1  | 重溪王先生易傳卷第十七 |
| 2 | 一郎家人利女貞象曰家人女正位乎內男正位乎外男女正天地之大義也家人有嚴君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣 |
| 3 | 易有同人焉有家人焉同人之道在若元所不同故其卦德曰同人于野亨家人之道在末元所不正故其卦德曰利女貞何者正家之道以女正為之本亦以女正為戌功女而正則家之正可知矣孔子曰惟女予與小人篇難養也近之則不遜遠之則怨此豈易正也邪今而女正則亦元所不正矣故家人以女貞為利其在爻則六二力四是也女正位乎內男正位乎外此即人二九五二爻以明男女之位正也家人有嚴君焉父母之謂也此即九二上九二爻以論父母之篇嚴君也父父別子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正此又謂自初至上六爻之皆得其正也或曰初九八二九三人四九五正也上九正乎曰家人以陰居陽位則非正也以陽剛居一卦之上誰非正乎夫以八居二而位乎內卦之中此女正位乎內也以九居五而位乎外卦之中此男正位丁外也男女各正其位測尊早上下之義得矣然此非人羈之所能篇也蓋天池之大義然也何者論天地化育之功則雖由末二氣之交感然上下之位固有所謂不易者矣此其義之大者夫人二九五男女之象也則九三上九父母之象也何者二與五各在一卦之中而三典上各在一卦之上故也是故男女則欲其正而父母則欲其嚴二典五陰居陰陽居陽正也九三上九剛而過中嚴也故父母俱稱嚴君焉以其各尸內外之尊故也李博士元量曰九三上九爻母之嚴者謂之君則主業出命以正一家猶國之有君焉有國者主於義過於義者常至於傷恩故為君者欲如父母之子萬民書以元后作民父母是也有家者主末恩過祐恩者常至衣害義故篇丈母者欲如君之正一家易以父母為嚴君是也夫二豕之中有父予焉有兄弟焉有夫婦焉曰爻父子予則父子各盡其道也曰兄兄弟弟則兄弟各盡其道也曰夫夫婦婦則夫婦各盡其道也尊旱上下各盡其道則家道庸有不正矣乎家道既正則天下庸有不定矣乎蓋風化自近始天下者一家之積也治天下之道即治一家之道也家道正衣此天下定於彼矣故聖人衣此又要其必至之效而終之曰正家而天下定矣不云正冢以正之左下而云正家而天下定矣此又有所謂自然之感通而元遠近內外之閒焉經曰惟神也故不疾而連不行而至此自然之感通而元遠近內外之聞者輔也 |
| 4 | 果曰風自火出家人君子以呂有物而行有恒風者變化之物者也火者著見之物者也風自火出則外之有所化者由於內之有所著見乎外者也夫正家而天下定者家人之道然也在內者元所著見於外則在外者亦何所觀而化乎故曰風自火出為家人之象君子觀此象以謂風化之本皆自內出故旨一行不敢易焉言有物而行有恒此君子不敢易其在我者綸也夫有形可精謂之物舌而有物此誠然之言也不改其度謂之恒行而有恒此誠然之行也君子之言行其不敢易也若此則自內而出者足以著三乎外矣彼得之觀感者庸有不化夫乎故夫君子之言行所謂著見乎外者火之象也待之觀感而元不化者風自火出之象也 |
| 5 | 初九閑有家悔亡象曰閑有家志未變也初正家之始也九以剛明之才當正家之始宜如何哉曰正家之道莫先於制其始始之不制末如之何矣人有常冒涓消不遏將成江河毫末不去將尋斧柯此言始之在所制也夫一家之內有長幼焉有男女焉當正家之始苟不有以制其變遊未無之初則長幼失序男女元別害恩義害倫理將自此始也能元悔乎故曰閑有家悔亡而象曰閑有家志未變也夫惟於其志意末變之初而盡其所以防閑之道謹其序嚴其別元使瀆亂而失其有家之則此悔之所以亡也程曰不云亡悔者辜居必有悔以能防閑故亡爾魯桓公之放文姜也不能防閑之使為二國之患故詩人所篇賦敝苟也鄭莊公之於叔段也不知早篇之所遂至敢同氣交兵故激蔡仲蔓草之諫此元他不知家人初丸閑有家之戎也 |
| 6 | 八二元攸遂在中饋貞吉象曰力二之吉順以巽也力二以柔順之德居中履正而真九五居相應之地夫何羈哉陽倡而陰和男行而女隨而己故曰元攸遂遂專也語曰遂事不諫以謂夫人既專是事也何諫之云爾春秋傳曰大夫元遂事示不敢專也而或專之故春秋之所羈書也如公子遂如床師遂如晉是也此坤所謂先迷也丸五二之應也則二者亦何敢有先迷之失乎此所以元攸遂也夫所謂元彼遂云者示不敢有所專也然力二之職其亦有所專矣乎曰有之在中饋是也此川二所專之職也蓋九五在上二當以順巽之道承事之凡九五之事既不敢專其所尊者專其職寄而己婦人之職守亦不過曰奉祭祀饋飲食而己此外元他事也詩曰無非無儀惟酒食是議是也故詩有采綦以奉祭祀為不失職采蘆以供祭祀篇能循法度此雖指夫人典大夫妻而云也然推而上之推而下之其職守莫不缺也夫是之謂貞而吉也蓋不順則不能順承乎上而有先迷之失不巽則不能居為下之道而曠其職寄故曰人二之吉順以異也夫為人臣之道亦若是而己矣故在家人則人二是也若在坤則人三是也九三家人唱唱悔厲吉婦予嘻嘻洲吝象曰家人唱禍未失也婦子嘻嘻失家節也二處內卦之上主治內之道也故以家人婦子言之然以九居二剛過者也故云唱唱謂剛厲之道也夫治家之道不知寬猛適中之為尚而惟唱唱然此悔也然董之以威束之以禮使在下者肅然而有長懼之心故雖厲而吉何者於冢道未羈失故也苟惟不然使婦于嘻嘻然笑樂元節則終至於恣情適欲棄禮亂倫而家道裏微矣故曰絡吝而象曰失家節也然則典其嘻嘻而失家節也寧嗚唱而未失也程曰在卦非有嘻嘻之象蓋對唱唱而言謂典其失於放肆寧過於嚴也八四富冢大吉象曰富冢大吉順在位也易以陰陽相得篇富家人至人四二卦之中也當剛柔相際之地而以陰靜之才處之所謂若而有之者也故曰富冢大吉蓋家人人位內外絡始俱得其人而四以鎮靜元營處近五之位故能大富家之吉則五之所委任者待其人可知也夫六四以陰居陰正也而以至柔順至剛剛柔相濟而與犬土故元忌嫉之嫌此家道之所以殷富也夫賦家人力爻各得其正故雖陰陽錯居舉元嫉茹枝四也比五而有茹二之心使二也應五而有嫉四之嫌又使二也在下而有侵四之志則四也安能順在此位而大富家之吉乎冢人之卦仙曰利女貞至於此乎見之矣 |
