《潛書》[查看正文] [修改] [查看歷史]

1	，非異水也。如擊石得火，因其自有而發之，非異火也。向也不知道之所在，以為遠不可求；卽知道之所在，以為求之而不易致。今則求之於已，乃我之自有焉，則善講者之功也。升五尺之座，坐虎豹之皮，環而聽之者百千人，在堂下者望而不見，負壁者、及階者見而不聞，在尋丈之間者聞而不知，在左石前後者知而不得，是之謂觀講，眾觀而已，何益之有？是故教者貴親，親則易知；承教者亦貴親，親則易化。煦嫗覆育，如難之伏卵，而後教可施焉。一室之中不過數人，朝而見夕而見，侍坐於先生侍食於先生，非若大眾之不相接也，可以教矣。而又患教之同也，又患教之易也，一日言智，共此求智之方；一日言勇，共此求勇之方；一日言仁，共此求仁之方，是同也。不以剛治柔，卽以柔治柔；不以柔治剛，卽以剛治剛，是易也。雖有扁鵲，不能以一藥已眾疾，是不可同也；不能以彼藥已此疾，是不可易也。寒者以桂，熱者以檗，而後可以為師，而後可以施教焉。
2	求師於斯世，如鳳如麟，不可得而見矣。師不可得而見，友亦不可得而見矣。雖然，不善得師者在師，善得師者在已；不善得友者在友，善得友者在已。苟善取焉，不必賢於我者，皆可為師友；若有志於學者，或一二人焉，或二三人焉，會於一所，贏糧以從，兩相糾，三相參也。吾求盡事親之道，而未盡事親之道也；吾求盡兄弟之道，而未盡兄弟之道也；吾求盡夫婦之道，而未盡夫婦之道也；吾求盡朋友之道，而未盡朋友之道也；吾求盡與斯人待僕婢之道，而未能盡其道也；抑或未能盡五者之道，而以為皆已盡焉。五有所長，五有所短，五有所明，五有所蔽，吾察於所好，而或非所當好也；吾察於所惡，而或非所當惡也；吾察於所喜，而或非所當喜也；吾察於所慍，而或非所當慍也；抑或四者之乎偏，而以為皆已正焉。四有所長，四有所短，四有所明，四有所蔽。此長短明蔽，人各有其一二，而皆可以相資，蓋已不自知，暗如滅燭；人之視已，明如觀火。不自知短，人見我短，卽短可益，不必其人之長也；不自知蔽，人見我蔽，卽蔽可撤，不必其人之明也。兩相糾焉，三相參焉，二三人中，互相為謫，循環不匱，何患學之無成！
3	勸學
4	出入必由戶，無踰垣穴牆而由之者；寢興必居室，無登巢入窟而居之者；飲食必以火，無決腥茹草而飽之者。人未有舍其必為而不為者也，未有必不可為而為之者也。必為而不為，非人道矣。以此三者譬道，則道也者，不可一人離也，不可一事離也，不可須臾離也。聖眾同之，貴賤同之，無他塗也。聖人不作，世衰道喪，旁蘗別出，乃訾議儒者，至於宋則儒大興而實大裂。文學為一塗，事功為一塗，有能誦法孔孟之言者別為一塗，號之曰道學。人之生於道，如在天覆之下，地載之上，孰能外之？而讀書聰明之士別為一塗，或為文學，或為事功，其愚亦已甚矣！雖然，自道不明，儒者習為迂闊無用於世，是以有薄而不為，從而訾議之者，未可舍己而罪人也。韓非曰：齊宣王問於匡倩曰：儒者博乎？曰：否。博貴梟，勝必殺梟，是殺所貴也，故不博。儒者弋乎？曰：否。弋者從下害上，故不弋。儒者鼓瑟乎？曰：否。瑟以小弦為大聲，大弦為小聲，大小易序，故不鼓。非蓋諧言以詆儒也，夫非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動，不善學者不見大體，泥於外跡，皆不博弋不鼓瑟之徒也。以是見薄於世，誠未可以罪人也。君子之於道也，敬以脩已，廣以誘民，文學事功皆備其中，豈可誣也！是故凡為士者，必志於道。何以志於道？凡所見之人，無貴賤，無小大，皆以學明倫也；凡所遇之事，無順逆鄙俗，皆以學盡義也；養僕妾，謀衣食，量米麥，權蔬肉，皆以學求仁也。草木必有根，舍是而為文學，必流於浮靡；構築必有基，舍是而為事功，必至於傾敗而殃民。若斯之人，不求身心，不知人道，猶出不由戶，入不居室，飲食不知味，孟子所以譬之於禽獸也。是故上之為士，惟此一塗，更無他塗。
