 36 | 漢上朱氏曰天子小象辭也晉太史蔡墨曰在乾之垢曰潛龍勿用在乾也同人曰是龍在曰此繫辭所謂乾裏再嘗事陸積所謂初九九二也初九變坤下有伏震潛龍也陽氣潛藏在下之時玄曰昆命旁落幽也二居地表田也坤變為離離為文文章炳明見龍也龍德而見如日下照施及於物者普矣玄曰龍出乎中龍德始著也三變離克日在下終日也初九九二乾乾也初九始正也九三終正也終則有始反復乾乾動息不離於道者也三則極極則反反則復非終日乾乾能之乎玄曰首尾可以為庸程顯曰而日乾乾對越在天蓋為上天之載無聲臭也初二三有伏震震為龍為足五羈拉坎九四變離免兌為澤澤淵也足進乎五或躍也伏震稱為能進而在淵也九居四履非其位宜有咎進則元咎工堯老而舜攝舜老而高祖征之時乎玄曰束動青龍光離于淵程頤易傳曰重可而進道其時則元咎先五坎一變離離為飛乾為天離淵而飛飛龍在天也離為日見一也九五動九一大人應而往造之利見大人也玄曰籠似幹于天長類元疆上九變免充為毀折元滿之累也覆輝則處不可久也玄曰南征不利九陽剛之極乾天維一在萬物之先後用陽剛之極則則過矣人所不能堪地九六陰陽之變也九變則六六變則九九六相用剛王相濟然後適乎中聞子明日以人用九易傳曰以剛無天下先凶之道也伏爻何也曰京房所傳飛伏也乾坤坎離震巽艮充相伏者也是者為飛不見者為伏飛力來也伏能往也說卦巽其究為躁卦例飛伏也太史公律書曰冬至一陰下藏一陽上舒此論復卦初爻之伏巽也轉 |
| 37 | 新安朱氏曰陽謂九丁謂潛曰反覆重複踐行之意進元咎可以進而不必進也造猶作也不可為首言陽則不可為物先故六陽皆變而言赫東萊呂氏曰終日乾乾反復道也乾乾不息也乾道友復如環之元端故元息也蓋謂進退皆在道也獨文書曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞之事之幹也 |
| 38 | 明道先生曰天地之大德曰生天地綱縕萬物化醇生之謂性軸萬物之生意最可觀此元者善之長也斯所謂仁也人與天地一物也而人特自小之何耶爛願 |
| 39 | 伊川先生曰元亨利貞乾之四德在人則元者眾善之甘也亨者嘉美之會也利者和合於義也貞者幹事之用也轉易雖言元者善之長然亦須通四德以言之至如八卦易羹義在乎此亦元人書解永乾健坤順之類亦不冒果然體認得陰為小人利為不善不可一壤論夫陰助陽以成物者君子也其害陽者小人也夫利和蓋者善也其害義者不善也祿醜子罕言利非使人去刑而就言也蓋人不當以利為言易曰利者義之和以義而致利斯可矣可欲之謂善便與元者善之長同理軸體兼山郭氏曰象既釋此四德矣而文言又三復之何也曰乾有天道有人道析而言之則明乎夫人合而言之是或一道也今夫受命賦形者天地之中亦各從其類也本乎天者全乎天本乎地者全乎地是以謂之人對且人之有德慧術知得之於天進退用舍受之者命然則所謂天爵者吾所固有也得元者謂之仁善之長是也得事者謂之禮嘉之會是也得利者謂之義義之和是也得真者為正為信事之幹是也君子行此四德故曰乾元亨利貞凡言人道也賜白雲郭氏曰元亨利貞固不止於濟人者則善之長嘉之會義之和事之幹非獨人事而己鶴君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君十行此四德者故曰乾元亨利貞伊川先生曰二子體仁足以長人體法於乾之仁乃為君長之道足以長人也體仁體元也比而效之謂之體嘉會足以合禮得會通之嘉乃合於禮也不合禮則非理豈得量囂理安有事于利物足以和義和者義歸能利物豈有不得其宜而能利物者乎貞固足以幹事貞固所以能幹事也君子行此四德乃合於乾也鶴橫渠先生曰仁統天下之善禮嘉天下之會義公天下之利信二夫下之動錫 |