| 7 | 九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相愛也家人人位俱得其人者以九五篇之君也故有家之道莫此羈至篇五者復何憂乎故曰王假有家勿壁晨至也恤是也夫有家之道既極其至則上下內外之心莫不六相親愛此豈復有督貢迫促而使之然歟故勿恤而吉也夫以二五旨之則二爻居相應之地二有內助之德而五應之五有刑家之道而二愛之此所謂交相愛也以力爻呂之則人爻剛柔各得其正而以正道交相親夏此九五所以得為二豕之主也故以假有家獨歸之五焉以天下言之則王者盡此有家之道以達之天下故親其親以及人之親長其長以及人之長幼其幼以及人之幼使天下之內元遠近元小大元眾寡六相親愛離雖睦睦濟濟有敘若在一堂之上焉則王假有家之道至此又元復有加矣故家曰父父予予兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣盡是道者九五是也上九有竽威如絡吉象曰成如之吉反身之謂也家人至上九家道之大成也夫能正家而至於家道之大成也豈元所自而致然歟蓋正家之道以正身為本孟子曰天下之本在國國之本在家家之本在身其身不正則未有能正家者也泥能國典天下乎夫家道以嚴絡常人之情其於妻擊也則以恩掩義其於臣妾也則以慢勝禮語其能以不失其威嚴而使冢人有祇畏之心者則未也雖然徒能威嚴乎人而不能威嚴乎其身則在人者未有能我信而我從者故威嚴之道當先施諸其身自反自克使吾之身元一毫之可愧焉則將不施威而有自然之威矣何者人拘信之故也有孚威如終吉而象曰威如之吉反身之謂也夫家道以嚴終是故吉於用威也山語其有自然之威而若未嘗用威而人我從焉者則以人之深信我也夫人之深信我者非信乎我之能用威乎人也而信我之能用威乎我之身故也夫惟能用威乎我之身則所以信乎人也自有不威之威矣雖欲人之不我從不可也孟于曰身不行道不行衣妻子是言也蓋焉不能用威乎其身而徒用威於人者設也維則不能用威乎其身而徒能用威旋人則雖妻干亦不吾信而吾從也況他人乎鳴呼吾似是知易之有家人也聖人不以貴之家人而責之吾之身也 |
| 8 | 囂羸睽小事吉象曰睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行說而麗乎明柔造而上行得中而應乎剛是以小富壬昊地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而其事類也睽之時用大矣哉天下之物自至理之外君子亦聽其勢之如何爾未害強同之也此易之所以有睽睽乖也睽合離充以成卦離火也充澤也離為中女充羈少女火動而上澤動而下此即離先之象以言在物之睽也二女同居其志不同行此又即離兒之象以言在人之睽也誰而麗乎明柔造而上行得中而應乎剛此則合誰先之義典人五之下應九二以隋蹊之小事吉也夫澤火二物俱以動為用末始不同也然或動而上或動而下在物之睽有如此者中少二女生而同居亦未始不同也然志各有歸其行不同在人之睽有如此者即物與人以論睽而睽之義曉然矣免說也離麗也離又為明以說順之道而附麗於離明得所附也當睽華之時說而不麗乎明則私泥之情爾如睽何人五之君以柔進而上行居尊得中而下應乎九二剛明之臣當是時也雖不能合天下之睽成天下之大事則亦可以小忙矣故曰是以小事吉也胡安定曰夫睽乖之時上下之情異雖有大才德之人亦不能大有所為但小事則可以得吉也天地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而苴章類也睽之時用大矣哉此又廣呂睽之時用以明天下有不同之物而元不同之理也夫天高地下此天地之睽也絡二氣交感而成化育之事則同也男陽女陰此男女之睽也生而有室家之願而相求之留惠則通也萬物散殊長短小大各各石同此萬物乏睽也然賦性稟命出入生死之事則類也夫睽乖也天下之物固有以睽而合者此又物理之不異也聖人明物理之不異故天地之大人物之眾聖人不務強司其勢而務黑通其理此所以處睽之時盡睽之用而能和合萬類也夫舉天地之大人物之眾聖人以理通之而能合萬類之睽其用若此此天地人物之所不外也故贅之曰睽之時用大矣哉 |
| 9 | 象曰一火下澤睽君子以司而異火典澤妹濕之性既不同而上下之勢復爾異此睽之象禍也雖然火典澤以理觀之固亦未嘗不司也何也篇火者必上篇澤者必下此蓋理之所謂不得不然者夫以理觀之知其不得不如是也非司乎然以燥濕之性典夫上下之勢觀之則誠異矣君子之心固未嘗欲自異也然或所居之位所守之職有不司焉者人曰此異也而君子則曰此即吾之所謂以同而異焉爾如孟予論禹稷顏予典會予予思粟以同道目之是矣其次若魯之男予以吾之不可學柳下惠之可是亦以異而風臥 |
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| 11 | 初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人元答象曰見惡人以避咎也 |
| 12 | 睽之八爻惟初與四居敵應之地夫當居睽乖之時而居相應之地者乃敵應也則兩剛謳語之勢其乖異可知此有悔也悔而能亡者謂初居下位而不典四校得喪故也夫馬者所以行也喪馬勿逐自復者謂雖喪其所行之具而不典之校也故曰勿逐曰勿云二戒之之辭也夫當睽異之時身處下位而能不典人校得喪則吾之所以行之具初亦束嘗喪也故曰自復謂其雖喪而元喪也此悔之所以亡惡人即九四也所謂與初九篇敵岫者是也夫彼以剛在上典吾為敵應而吾復以剛與之校焉不可也然不典人校固可也而其失也又易至於棄絕夫人則於悔雖亡而於怨咎又床能元也蓋以剛傲然居上而吾惟以不校之說是守焉則或至於一切棄絕之而睽異之勢又何自而合郡故曰見惡人元咎而象曰以辟答也此處睽異之道而然也不狐悔亡雖在所取也不能免答又焉足尚乎 |