5	王昆繩源為人敏達，善為文章。唐子樂與之遊，一日告之曰：子曷學道？道非異也，智者視為高遠而不可求，愚者視為迂闊而不肯為，烏知道者，其中無苦難之事，有便安之利，不入其中則已，一入其中，卽嘗其味，天下之物，無有如其甘美者。何以見其然也？處世多憂患，遇人多不良，卽才智足以御之，以苟免於今之世，其身亦大勞矣，其心亦甚苦矣。學道則不然，無入而不自得，正己而不求於人，雖有憂患不改其樂，雖遇不良無傷於已，終其身處於安宅之中，行於坦道之上，雖美色鄭聲，不足以喻其娛樂矣。天下之便利有如斯者乎？王子改容曰：子之言誠是也。
6	翰林顏學山光斅試士浙江，唐子為之客，顏公語坐人曰：人之生，皆不自足者也。庶人有庶人之憂，士有士之憂，公卿有公卿之憂，天子有天子之憂，此謂天之勞我以生也。唐子曰：有一事可以無憂，人不知求之耳，學聖人之道是也。不求足於世，孰有與之以不足者？本無不足於已，孰有處於不足者？坦坦然蕩蕩然游於天地之間，如在唐虞之世，其有憂乎？其無憂乎？顏公改容曰：子之言誠是也。
7	潛書上篇下
8	取善
9	孔孟之教人也嚴，其與人也寬，唯聖人乃能無闕。若與之不寬，則天下無人，無可與之共學，無可與之居位矣。其人而廉者與，吾取其廉而略其才；其人而達者與，吾取其達而略其節；其人而博者與，吾取其可問而略其自用。夫如是，則天下之人可為吾之師友者多矣。若必求備焉，冉有之賢也，而為季氏聚斂；季路之賢也，而死不合義言為出公而死；子貢之賢也，而好貨；子夏之賢也，而哭子成瞽；曾子傳仲尼之道者也，乃其初不察於夫子之言，幾誤喪死之大故見檀弓。此五賢者，孔門之雋也，親承聖人之教，如切如磋如琢如磨，亦甚勤矣。然學之未至，自得之未深，猶多闕焉若是，況其下焉者乎。若必求備焉，以其短而棄其長，則五賢皆所不取，彼廉達博聞之士，亦若鳥獸之不可同群矣。子曰：三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。所謂三人行者，乃偶遇而與之偕行，非素共學之人也；所謂善不善者，乃偶見之行事，非可與論學之人也。而夫子教人之取益也則若是矣。
10	其在於今，道喪學廢，德孤無鄰，不得大賢以為我師，不得小賢以為我友，雖蒭蕘之屬，賈販之流，皆可以三人有師之法求之也。若其中有志於學者，悅仲尼之道以求淑其身心，雖為人多疵，其在於今為不易覯，吾不與之而孰與哉？子夏曰：大德不踰閒，小德出入可也。此言與人之道也，非處之道也。君子之自處，當如書之所云矣，書云：與人不求備，檢身如不及。蓋與人當寬，自處當嚴也。夫玉，天下之寶也，古人得美玉，使良工琢之，必去玷以成器。若玷不去，終非寶器，人不以為重矣。修身之道，亦必去玷。玷非履邪違道之謂也，凡一動一趨之不合於度，卽為玷矣。聖人制禮，朝聘喪祭，燕饗飲食，以時以節，無敢違失；登降有數，揖讓有數，酬酢有數，進退有數，豈故為是繁曲以勞人之四體哉，疏於外者懈於內，略於文者亡其實，是修身之要道、制心之切務也。是故孔子教人，罕言心性，謹之以言行，約之以篤實，而心性之功在其中矣。