| 40 | 廣平游氏曰道者天也道為萬物之真故足以統天仁者人也仁為眾善之首故足以長人猶之萬物發育卑睿而震為長實也夫為之制經為三百曲為之防詳瓦一千要皆歸於大中而已故曰嘉會足以合禮猶之苴物相見於夏而離為文明也義主者刻制而利不生者其間則不和先王之義勞之乃所以運之故民至於為其勞殺之乃所以生之故民至謝忘其死蓋利之實行乎其中矣故曰利物足以和義猶之萬物彫悴於秋而說言乎免也事以智謀物以智創智而不貞則事不立貞者正而固也謀之不正則異議得以居之守之不固則眾力得以傾之豈事之幹耶故曰貞固足以幹事猶之萬物終藏者冬而成言乎艮也君子行此四德則乾道在我矣故曰乾元亨利貞賜窗 |
| 41 | 白雲郭氏曰君子體乾之仁故足以長人體乾之嘉會故足以合禮體乾之利物故足以和義體乾之貞固故足以幹事此君子行此四德之道也君子行此四德亦同乾之元亨利逍漢上朱氏曰文言考錯離四德六爻反復成文設為問荅往來相錯亦文也故夫玄準之以玄文天地之大德曰生元者生物為始善之長也其在人則仁也事者天地之糧道眾美之期會也利由屈信相感而生或屈或信各得其宜義者宜也語義則利在其中矣貞正也在物則我也言所謂水包貞也有德乃有事德不正則事不立主事之謂幹唯仁者宜在高位故君子體仁足以長人尺長於人皆長也物不可以苟合必致飾焉故曉會足以合禮嘉會誓靈魄是也利順物理而行之名得其所欲者也故利物足以和義守正堅固不為萬物之所撓奪乃能建立庶事故貞固足以幹事君子剛佐不息行此四德故曰乾元亨利貞張載曰天下之理徂元也亨會而通也說諸心利也一天下之動貞也觸新安朱氏曰此篇申暴傳象傳之意以盡乾坤二卦之蘊而餘卦之說因可以例推云元者善之長也元者生物之始天地之德莫先於此故於時為春於人則為仁而眾善之長也亨者生物之道物至於此其不嘉美故於時為夏於人則為禮而眾美之會也利者生物沙遂物各得宜不相妨害故於時為秋於人則為義而得其分之和貞者生物物咸實理具備隨在各足故於時為冬於人則為智而為眾事之幹幹木之身枝葉所依以立者也君子體仁以仁為體則無異不在所愛之中故足以長人嘉其所會則無不之禮使物各得其所利則義元不和貞固者知正之所在而固守之所謂知而勿去者也故足以為事之幹君子行此四德者非君子之至德元以行此故曰乾元亨利貞此第二章象傳之意與春秋傳所載穆姜之言不異疑古者已有此語穆姜稱之而天子亦有取焉故下文別以子曰未孔子之辭蓋傳者欲以明此章之為古語也劍問文言四德一段先生曰元者善之長以下四句蕭天德之自然君子體仁足以長人以下四句說人事之當然元只是善之長萬物生理皆始於此眾善百行皆統於此故於時為春於人為仁亨是嘉之會此句自來說者多不明言實也會猶齊也嘉會眾美之會猶言齊好也春天發卓萬物未大故齊到夏時洪纖高下各各暢茂蓋春方生育至此乃元一物不暢茂其在人則禮儀三百威岱三千事事物物大大小小一齊到拾好處所謂動容周旋皆中禮故於時為夏於人為禮利者為義之和萬物至此各遂其性事理至此元不得宜故於時厲秋於人為義貞者乃事之幹萬物至此收斂成賣事理至此元不的正故於時為冬於人為智此天德之自然其在君子所當從事於此者則必體仁乃足以長人辜會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事此四句倒用上面四箇字極有力體者以仁為我之骨我以之為體仁眥從我發出故元物不在所愛所以能長人嘉會足以合禮者言須是矣其所會也欲其所會之矣當美其所會蓋其厚薄親疏尊卑小大相接之禮各有節文元不中節即所會皆美所以能合於禮也利物足以和義使物物各得其利則義元不和蓋義是斷制裁割底物若似不和然惟羲能使事物各得其宜不相妨害自元乖戾而各得其和所以為義之和也蘇氏說利者義之和卻說義慘刻而不和不可徒義理著些利則和如此則義是一物利又是裏義是苦物恐人嫌須著暨利令甜此不知義彗盂義中自有利使人而皆義則不遺其親不復其君自元不利非和而何貞固