| 13 | 九二遇主于巷元咎象曰遇主于巷未失道也睽自二至上各以陰陽相松然睽乖之時火動而上澤動而下陰陽之情乖異而不通故相應之道址之道卦特不同爾夫二以剛中之才上應人五柔中之主亦足以行其道矣然睽之時小人當路正道否塞非君臣上下道合志同之日也故當委曲宛轉以求通上之意然後可以夔睽離而為過合也故曰遇主於巷巷者委曲之道也遇者遇合之謂也以呂當此之時小人末去正道未闢其所以能遇合衣君者在委曲宛轉引之於當道云爾故曰元咎而象曰未失道也夫當堯舜之時朝廷清明元有蔽欺篇君者以予違汝弼望乎下篇臣者以元若丹朱戒乎上直呂正論或吁或俞故元待於委曲宛轉以覲其過合也孟子之末戰國則不時是時楊墨塞路儀秦縱橫故孟吁於此因齊王之好色也則亦對之以奸色之說好貨也則亦對之以奸貨之說好勇也則亦對之以好勇之說此委曲宛轉以覲其過合者然也綸對之奸色也則以太王舄言對之好貨也則以公劉篇呂對之好勇也則以文武為呂此雖遇主於巷也盲何啖道之有若商鞅之說秦也帝不入則王王不入則伯此雖有所遇合也然失道多矣能元咎乎人二見典曳其牛犁其人天且劓元初有終象曰見典曳位不當也元初有絡遇剛也當睽之時九四獨元其應而亦二以陰柔近而比之所謂起疑似而招陵犯者也夫輿者所以行也牛者所以行是輿也列三欲往以應上九而四阻之其能免侵陵之患矣乎故見輿曳而不進其牛犁而有所止其人天且劓而重有所傷也何者杜不當故也使其以陽剛居此位則元是患矣夫天髡其首也劓截其鼻也首所以上向而鼻所以上通也而重見傷焉者蓋四也欲阻其上向絕其上通而心其不惟巳之從故也雖然睽極則有絡合之理三典上居正應之地其能絡睽矣乎特以所處之位過乎九四之剛故初雖不免放見傷而終獲其腑也故曰元初有絡遇剛也凡寇難在己之下則曰乘剛也若屯人二之於初九是也寇難在己之上則曰遇剛也則睽分三之於九四是也夫同人之世宜若元所不同也而九五又居天下之利勢其在當時容有不頸於分並起而爭其虺者九二九四是也又況睽異之時乎遮則人三之不免見傷元足怪也 |
| 14 | 九四睽孤遇元夫交字厲元咎象曰交孚元咎志行可 |
| 15 | 也 |
| 16 | 教時既睽所處又元應故曰睽孤雖然初以陽德居下位所謂同德之君子也四能去其剛傲之氣而典之過焉則未舄睽孤也故曰過元夫初以剛陽居暮之始以不校篇勇以辟咎篇智所謂善士也故稱元夫雖然過合之道不可苟也吾不彼忌而後彼不吾疑夫苟疑忌之情禾能盡去則睽異之勢又何目而合邪故四必得初交相字信而後四可以元孤危之咎也故曰交字厲元咎以呂四既以字信下交乎初則初亦以孚信上交乎四則雖孤危其咎可元也而象曰交孚元咎志行也者夫在睽而求通方孤而思合處危而欲安患苴元道爾今也誠意巽丁而同意相過則反睽而為通不孤而有合去危而即安特在於一交孚之際爾四之土甲安得而不行邪此其所以元咎也雖然四之遇初則曰元夫而初之見四則曰惡人初之待四元乃太甚矣乎曰君子不以時之方睽也而撥其琦詩來以己之元典也而典非莒應四之元得於二命也而能使二之曳甘翼犁其牛天且劓其人以滋上九之羣疑者孰使之然哉得非四之過邪四也所為若此若以初之不校之德視之豈不董刪之異臭而鳳騖之異稟歟故在四則目初曰元夫貴初也在初則目四曰惡人愧四也此壘哭善嫉惡之微旨也 |
| 17 | 孤五悔云厥宗噬膚往何咎象曰厥宗噬膚往有慶 |
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| 19 | 夫古今天下未嘗元睽異之時然究其所以然坐則其咎宜誰歸歸之天下之人不可也歸之辜星亦不可也而人君實任此責爾此力五所以不熊九悔也忒而且悔可云者蓋以謙柔自慶而能工應乎剛明之臣故爾夫惟能以謙柔自慶而所宗敬者九二剛明之臣也故雖當揆異之時小人豈路正道否塞而九二以剛明之才噬而去之其噬也易若噬柔脆之物刪故曰厥宗噬膚則五於此得以往而典二合夫何咎之有蓋小人之勝君吁也尚矣以人二不當位之才而居睽卦之中所謂起疑似而招陵犯之人也二之於五居相應之地能羈五之所宗敬則力於駐睽者也故以剛明之才噬去此小人若噬膚縱法迭潘塞以通道乎五而五遂得往典二合君臣共濟以戌此濟睽之功則在五也豈不謂之有慶矣乎夫四典初在下而非其應也徒以同恥相過尤能使其志之行則五之於二居君臣相應之地其效宜如何故爻曰往何咎而象又贅之曰往有慶也虹易於此時勉進洲五之忍吁矣 |
| 20 | 上九睽孤見豕負塗載鬼山早先張之弧後詭之弧匪寇婚嬉往遍雨則吉象曰遇雨之吉羣疑亡也八四元雁心曰睽孤上九有應亦曰睽孤何也樹曰居卦之絡睽之極也陽剛在上剛之極也在誰之上用明之極也睽極則沸戾而難合剛極則暴躁而不詳明極則遇察而多疑上九有人二之應其實不孤而苴牙性如此自睽孤也如人雖有親熏而自多疑猜妄生乖離雖處骨肉親黨之閒而常孤獨也夫見豕負臺載鬼山早此多疑之象也豕穢畜也而又身被賁冀臺泥穢莫甚馬三免體也陰物而居澤豕三塗之象也上九視堯鄙其行之醜惡故其象如此車人所乘也鬼非人也而載之一卓載非其人之象也上九謂二自下乘四而不惟己之是樞故又有是象焉先張之弧始疑而惡之欲射之也後說之弧而弗射則釋疑而睽解矣蓋物極必反睽極必道易之理然也若睽極而不通則絡於堅而己矣此豈易之理也哉係辭以弧夫取諸睽故睽之上九有張弧說弧之象夫後誰之弧而弗射之者以三非典寇羈婚嫌故弗射之也夫惟嫌疑既釋則往而應之得所遇合矣故曰往過雨則吉夫陰陽和則兩終也睽合而和此睽之所以吉也向之所謂羣疑者如豕負塗如車載鬼之類也豈不以切釋去之邪故曰遇雨之劉羣疑示也夫睽生於疑而孤又生於睽今也羣疑既云則睽者合矣又何孤云此上九之於八二所以有遇雨之吉也故上九有先張之弧後說之弧之象則以二亦有元初有終之辭二爻必以先後終始羈旨者以言向也睽而今也通易之理然也童溪王先生易傳卷茅十七 |
| 21 | 後學戌德校討 |
| 22 | 童溪王先生易傳卷第十八 |
| 23 | 一艱蹇利西南不利東北利見大人貞吉象曰塞難也險舊前也見險而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利東北其道窮也利見大人往有功也當位貞吉以正邦也蹇之時用大矣哉蹇合坎良以成體坎水在前艮山在後前有險後有阻何適而可哉此所以焉蹇也蹇之篇義有止塞而元流通故曰蹇難也蹇難之世君子不幸而會逢其時則亦柰之何哉在我者務知所以處蹇之道而己矣故蹇之所以焉難者以坎險之在前也見險而能止此起蹇之道也彖合坎良之義以言處蹇之道故曰險在前也見險而能止夫險難在前人所共見固不待明者而後見之也船蹈危履險亡軀害人而元益於救難者明者不然也故君子於此體良之止而止焉其曰能止則救難之心非若是惠也相時度勢而不以衝冒強瑞羈能故也此之所見又在人所共見之外也故贅之曰知矣哉以言見人之所見者不足謂知於人所共見之外而又有所謂能焉者斯足謂之知也矢夫所謂相時度勢者何也卦之德曰利西南不利東北是也西南之維坤實位焉夫坤地也