11	其在於今，亦有學道之人，志移於風，性成於習，好名而求聞，好動而惡靜，閒居無日，皆出門嬉遊之時也；群居笑語，竟夕忘反，博奕飲酒，而務悅於人。誤以為朋友之交當然也，而實同於市人之行矣。世雖昏濁，人心自明，真偽自見，賢不肖自別，其出於眾人之口者不可罔也。是以君子為學，不敢自罔，而卽不敢罔人，兢兢焉一言一行，時自謹省，恐人之議其後也。非有弔賀之事也，而數見於鄉閭之會，則人議其流；非問學請益也，而數見於朋友之家，則人議其瀆；名不登於仕籍也，而數造於貴人之庭，則人議其諂；非有干旌之賢大夫也，而時稱大官之相知，則人議其汙。是故君子之論，不敢違也；鄉人之刺，亦可畏也。古人有言曰：禮義之不愆，何恤於人言。謂夫讒慝之口，非謂眾論之同也。且果禮義之不愆乎？是故庶人之謗，鄉校之議，皆所以考德也。武王聖人也，受一獒之貢，而召公則戒之曰：不矜細行，終累大德。為山九仞，功虧一簣。士志於學，而乃役役焉往來於名利之中，德盡喪矣，豈一獒之累乎哉！道盡崩矣，豈一簣之虧乎哉！
12	有為
13	顧景范祖禹語唐子曰：子非程子朱子，且得罪於聖人之門。唐子曰：是何言也，二子古之賢人也，吾何以非之？乃其學精內而遺外，其精者，顏淵不能有加。其遺者，蓋視仲冉而闕如也。吾非非二子，吾助二子者也。顧子曰：內盡卽外治。唐子曰：然則子何為作方輿讀史方輿紀要書也？但正子之心，修子之身，險阻戰備之形，可以坐而得之，何必討論數十年而後知居庸雁門之利、崤函洞庭之用哉？童子進粥，唐子以粥為喻曰：謂粥非米也不可，謂米卽粥也亦不可。耕之獲之舂之簸之，米成矣，未可以養人也，必炊而為粥，而後可以養人。身猶米也，脩猶耕獲舂簸也，治人猶炊也。如內盡卽外治，卽米可生食矣，何必炊？
14	唐子觀霍韜字渭先，南海人之書，其言有之曰：程朱所稱周禮，皆未試之言也。程朱講學而未及為政，故其言學可師也，其言政皆可疑也。唐子曰：善矣霍子之言，先得我心之所欲言也。古之聖人，言卽其行，行卽其言，學卽其政，政卽其學。孟子欲制梃撻秦楚，我知其果可撻秦楚也；欲反手王齊，我知其果可王齊也。南濠之賈善言貨，湖濱之農善言稼，使聽之者如坐肆居田，而又奚疑焉。
15	徐中允著書，著有明之死忠者其蓍明末忠貞記實。唐子曰：公得死忠者幾何人？曰：千有餘人。唐子慨然而歎曰：吾聞之軍中有死士一人，敵人為之退舍。今國有死士千餘人，而無救於亡，甚矣才之難也！中允未有以發也。
16	唐子夜寢而思之曰：吾與人奕，無所博者常勝，有所博者常敗，利蔽其才也。是故無固利之情者，其才半；無固位之情者，其才七；無固生之情者，其才十。其不然者，則所習之非也。為仁不能勝暴，非仁也；為義不能用眾，非義也；為智不能決詭，非智也。
17	昔者大瓠嘗稱高景逸攀龍之賢，曰：是不畏死。唐子曰：子謂高君之賢，是也。以其不畏死也而賢之，則非也。君子之道，先愛其身，不立亂朝，不事暗君。屈身以從小人，固可醜也；殺身以狥小人，亦自輕也。是故義有所不立，勇有所不為，忠有所不致。詩曰：我有旨蓄，亦以禦冬。言有待也，君子愛身之謂也。