足以幹事貞正也知其王之所在固守而不去故足以為事之幹幹事言事之所依以立蓋正而能固萬事依此而立在人則是階至靈至明是是非非確然不可移易不可欺滿所以能立事也幹如板築之有楨幹今人築墻必立裏於土中為骨俗謂之夜又木羌此則不可築橫曰犢直曰幹無是非之心非知也知得是是非非之正堅固權守不可移易故曰知周子則謂之正也故曰乾元亨利貞他把乾宇當君子元者善之長也亦仁而己體仁則岸病疾痛舉切吾身故足以長人亨者嘉之會會通也會而通也道有交之意嘉會猶書慶會會通而不喜者有矣如小人同謀其情非不過也然非嘉羹之會又安有事于利者義之和和合於義即利也利物足以和義蓋義者得宜之謂也處得其宜不逆於物即所謂利則利之行豈不足以和義乎貞者事之幹徹頭徹尾不可久缺人之遇事所以顯惰不立而失其素志者不宜故也此所謂貞固足以幹事四德大槧就人事言之自君子體乾之德見諸行事者也是以擊之曰君子行此四德者故曰乾元亨利貞問元亨利貞乾之四德仁義禮智人之四德然亨卻是禮次序卻不同一何也先生曰仁義禮智猶言春夏秋冬元亨利貞其發見有次序仁義禮智在裏面自有次序到發見時隨感而動卻元次序生底意思是仁殺底意思是義發見嘉會是禮收藏不測是智乾之元亨利貞本是謂筮得此卦則大事而利於守正而系辭文言則以為四德某常疑如此等類皆是別古說以發明主意至如坤之利此馬之貞則發得不甚相似口易中言元者善之長說得最親切無慘漏仁義禮智莫非善信簡卻是善之長仁是有憐昧底物事說徵知覺卻是無滋味底物事仁則有所屬如孝弟慈和柔愛皆屬仁喉川語錄中說仁者陳天地萬物為聶說得太深無提撲處易傳其手筆只云四德之元猶五常之仁偏言則毫量員鯉翼又曰仁者天下之公善之本也易傳只此兩處說仁說得極平實學者當精者此等處亞夫問萬物之生意最可觀此元者善之長也斯所記仁也此只是先生所謂初之意否曰萬物之生天命流行自始至終無非此理但初生之際精淳未散尤易見耳只如元曰利貞皆是善而元則為善之長亨利貞皆自那裏來仁義禮智亦皆善也而仁則為萬善之首藝禮智皆從道裏出耳問伊口云四德之元猶五常之仁偏言則一事專言則包四者曰頭先識得元與仁是茵甚物事更就自家身上者其麼是仁甚麼是義禮智能識得違一箇便是得道一茵能包得那數茵若有人問自家如何看便包得數茵只荅云只為是胥問黃臺卿曰公於此處見得分明否曰向來者康節詩見得違意思如謂天根月窟間來往三十六宮都是春正 |
| 42 | 與程子所謂靜後見萬物皆有春意同且如道箇梓手安頓得恰好時便是仁蓋元乖戾便是生意窮天地亙古今只是一箇生息故曰仁者與物元對以其元往非仁此所以仁包四德也曰如此體仁便不是生底意思棹子安頓得恰好只可言中不可謂之仁元只是初底意便是如水之識茹草之豈其泉人如惻然有隱初來底意思便是所以程子謂者難雛可以觀仁為是那嫩小底便有仁底意思在以一身觀之元如頭亨便是手足利便是寶腹直便是那元氣所歸宿處所以人頭亦謂之元首穆姜亦曰元體之長也今若能知得所謂元之元元之事元之利見之實一面一簡元字便是包那四茵下面元字則是偏言則一事者意地說則大熟分明了又須要知得所謂元之元亨之元利之元貞之元州者蓋見得此則知得所謂只是一箇也若以一歲之體一言之則春便是死之元然所謂首夏清和者便是亨之元孟秋之月便是利之元到那初冬十月便是貞之元也只是初底意思便是問曰如先生之言正是程子說復其見天地之心復之初爻便是天地生物之心也曰今只將公所見者所謂心譬如穀種生之性便是仁陽氣發處刀情也觀之使見久之後曰正如天官冢宰以分職言之時六卿之一耳而曰建邦之六典則又統六一卿也問元者用之端而亨利貞之理具焉至於為亨為利為貞則亦元之為耳此元之所以包四德也若分而言之則元亨誠之道利貞誠之後其體用固有在矣恐亦不得如龜山之說也以用言之則元為主以禮言之則貞為主問仁包四德如元者善之長從四時生