共勢寬平而順易以寬乎順易之道往以濟難則其難舒炙故蹇利西南往得中也此即九五一爻以呂寶塞之道也夫當蹇難之時往以濟難而不得中正之道焉則是典難爭也典患難爭鋒而求以濟難惑也炙何謂中正之道曰寬干而順易是也以九居五而得中正之位則是往以濟難而得中正之道也五實坎體而謂之利西南云者蓋坎體本坤九往居中而成坎夫九以剛明之才而往處坤之中位非利西南往得中也之義乎若夫不知西南之羈利而反其所謂焉則有所不利矣故易於此指其所之而避其所忌而以利不利明以告之夫束北之維良實位焉此正坤之對而西南之反也蓋山也其勢險阻而危極以險阻危極之道而涕難何難之能濟乎故曰不利東北其道窮也此即良上有坎以言蹇之所以篇難也利見刺人樹劑功也此又即八二往應九五以言濟蹇刻有荊翅當位正吉以正邦也此又謂自初至上八爻眥得其正以言蹇之必濟也或曰八二九三六四九五上馴正也初人正乎曰當蹇之世陽居下位則陽羈失位以陰居下位誰非正乎夫以九居五有陽剛中正之德所謂大人也力二以柔中之德往而應之則其見之也何利如之此所以能相典而成忙蹇之功也八爻自初至上陰陽各當其位此易所謂正也在人則篇責賤履位實不肖襲情上下各守其分而不相踰越以此道而正邦則邦自正矣又何蹇之不濟乎此所以吉也夫天下之所以不理患難之所以難去者以上下之分不明也今也大爻之間其剛柔素定如此則求以濟蹇也又豈必他求云乎哉蓋正之在人也所謂其本心也以人本心也而還以正之則不勞而功成矣盡是道而成是功者則人二之典九五是也故卦之德曰利見大人貞吉由是觀之則當蹇之時盡蹇之道而以篇蹇之用也豈不大哉故蹇之時用大炙哉何謂時用曰正而己矣 |
| 24 | 象曰山上有水蹇君子以反身修德什曰蹇云者有止塞而元流通之謂也山上有水醒元下流之象也此豈有他哉蓋有所止塞之故些夫山上之水元有工塞則建飯之便孰能禦之其曰有水云者有而未決之義也君子之道所以迷孚於人未亨旋世者亦豈有他哉時使然也故夫水之蹇也反其流而豐其蓄而己其蓄既置則盈科而放海矣孰能吾蹇邪君子之蹇也反其身而修德而己吾德既修則己正而物正矣亦孰吾蹇邪孟子曰行有不得者眥反求諸已而己矣求諸己者既至則其行也豈復有不得矣乎嗚呼此君亨丁之學以自反烹之本也夫自反之學其在平夷元事之時猶不可舍而況蹇之時乎故蹇之八爻眥以往扁蹇來篇宜也 |
| 25 | 初人往蹇來譽象曰往蹇來譽宜待也夫可以行則行可以止則止出處之大致然也又況當蹇之時而居諸下位其可以冒味而輕進乎故曰往則有蹇來則有譽夫初人以柔而居下當斯時也眾人音以昌昧輕進而失而吾獨以謹重待時焉得庸非譽孚其曰宜時云者戒之也人二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇中元尤也人二以柔靜知止在蹇之時篇遠於難可以元秦矣忒身雖元蹇而典九五大人居相應之地蹇而不濟難而不救將焉用居此位也故必盡王臣之義而後居此中位可以元愧矣蹇蹇謂時之方蹇而吾當力任此蹇之責此雖非其躬之蹇也而上而吾君下而天下之民昔予賴也手其敢謂其非躬之故而不以為蹇也乎惟能如是故居此中位隱叢吾心而可以元過尤也中以位言之則二之位也以人呂之則王臣之心也昔退之作爭臣論害引此爻典蠱之一九以譏陽城矣而曰若蠱之上九居元用之地而致匪躬之節以蹇之八二在王臣之位而高不事之心則昌進之患生而曠官之剌典志不可則而尤之不能元也亦曰居此位者則必及此事若視攻之得失若越人視秦人之肥瘠心焉不加休戚於其心則過矣夫諫靜書官也猶不可曠而況居大臣之位而當蹇難之時其可以自處教靜止之地而己乎九三往蹇來反象曰往蹇來反內喜之也九三良之主也內之二陰所以能自立於蹇難之世者以三為之捍蔽也二若舍內而之外則往而蹇矣故莫若來而反諸內體之上以為二陰之主則在內者待所附矣其喜慰之心宜如何哉春秋書季子來歸穀染子曰其曰季予責之也其曰來歸喜之也蓋當莊公擁子般戰慶丈主兵季友力不能支固害避難而懾降淚當是時也魯國方危內難未定國人思得季友以安宗社故閔公即位之元年書公及齊侯盟於落姑盟納季子也而公羊子亦曰其言來歸剪喜之也何休釋之曰季子來歸則國安故喜之此則蹇之九三所謂往蹇來反內喜之也之謂也 |
| 26 | 人四往蹇來連象曰往蹇來連當位實也四陰位也而以八居之當位者也夫居其位而輕去之則往而蹇矣故亦莫若來而連下之諸爻以靜止自守則得其所安矣實誠實也夫處蹇之道在族以誠實羈本處蹇而不以誠實篇本則內元所執守外元所據依人誰我典哉故往既蹇矣必欲來而連乎下之諸爻相恃以為安則莫若以誠實篇之本也象曰當位貞吉此不云當位正也而云當位實也何也程曰上下之交主於誠實用各有其所也 |
| 27 | 九五大蹇朋來象曰大蹇朋來以中節也八爻皆蹇也而九五則處坎險之中所謂蹇之大者夫有剛健中正之德而以身任天下之大蹇則亦何所不可而古者聖帝明王於此則又必汲汲焉務旋來天下之助焉者以為截難而正邦者非羣才之助不可也此九五處大蹇之任而又有賴於朋來之助焉象曰當位貞吉以正邦也蓋謂收正郭之功者雖九五也而所以正邦者則一下必爻昔當其位而然也然則處大蹇之任以中正之道節正天下者非有賴於朋來之助可乎蹇之六位昔正人也故曰顧來夫既得朋來之助而以中正之道節正天下此九五所以收正邦之功歟上六往蹇來碩吉利見大人象曰往蹇來碩志在內也利見大人以從貴也 |
| 28 | 蹇至上人蹇之極也又復何所往乎往則自為蹇蹙爾非真有蹇也故亦曰往蹇碩大也寬綽舒肆之謂也來則從五應三其志在內而難賴以紆故曰來項吉夫蹇至上力始言吉者以為蹇至此極物極必反蹇極則通故也象曰利邑大人大人謂九五也夫九五朋來之主也當此之時利見之睹豈惟上力也哉而上八獨云爾者戾一卦之外尤不可以不知所從故也不然當此之世不寧方來而上洲獨後乎五故不能元凶上人之在蹇也可不知所從乎其曰利見大人關縱責池者易之旋上六也懼其或恃己之尊忌己之賤而不知有所從也故柔之戒云嗚呼聖人厭亂之心即此亦可見矣 |