18	唐子曰：生貴莫如人，人貴莫如心，心貴莫如聖，聖貴莫如功。物非牝牡不相求，非乳育之時不相愛，人則無不通也。耳目不能易其用，上下不能易其體，心則無不行也。釋氏之治其心者盡矣，而不入於世；老氏與於治而不辨於理，是故有天地有萬物，不可無聖人。性不盡非聖，功不見非性，天下無無本之枝，壹於外者失之矣；天下無無枝之本，壹於內者失之矣。
19	唐子曰：車取其載物，舟取其涉川，賢取其救民。不可載者不如無車，不可涉者不如無舟，不能救民者不如無賢。昔者唐子之母善飲酒，有饋唐子甕酒者，發而嘗之，酸不可飲。母欲以與鄰之貧而好酒者，婦曰：勿與也，是可以為醋。乃燎粟一升入之，七日而成醋，調之終歲不盡。可以人之賢也而不酒之酸若哉！
20	良功
21	脩非內也，功非外也，自內外分，管仲蕭何之流為賓，程子朱子之屬為主。賓擯才入，主處不出，賓不見閫室之奧，主不習車馬之利。自內外分，仲尼之道裂矣，民不可以為生矣。身之於世，猶龍蛇之有首尾也，猶草樹之有本枝也。存其首而斷其尾，培其根而去其枝，豈有龍蛇草樹哉？昔者莊烈帝嘗曰：我豈不知劉宗周之為忠臣哉，必欲我為堯舜。當此之時，我何以為堯舜？誠哉斯言，天下之主在君，君之主在心，然而無邊不成省，無省不成京，無京不成君，無君不成心。以斯觀之，知專執身心，乃大失矣。仲尼曰：窮理盡性以至於命。理非獨明也，天地萬物無不通，是理也；性非獨得也，天地萬物大同焉，是性也。隔於天、隔於地、隔於萬物，是不能窮理也。天不安於上，地不安於下，萬物不安於中，是不能盡性也。順天之行，因地之紀，遂情達變，物無詬厲，是能窮理也。有苗作亂，舜服之；桀紂虐民，湯武定之。書曰：海隅蒼生之地，無不率俾。詩曰：綏萬邦，屢豐年。是能盡性也。當是之時，天得以施，地得以承，萬物各遂其生，是至於命也。君子用則觀其功，不用則觀其言。仲尼試於魯矣，子輿雖未試，其策齊梁者，如衣必煖、如食必飽、未成之衣不疑其不煖、未炊之粟不疑其不飽，豈可以子輿之不行為無功之儒解也。
22	德必一，脩必純，後儒得半誤以為一也，守固誤以為純也。請明一與半之形：昔者唐子之妻當童時，與其姊同寢，姊嘗使之驅蚊，妻不悅。一夕獨驅已首之處而掩帳焉。其姆笑而問其故，曰：我豈暇為他人，自為而已。儒者為已之學，有似於此。吾之於斯人也，猶兄弟也；其同處於天地之間也，猶同寢於一帳之內也。彼我同樂，彼我同戚，此天地生人之道，君子盡性之實功也，是乃所謂一也。儒者不言事功，以為外務，海內之兄弟，死於飢饉死於兵革死於虐政死於外暴死於內殘，禍及君父破滅國家，當是之時，束身錮心，自謂聖賢，世既多難，已安能獨賢！是何異於半掩寢帳之見也！是乃所謂半也，彼自以為為已之學，吾以彼為失已之學。蓋一失，卽半失矣，焉得裂一而得半也！
23	後儒豈不曰「天地吾心，萬物吾體」？皆空理，無實事也。後儒豈不曰「湯武可法，桀紂必伐」，皆空言，非實行也。不能勝暴，卽不能除暴；不能圖亂，卽不能定亂；不能定亂，卽不能安天地萬物。後之儒者，學極精備矣，終身講道，吾不聞其一言逹於此，又奚問其用不用乎！萬物之生，畢生皆利，沒而後已，莫能窮之者。若或窮之，非生道矣。此觀乎其形也。心，形之主也，豈形無窮時，心反有窮時？心有窮時，非心理矣，心具天地、統萬物，人皆知之；而弗能者，有格之而不逹者也。格之者何？暴屈之詐罔之機愚之邪傾之耳。心之本體，不角力而能勝天下之暴，不鬥智而能破天下之詐，無術而能御天下之機，不察察於邪而能息天下之邪。其不然者，心體不充，自窮於內，非有能窮之者。