物意思觀之則陰陽都偏了曰如此則秋冬都元生物氣象俾生生之意至此過了到得退未盡處則陽氣依舊在且如陰陽其初亦只是一箇道使喚微陽遣使吳傲陰又曰仁字須兼義禮智者方看得仁字出仁者仁之本體禮者仁之節文義者仁之斷制智者仁之分別猶春夏秋冬雖不同而同出於春春則生意之生也夏則生意之長也秋則生意之戌也冬則生意之藏也一自四而兩自兩而一則統之有宗會之有元故曰五行一陰陽陰陽至極又曰仁為四德之首而智則能成始而成終猶元為四德之長然元不生於元而生於貞蓋天地之化不翕聚則不發散也仁智交際之間乃燕靈之機軸此理循環不窮胎合元間故不貞則元以為元也問掌署嘉之會先生曰此處難下語且以草來言之後生到夏博好處都縣湊會嘉只是好處會其一期會地又曰寬固是郎得拾類如屋皋趣儔是不貞霆一嗣霸顯鬻韻醴鸞輔翼萬實賣壽思卻在禮之堯嘉其所會時未該到那禮在然能如此則便能合禮利物時未說到和義在然能使物各得其利副使能和義會字說道是那萬物共齊發見處得他盡嘉會便是如只一事兩事嘉美實不甚嘉會會字張葆光用齊字說說得幾句也好使物各得其宜何利如之如此便足以和義違利宇是好底如孟子所說戰一時利是不好底道茵利如那未有仁而遺其親未有義而後其君之利和字也有那老蘇所謂元利則義有慘殺而不和之意蓋於物不利則義未和伊川說利翻足以和義覺他說得糊塗如何喚微和合於義四句都說不力問利物足以和義曰義斷是非別曲直近於不和然是非曲直辨便是利乃是和處也式問利老善戰之和也曰義之和處便是利如君臣父子各得其宜此便是義之和處安得不云利如君不君臣不臣父不父子不子此便是不和也安得云利孔子所以罕言利者蓋不欲專以利為言恐人只管去利上求也直者事之幹伊川說貞字只以為正恐未足以盡貞之義須是誰正而固然亦未推得到知一看得來合是如此知是那默運事變底一仲物事所以為事之幹體仁如體物相似人在那仁襄傲骨子故謂之體仁仁只是簡道理須著道人方體得他微得他骨子此而效之之謚卻覺得不是文言上不必大故求道理看來應是協韻說將去蠅猷妨麟慨羈軌是四德以元猶五常之仁偏言則一事專言則包四者此段只於易元者善之長與論語言仁處看若天下之動貞夫王者也則貞又包四者周易辜亶說晉利則利又大也元者善之長也善之首也亨者嘉之會也好底會聚也義者宜也利即義也萬物各得其所義之合也幹事事之骨也猶言體物也者此一段須與太極圖通看靈德之元妄在甚處剝之為卦在囂處乾天也一段在甚處方能通成狙片不然則不貫通少聞看得如此了猶未是受用處在趙致道開元老善之長也先生曰元亨利貞皆善也而元乃為四者之長是善端初發見處也甘言甫問性與天道先生云譬如一條長達底物事其流行者是天道人得之者為性乾之元亨利貞天道也人得之則為仁義禮智之性問孟子言仁義禮智義在弟子太極圖以義為利卻戌在第一曰禮是陽故云可謂之仁義禮智猶東西南非所謂元亨利貞猶東南西北一箇是對說嗇是從一邊說鮮語 |
| 43 | 東萊呂氏曰利者義之和也若蘇之說不合分宋義篇兩塗蓋義之和處即是利也苟有徒義後利之辨則非矣君子體仁足以長人仁者人也合而言近道也世人分為二故君子體而為石君子行此蔑德者故日乾元亨利貞能行此四德即是乾也非止體乾也賜又曰君子體仁足以長人易傳曰此而效之謂之體仁者人也合而言之道也只為人不能合故於此而效之執柯伐柯其則不遠此而效之之謂也雕體仁不是將仁來為我之體我之體便都是仁也秘識又曰貞固足以幹事世人二謂疏通者能幹事貞固者不能論事此蓋錯認朴拙篇貞固目殊不知世所謂疏通者雖能趣辦目前然不貞不同終必敗事故惟貞固為能幹事也觀元者善之長春秋傳記穆姜所謂之語謂堯者體之長覺得體宇較奸是蠱之長也合訂刪補大易集義粹言卷第二 |
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