| 29 | 一賣解利西南元所往其來臺者攸往壑盞曰解險以動動而免乎險解解利西南往得眾也墓來復吉乃得中也有彼往壑暮有功也天地解壘雷雨作雷雨作而百果草木皆甲折解之時大矣還天下未嘗有元難之時亦禾嘗元濟難之道顧季謀如何爾人謀一至則反有難而焉元難特其筮事爾此易之所以有解解合震坎以成體震動坐坎險也解險以動動而免乎險解此即震坎之體以言解也解利西南往得眾也此則即震九四一爻以言解也其來復吉往得中也此則即坎九二爻以言解也有攸往壑桂有功也此又即塞九四之爻以言解也夫需也蹇也著險在前也而當解之時險既散則險不在前矣故曰險以動動而免乎險解猶之曰畫謂乎險以動也蓋動而出乎險之外己免乎險難云爾險難既免此所以篇解也夫所以訓難者以寬乎順易之道蹇之利西南是也今難之既解也此道奚宜置哉成湯之代虐以寬及其既代虐也亦不聞廢是寬也此得陳之道也其在卦也則震體本坤九以一陽往居坤下是以成震夫九以一陽而往居坤之下非利西南往得眾也之謂乎坤篇眾故曰得眾九四所謂朋至斯孚是也夫天下之難既巳解散則是元所往也既元所往則當來而復諸安靜之地使天下知有息有之暇奠枕之安矣此吉也不然則亂去而兵未休財匱而賦愈急民瘦而役不正難何時而可解邪此殆非所謂時中之道也其在卦也爻惟二陽陽在四則篇震陽在二則為坎坎中之一陽來居二位此所謂乃得中也雖然難既解矣既巳元所往矣治不忌亂安不忌危此又人君之至戒也其可以難之既解而惠然患其所謂警戒之心哉若有攸往尤當夙致其警戒之念可也益之戒舜曰孳飛元虞而皋陶亦曰屢省乃成欽哉此有彼往而以夙篇吉也夫惟能夙致其警戒之心則有所不往往而有功矣其在卦也則亦震之九四是也震之為義在於恐懼修省而九四居動而免乎險之地故又以有攸往夙吉篇之戎云夫家之所呂者昔人謀也人謀既至則天下元不解之難而天地之解實如之故又以天地少解以終一秉之義天地解而雷雨作此又即震坎之象以言天地之解也夫震為雷坎焉雨雷雨一作而百果草木眥甲折則天地之內容有不解之物矣乎此天地之解也夫百果草木皆甲折惟解之時為然天下之難元不散亦惟解之時篇然綸則古今之時孰大於解也乎故終贅之曰解之時大矣哉夏曰雷雨作解君子以赦過宥罪昔孔子誦成湯之言曰萬方有罪罪在朕躬百姓有過在予一人蓋以天下之有罪典過者昔由之所化故也孟子日文武興則民好善幽厲典則址民好暴是也夫當大難方解之初天下之人始出塗炭妾昏而即明去亂而歸治苟惟上之人追罪其罪追尤其過而盡誅之則更起天下之難矣此非所以為解也故必也法天地之解有聲動之大號傍沛之大恩如雷雨之作而萬物均被其澤焉員向之有罪與過者咸釋然有更始自新之望矣故曰君子以赦過宥罪赦者舍也宥者寬也蕤過誤則赦而含之旋罪惡則宥而寬之此雖不能元輕重淺深之異絳待之以不死一也雖然人君之政有所謂赦宥云者特因亂難既解之後而有浸也若屢行而不己焉則適所以長寇而滋姦非政也其後世之過乎此駁赦之論所以作於五代之張元 |
| 30 | 初如元答象曰剛柔之際義元答也夫當解難之初類非柔弱之才所能勝也然身居下位能以己之柔而濟夫二之剛使二之剛得己之柔以羈輔而亦以剛際夫柔則剛柔相資於解之義馮元答炙不然位既不足而才復敕然當解之初豈能元咎也歟蓋九二坎之主也初弧以陰柔之才當解之初近而際諸九二而九二亦自近而際之此所謂剛柔之際也夫同居內體柔者能以柔而際剛而剛者亦以剛而際柔同心居內以贅成解難之功得之矣又孰得以才之不足而答初也乎或曰初典四居相松之地今而謂之典二相際何也曰初篇坎底勢不上達四篇動主性非下逮尺曰際云者上下相鄰之謂也泰之九丘曰天地際也是也故初雖典四篇應而元際四之象九二田獲三孤得黃矢貞吉象曰九二貞多屢何中道以 |
| 31 | |
| 32 | 田狩事也狐疑物也黃中色也矢直器也二以剛中之才為坎之主受解之任卦德所謂元所往其來復吉而秉所謂乃得中也是也夫天下之難常生於人情之疑忒方其末解也故不免族田狩之事一孤者人情眾多之疑也九二則以田而獲之既獲矣夫復何所往哉來而復諸安靜之地以中直之道待天丁而己矣故曰得黃矢此九二之隕吉而象謂之得中道也夫方其難之未解也受是解之任而不以任是解之責此固非二之所謂正也及其難之既解也三狐之既獲而不知中道之羈得此又豈二之正也歟 |
| 33 | 人三負且栗致寇至貞吝象曰負且乘亦可醜也且我致戎又誰咎也 |
| 34 | 夫亂難既解則貢賤履位朝延清明容有非據皇人加諸上位則其致寇戎也必矣人三以陰柔星下之上所謂小人而處高位者也夫小人宜在工者也故二有負且乘之象繫辭釋之曰負者小遙之事也乘者君子之器也則以人居三之謂也卷以負荷之質而且乘車非所宜據可知矣安得不召魁判也哉故繫辭曰小人而乘君子之器盜斯奪之矣上慢下暴盜斯伐之矣何者以小人而加諸上位天下之所不容故也若昏亂之世則彼之差商得以行矣其孰能誰何之哉貞吝云者以人居三不正者也故於正道為可醜吝而象曰負且乘亦可醜也夫人必自侮然後人侮之國必自伐然後人伐之人三之負且乘自侮自伐亦甚矣則其致寇戎也孰使之然哉元所歸其咎矣故曰自我致戎又誰答也我謂三也象曰又誰咎也疑貞吝下有元答二字今逸之 |
| 35 | 九四解而擇朋至斯孚象曰解而擇未當位也夫處近尊之位過有馬之時又有能篇之才而其事業或木能厭滿於人心者此九四所以有解而掃之象而象曰未當位也拇之篇物在下體而微者也初人之象也四典初正居相應之地其所解者至微至俠而其功未足以稱乎其位故有是象也惟夫解之所及者不特至微至狹而己使凡朋類之至而吾元所不用其孚焉則解之功大炙斯足以當夫位矣故又曰朋至斯孚是言也所以勉四也夫當解之時在上而有功乎下也易在下而致力乎上也難故四與初雖居相應之地初元際四之象而四有解初之功惜乎其未大也此所以有朋至斯孚之勉焉 |
| 36 | 人五君子維有蟹暑孚于小人象曰君子有解小人蛻也 |
| 37 | 夫天下之難所以未去者在旋小人有不肯己之心故也夫小人之心所以不肯己者非果難己之也以君子之舉動元以保信之而彼遂不肯巳也鳴呼小人之心而至於不肯己也此天下之難所以作而不休而君予日夜用其智竭其謀求以己其難而難卒未己也然則如之何而可以保信之乎曰維有解而己炙君子維有解則彼小人者必曰吾君子我赦也不我殛也我宥也不我迫也吾神有更生之望矣吾有自新之路矣曩者吾以篇斯刪世之棄人也今復得以齒於天地之閒矣曩考吾剛以為逃刑避罪之不暇也今復得以賈大平之人岫失吾何焉而羈此亂民也哉如此則雖不用智不二竭謀以與小人爭一且之命而彼之不肯己之心囂釋然散去而元餘而難自己矣何者蓋吾有以保信之故也故曰君子維有解有孚於小人而象曰君干有解小人蛻也曰退云者己其不肯己之心而元復典我爭衡故也然則己難之道其事甚約其效甚速也如此夫武王之既伐商也歸馬放華山散牛於挑林示天下不復用兵此維有解之謂也而又發鉅橋之果散鹿臺之財大聲於四海而致萬姓之悅服此有孚於小人也當是時也為小人者雖欲不己其不肯己之心得乎象曰解之時大矣哉盡是大者則川五是也教古人則武王曼一 |
| 38 | 地 |
| 39 | 上人公用射隼于高鋪之上獲之元不利象曰公用射隼以解悖也 |
| 40 | 解至上人解之功己成矣故極呂解悖之道夫隼言悍之禽也所謂上慢而下暴力二之象也解之人爻惟三典上各處一卦之上而非其應故上以震動之極而尤在諸爻之上放位則正衣勢則便教器則利枯時則宜以正而去不正獲之蓋元難者故曰公用射隼於高壙之一獲之元不利三居下之上內外之限也故有高搏之象若同人九四乘其擁則內外之限又在九四炙繫辭之釋此率也而曰生者含也弓矢者器也射之者人也君土藏器於身待時而動何不利之有動而不括是些出而有覆語成器而動者也此又申解悖之道翼童雲王先生易傳卷第十八 |
| 41 | 後學戌德校訂 |
| 42 | 賢隔步譖重溪王先生易傳卷第十九 |
| 43 | 一疆損有孚元吉元咎可貞利有攸往易之用二簋可用享象曰損損下益上其道上行損而有孚元吉元咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享二簋應有時損剛若柔有時損益盈虛入時借行昔者聖人之作易也蓋所以抑人欲而邦天理者也始緇人十四卦大抵然也而其尤深切著明者予又於謙也節也損也之三卦見之矣是何也蓋人之情莫不欲倨肆之為便而誇尚之篇高也而聖人則抑之曰是不可也易有謙退之道焉此卦之所以有謙人之情莫不欲侈縱以自適而滿溢以自盈也而聖人則抑之曰是不可也易有節止之道焉此卦之所以有節人之情莫不欲衷剋以自肥而忍戾之是騁也而聖人則抑之曰是又大不可也易有自損之道焉此卦之所以有損聖人之心何其仁也蓋聖人者天理之盟主微易則斯人天理日真而人欲日勝易微此三卦則所以抑人欲而井天理者又或緩而未切晦而末明者矣夫卦之所以為損者聖人曰損下若上其道上行諸儒之呂曰損乾之九二益坤之上人此之謂其道上行也噫未也此泥於卦變而曰此卦自泰來也而予之所見則曰聖人之心不如是之徒然也以徒然之學而求聖人之心此所謂絡日談飲食而元益放飲渴者也又況其所談者非真可飲真可食之物也如飢渴何然則其說何也曰予聞之八于之卦昔由乾坤丈母陰陽二氣相感而然也八卦成列因而重之則以艮重克是以為損非謂以坤重乾而為泰復由泰而篇損也故夫所謂撞下益上云者以卦之才呂之不過曰乾三索於坤而得免而免之在損也則篇下體故曰損下謂人三之為陰也坤三索於乾而得艮而艮之在損也則為上體故曰益上謂上九之焉陽也如是足矣又何用自泰來乎以卦之義呂之則充之三爻以說居下而昔上應請以奉上者也故凡天下之有餘才餘智者不自有也損之以益上則獻替之道行於上矣凡天下之有餘粟餘布考亦不自有也擅之以益上則供奉之道行木上矣故曰其道上行雖征損之道以誠信為本損而不本旋誠信則有餘才餘智者損之則以為屑有餘粟餘布者損之則以為怨此元吉而有咎非可貞之道不可行也其能舉天下之君子小人以仰事一人矣乎故損而有孚則壬旱元咎矣此之謂可貞之道有攸往而利也所謂有彼往而利者元施而不可也且以享祀呂之享祀之禮其文雖繁然以誠敬為本曷之用謂何用乎文之繁也夫苟誠敬則於其享祀也雖二簋之簡且薄亦可用矣何者以有孚故也左氏曰苟有明信澗溪沼泣之毛韻繫蘊疏之菜筐莒錯釜之器漬污行沫之水可薦祐鬼神可差於王公是也而夫子從而釋之曰二簋之簡且薄而可用以享者惟損之時為然夫末之勝而本之衰文之盛而實之裏則二簋亦可用以享矣此所謂當損也夫苟本實末喪而過用裁損則又陜之矣故曰慮有時謂時然而恭而吾之應之不可泥也故又繼之曰損剛暑柔有時夫剛易失之強強則或過柔易失之弱弱則不足損剛以共柔損強以益弱損過以益不足此時中之學也故又終之曰損益盈虛典時借行夫易之為易時焉而己矣君子之於易亦隨時以從道而己炙或損也御曰此虛也或第也人曰此盈也而不知君子元容心於此也典時借行而己矣夫惟典時借行則或損也或矢也而惟時之篇聽則當此時也而二簋之是用不亦可乎此卦之德所以有曰有孚元吉元咎可直利有攸往曷之用二簋可用享也象曰山下有澤損君子以懲忿窒慾山下有澤澤寇山而山塞澤也夫彼日為吾寇而吾日有以塞之則吾之所以塞彼之寇者用力多炙蓋塞之者止其勿吾寇而己也吾非從被也夫吾非被之從則其能自克者甚矣此所謂損也君于於此故懲忿窒欲程曰天下之害元不由末之勝也損者損過而就中損浮末而就本實也淫酷殘忍本於刑罰窮兵讀武本放征討此君于之忿在所懲峻字彫牆本旋宮室酒池肉林本於飲言此君子之欲在所室有所懲有所窒者眥損之力也 |
| 44 | 初九己事遇往元咎酌損之象曰巳事遍往尚合志丑 |
| 45 | 也 |
| 46 | 充體三爻眥損下以益上也洲九二則以沸損而篇米八三則以獨行而得友初九之陽方盈在下則當損下之盈以六上之虛此所謂出栗米絲麻以事其上者也夫耕獲蠶練之事既以己矣則當速往以奉於上乃能不失以下事上之職而獲兔厥咎雖然損下之道又不可過過則害民故當酌而損之量其勢度其宜使下之所以供於上者其心不厭而上之所以取乎下者其道不窮如是則君民之志仙幾其可合而一下元龜酷之嫌矣然則下事方休而速往以繼之其孰曰不可己止也遍速也酌量也尚狐幾 |
| 47 | 九二利貞征凶弗損益之象曰九二利貞中以焉志 |
| 48 | 也 |
| 49 | 庸人之事君也惟知曲意媚詭竭力順從而以篇忠也而曰此益上之道然也遮以媚說順從為事則在己者所損多矣安能裨益旌人主之萬一哉君子於此則以元所損於己者益於上也夫所謂元所損業己者何謂也曰中正是也君子以中王之道自寄自寄如此則雖不若世之庸人曲意媚說竭力順從而以為忠也而益上之實元出諸此此力所以益之也故曰利真征凶弗損益之而象曰九二利貞中以為志也九二說體也故有利賁征凶之戒然以九居臨中也中則正矣故知弗損益之之義書曰若射之有志夫射期教年也故設鵲以為志而射者之志亦志祐鵠君子之志亦志於寸而己矣中以篇志則在己者元失而益一之實亦元出諸此灰何待君枉己而曲從植己以眷益也哉李大亮之都督涼州也臺使至諷大亮獻名鷹大亮密表曰陛下絕田獵久矣而使者求唐如陛下意乃乖昔旨如有擅求是使非其才太宗報書曰有臣如此朕何憂倪若水篇江州剌史明皇遣使江南採鴛鵲若水論之為反其使李德裕之在淅西也詔造銀孟子妝具二十事織緩二千定德裕上疏極論罷之又詔益州織牛臂背子竟苞捍撥鏤牙合子等蘇頭不奉詔唐家諸臣所以益一也如此正德利貞弗損益之之義川二禹人行則損一人人行則得其友象曰一人行二則疑也 |
| 50 | 程曰二人謂下二陽上二陰二陽同行則損六二以封上三陰同行則損上人以繇二此束免泥於卦蔓而謂擅自泰來一也然則所謂二人云者舍損以泥泰亦惑矣夫免之二爻眥志於益上然初九九二則以剛應柔而玳二則以柔應剛故二人同行而語其自損之至者則人三也故曰損一人是一人也獨往以應上故艮充相合男女構精而盡天地交感之義而成萬物化育之功矣此所謂得其友也蓋人二者先之主而上九者艮之主少女少男陰陽相配夫婦之道貴於專裏三人行則疑所主矣故象曰一人行二則疑也而霧辭於此爻又以致一之說釋之坤之象曰西南得朋乃與類行東北喪朋乃絡有慶亦是意也六四損其疾使道有喜元咎象曰損其疾亦可喜也六四以柔順之才處近君之位所謂人臣之高位也處此之位當損之時宜如何哉務在順民之心損其疾苦而又不至者困億然後加檢省焉則天下之心以羈上之人我恤而不我意也其孰不舉欣欣之喜色而以篇庶幾元疾病也又孰我咎乎孟子謂鄒穆公曰凶年饑歲君之民老弱轉乎溝壑壯者散而之四方者幾千人矣而君之倉廩牘府庫充有司莫以告是上慢而殘下也夫饑饉之來賑刻䘏之惟恐其後如人四之所謂使道有喜可也今也不能擅其疾苦使之流離轉徙及至兵戈之日斯民疾視其長上而不救其死則怨答之心至此始二逞寥為穆公者又從而尤之則上汗相答何時而己邪故曰夫民今而後得反之也君元尤焉謂其既不能使下之元咎於上而上之人又安可歸咎於下乎 |
| 51 | 人五或益之十朋之道弗克違元吉象曰力五元言百上祐也 |
| 52 | 夫居天下之中而能虛中而元我自損以逮下此甚盛之德也故天下之益眥歸焉其曰或益之謂益之不一也故有十朋之龜之象焉夫龜靈智之物也古者用之以稽疑一人虛中而元我自損以逮下則天下智者效其謀才者奏其技而有不能自己之心焉其為吉也不亦大乎夫人謀之從隨天命之予奪也一人自損旋上而天下之益眥歸焉此人也而天之理實行乎其中矣故象又曰人五元吉自上祐也詩之卷阿呂求賢用吉士而作也其首章曰有卷者阿凱風自南豈弟君子來游來歌以矢其音詩人之意蓋曰一人虛中元我自損以逮下若卷阿然則凱風可得而入矣故來游來歌者於此得以矢其音焉其七章曰藹藹王多吉士維君子使媚于天子其八章曰藹藹王多吉人維君子命媚于赫人則益之不址去勢蓋如此也然放其四章乃曰爾受命長矣茅祿爾康矣豈弟君子伴爾彌爾性純暇爾常矣則八五元吉自上祐也又可知也蕙則成王之所以能為持盈寄成之主者此蓋有得於損之人五也歟上九弗損益之元咎貞釜只利有攸往得臣元家象曰弟損益之大得志也 |
| 53 | 夫百極必益處損之極若以剛亢在上損下不己是非處上之道也故上九以不損而益下為義夫君子之志志於益下而己方其益下之功末及於斯人也則吾之此志末為得也益人之功所及者一二而所不及者猶不可勝計也則吾之此志亦未為大得也及其位人之上而書元損於下焉惟有益於下而己也則吾之平日窮之所養而見牲達之所施也容有少懷云乎哉故曰大得志也如是則位人之上可以元咎遇也揆之正理庸非吉乎夫執此之志以往益於下此上九之所利也卦德有曰元吉元咎可真利有攸往上九以之故論其所得則上九處人臣之極位而專以只下篇帷豈遑冢謀乎夫人三以陰柔在下專應上九故有一人行之義上九以陽剛居上得損極必益之理故志在益人而不逞家謀易之焉易隨爻取義顯昔如此不可泥也 |
| 54 | 一蠱靈利有攸往利涉大川家曰若損上益下民說元疆自上下下其道大光利有攸往中正有慶利涉大川木道乃行益動而巽日進元疆天施地生其益元方壓益之道典時借行 |
| 55 | 益合震巽而成體以卦之才言之坤一索柏乾而得巽而巽之在益也則篇上體故曰損上謂六四之焉陰也乾一索於坤而得震而震之在益也帥篇下體故曰益下謂初九之篇陽也此圭初刺刻由二爻以呂益也夫陽本居上今也初則居一卦之下又有自上下下之義亦如屯之初九以責祠賤之謂也此再指初九一父以言益也以卦之義言之則尺人君損四海之供奉以益天下之不足則天下之心以鴈此吾君之惠也邑萬說懌豈有紀極也邪植萬果之尊嚴以下天下之賢者則天下之心又以謂此吾君之謙也其道下濟豈不大光矣乎夫損四陟之供奉以益天下之不足宜若勺所損者偏在上而所益者偏在下也而民訟元疆則所益又在上矣損萬乘之尊嚴以下天下之賢厚者又宜若所損者偏在上而所益者偏在下也而其道大光則其所益又在上矣然則益之焉道上下俱享其利矣故卦德曰利有攸往利涉天川元適而不利焉利有攸往中正有慶此指震巽二五各得其正以言益也利涉大川木道乃行此指異震二體眥篇木而以言益也益動而巽日進元疆此又指巽震二卦之用以言益也天施地生其盎元方此又指乾坤一索而得震巽長予長女相典用事以言益之功用之所以大也至旋尺益之道典時偕行則結一家之文以言益之道典炎之時所相焉元窮堵也伏似九五犀綿伸曠正篇益之主六二居中履正為益之臣二五以中正居君臣相應之地當益之時相典以成益之功何往而飛利哉此所以有慶也益之篇言利濟夫物之謂也利涉大川云者易之所謂濟世之大功也夫涉九川則舟揖之是恃也有暗輯栗足恃則亦何不濟之云乎益之時責落恭祚不濟也今也合異震而成卦則木道固更所不足矣以之而問物此木道之所以行也震動也巽巽也益動而巽則凡有禍動順乎理之謂也夫循理而動則人偽去盡而誠意有餘以此馬益則其進也日進而元己也被天施而地生其所以益萬物也未嘗以一方拘者是亦循理而動焉爾故一氣既施而感是氣者元逮邇元小大莫不於此而肇其生焉則天地之益豈以一方拘之乎哉以是言之則大尺益之為道本於順理而動而極放天地其大者又可以一言而盡也何也曰誠而己矣誠則始焉而日進元疆絡焉而其六元方此非至誠之德典時借行而元有窮巳其能至是乎噫大哉誠也象曰風雷益君子以見善則遷有過則改雷以動之風以散之雷風二物相繼有序此雷風所以為恒風得雷而威益彰雷得風而聲益遠雷風二物相益焉用此風雷所以羈益君子觀風雷相益之象而盡其所以相益之道故見善則遷不以是善之在人也而忌之有過則改不以是遇之在已也而吝之外不忌其在人者內衣吝共在已者此外內之義相益之道給也初九利用篇大作元吉元咎象曰元吉元咎下不厚事也 |
| 56 | 他卦以九居初雖有剛明之才而處下位不可以有為也在益則初九震之主也上之人方且自損以益下而投之以艱大之事其責之也厚倘或避難醇重而元以副上之責則在己者為不勝任矣故堯此之任者以用大作為利謂其所利者利於成大功集大事蓋初典四居相應之地而九五祥上又有同德之君四巽之主也初震之主也震里相與當益之時而艱大之事義不可醇故也故有能為之才而當可篇之時而上又有同德之君知己之大臣則其成大功集大事也何往而不利故居一卦之初而有元吉也謂其得吉也處眾賢之先而且大也既有元吉則在己者元有不勝任之咎矣夫當此之時事之投我者既厚吾苟以其位之下也而厚其事焉則避難辭重不能成大功集堂 |
| 57 | 大事人且以不勝任咎之矣故象曰元吉元咎下不厚事也彼衛之忠臣不得其志詩人篇之賦北門若毫曰王事適我政事一捍益我我入自外室人交偏譴我其王章曰王事敦我政事一蟬遺我我入自外室人交福摧我夫所以適我益我敦我遺我者若是其厚也疑若得我之志而展我之才矣然我入自外而誼我摧我者又若是其眾而元有我知而我信者則我之志亦安能得而我之牙亦安能展邪欲如弟之初九元吉元咎難矣仙則君子於此當如之何曰亦歸之天命而己矣故一詩人篇之三歎曰巳焉哉天實羈之謂之何哉人二惑丘之十朋之龜沸克達束貞吉王用享于帝吉象曰或益之自外來也 |
| 58 | 益之六二即損之人丑也在損為人五則為獲益之君在益鳩人二則柯舊益之臣語其能虛中元我自損以逮下則一也故二爻元異辭也昔者魯欲使樂正子為政而孟子羈之喜而不寐而公孫丑乃疑而問之曰樂正子強乎有智慮乎多聞識乎孟子皆日否但曰其鳥人也好善而己蓋嘗論之矣強則自用有智慮則多疑多聞識則務以所長者蓋人人空喟是二累其能使四海之內輕千里而來告之以善乎夫惟好善之心勝則雖非強也雖非有智慮也雖非多闡識也此正泰穆公所謂一介臣之元他技者無其心休休能容而天下之益昔歸焉以是而輔相人主優於天下矣此好善之力也然損之五則曰元吉而益之二則曰束貞吉何也以力居觀雖正也然震體也震則動動則不賞矣故以永貞戒之以言永得其正則吉矣王用享旋帝吉云者謂以二之虛中而且永貞故雖王者用此道以享上帝則上帝降格猶可以獲吉又況用此以逮下則四海之內其有不輕千星而來告之以善乎是宜惑益之者自外而來之多且眾也夫以衛文公臣于多好善賢者樂告以善道而詩人猶篇賦干旄以美之又況六二篇益之大臣矣乎其益之之多且泉宜也八二益之用凶事元咎有孚中行告公用圭象曰益用凶事固有之也 |
| 59 | 天下禾嘗元凶患之事此古今之所固有也當益之時元所不用其益而後可也夫古今天下固有所謂凶患之事也苟坐視而不之救此豈著民上者之職歟雖然用是事也類非拘常而襲故者所能篇也是必有所謂沉鶩淵謀之才而後能處此六二之在益也居下之上所謂在民上者也以人居二又有所謂沉驚淵謀之才者也以如是之才居如是之位而當如是之時知天下固有所謂思難凶災之事也則撫機應夔以盡其所以第之翼道巧其所長者故天下之人賴我以得益而在我者既元用事之咎而上之人亦信之而元疑矣夫既元我或咎而且有以信乎我故曰元咎有孚如是則九五中行之君自有告命之至以神人二有救患之公心而用圭瑞以錫之也故又曰中行告公用圭泰之丸二曰得尚干中行蓋中行之君謂五也詩之籍喬美宜王裹賞申伯而作也其曰錫爾介圭以作爾寶蓋圭之篇瑞也所以達上之信也六二既元用事之咎而有見信之實故九五中行之君有達信之告命以旌其人也二典四眥公位也故八三曰中行告公用圭人四曰中行告公從而大有之九二亦曰公用享于天于鼎之九四亦曰覆公諫也夫天下禾嘗元凶患之事此古今之所固有也然亦末嘗元善救凶患之才則人二是也故象又曰業用凶事固有之也漢武帝時河內失火上使汲黯往視之黯還報曰家人失火不足憂臣過河內河內貧人傷水旱萬餘家或父干相食臣謹以便宜持節發河內滄廩以賑貧民請歸節伏矯制罪上賢而釋之夫若之人三元用事之答而有見信之實汲加以之人四中行告公從利用為依遷國象曰告公從以益一志也 |
| 60 | 四巽之主也以巽順之道輔九五中行之君此所謂以柔乘剛以巽篇六者也故中行之君亦有告一命之及以人四有芳國之志也從其所為而成其公焉八四當此之時以吾若之我從也如此則用其所為之利者當何如哉亦曰吾既以益國為志則凡國家之所當依者依之而不敢遷所當遷者一遷之而不必依或俠或遷吾元容心也視國家之如何而盡吾之所以益國之志而己矣禎之志其公如此宜乎中行之若有告命之及從其所為而以成其公也夫五等之爵惟公為盛苟非以奚公為富美稱哉今也人三公衣益民人四公旋益國是宜中行之君眥有告命之及謂之公而元愧也九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我德象曰有孚蕙心勿問之矣惠我德大得志也夫聖人之益天下也必有至誠惠益之心行之於不呂之閒而非家至而人提之也此所謂益之大者故曰有鞍丁惠心勿問元吉而元吉之效見於天下則天下之棠益旋聖人也亦皆至誠以歸惠乎上之疏此以誠石誠之道然也夫舉天下之大皆知以至誠以歸惠乎上之德則其羈益也孰大業是故曰元吉而象謂之大得志也夫聖人惠益玉下之志至是而大得焉非其益之大孰至於是是聖人之益天下也目夫使之絲身縠腹仰父俯土各遂其生之外豈元勞苦恐懼之事使之趨之亟天下昔曰此上之人所以生我也所以安我也且上之所以益乎下者豈非有至誠惠益之心而玉下之所以蒙益乎一者亦豈非至誠以歸惠乎中乏德而然哉以誠召誠理固然也又豈待於區逼告問之勞而後致其我信也哉夫聖人之心本覺至誠然滕曰勿問云者此所以設後世人若務行小書箸之戒也 |
| 61 | 上九莫益之或擊之立心勿恒凶象曰莫益之偏醇也或擊之自外來也 |
| 62 | 夫益極必損處益之粒又以剛亢在上求益不己此豈處上之道哉故其有益之者謂其求益不己知益己而不知若人而人亦莫之益也故曰莫益之偏辭也若知己典人為元異豈曰偏辭云乎哉夫六二以虛中元我自損以逮下故益之者泉而曰或益之自外來也上九以剛亢居上既莫益少身傷之者亦泉矣故曰或擊之自外來也然則人之立心其可以求益亳常乎其曰立心勿常凶此聖人我人鑒上九之失歸曰勿以求益為常此凶 |
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