24	上古聖人與龍蛇虎豹爭而勝之，堯舜與洪水爭而勝之，湯武與桀紂爭而勝之，蓋龍蛇虎豹洪水雖毒，不若心之神也；桀紂雖暴，不若心之強也。身處末世，心無古今，若龍蛇虎豹與我雜處，洪水桀紂與我為難，君子深恥之。非恥不若堯舜也，恥失已心也。自學無真得，反錮其心，措之於世，阻塞不利。乃謂古者大略奇功，天有別降之才。天之生才，豈無大小？然大則成大，小亦成小，無不可造者，若是者何？人皆有心，心皆具仁義禮智。仁義禮智，猶匠之有斧刀繩尺也。天下之材不齊，其成器也，萬變萬巧而不一，豈有斧刀之所不能施者哉，豈有繩尺之所不可合者哉！天下之人不齊，其為變也亦萬有不一，豈有仁之所不能養、義之所不能服、禮之所不能裁、智之所不能逹者哉！大者如是，小雖不及，亦必有成。器之不成，非斧刀繩尺之不利也，操之不習也；功之不成，非仁義禮智之無用也，學之不至也。
25	眾人有庸見矣，謂功不必出於心性，皆溺於漢以下之見也。漢以下雖多奇功，然治卽梯亂，功卽媒禍，君子無取焉。卽有良治，必其生質之善，忠厚之行，不學而近於道者也，究不外於心性也。天下豈有功不出於心性者哉！功不出於心性，是無天地而有萬物也，豈有心性無功者哉！心性無功，是有天地而不生萬物也。
26	旣指四德，更觀四官：目之為明，極天下之形色大小邪正黑白，不必習睹，自無不辨。耳鼻舌亦然。皆不外假而自足極聲色馨味之變，豈有窮四官以莫辨者哉？是聰明者卽耳目，而有耳目者卽母胞，而有不能治天下者，必其無聰明；無聰明者，必其非耳目；非耳目，是鬼胎也，腹大虛消，或產非人形，俗謂之鬼胎。世之篤學者，其能不為鬼胎乎！
27	仁義故大，聰明故神，亦去其害之者而已矣。自純害仁也，自方害義也，自聽害聰也，自視害明也，亦得其養之者而已矣。合天下以為純，則仁全；合天下以為方，則義大；以天下為聰，則聽廣；以天下為明，則視遠。舉天下者，非逐天下也；周天下，所以完心體也；完心體，所以周天下也。完心若是，於治功也何有！
28	格定
29	生民以來，治之世少，亂之世多；君子之生，得志者少，不得志者多；畢生之內，樂恒少，憂恒多。治少亂多者世也，無不治者身也。得少失多者志也，無不得者心也。樂少憂多者處也，無不樂者學也。君子亦致其在已者而已矣。得乎已，則所生皆安矣，所處皆豫矣。風之中人，易性移心，以偏為正，以疾為德。賢者甚之，豈不正風，反以成風。世尚剛節，我仍平；世尚殺身，我仍生；世尚朋從，我仍特；世尚道學，我仍直；世尚論議，我仍默。君子之守則然也。
30	蟲鳥多化，象馬不化，強大之不同於微弱也。形之強大者且不化，況心之強大乎？大木隨流，弱荇不隨流，以有根也。草之根於土者且不流，況行之根於心乎。臨難必懼，臨喪必哀，親疾必憂，君危必共，國亂必赴，皆傷其心者也。不為之傷者殘薄人也，然眾人不及傷而心亡，君子厚於傷而心存。其厚於傷者，卽其厚於養者也。眾人之心如木，潤之則茂，毀之則灰；君子之心如金，雖遇冶則流，遇淬則堅，其質固不變也。遇猶生也，遇之不齊，猶生之不齊也。生安而遇不安，惑之甚也。生於皂則為皂人，生於丐則為丐人，生於蠻則為蠻人，莫之恥也。奈何一朝賤焉則恥之乎？一朝貧焉則恥之乎？皂人可以為聖人，丐人可以為聖人，蠻人可以為聖人，皆可以得志於所生，豈一朝貧賤而遂自薄乎？是故君子於遇，如身在旅，風雨涑餓，不必於適。輕富貴，安貧賤，勿易言也。果能若此，為聖之基也。人皆曰「我輕富貴，我安貧賤」，皆自欺也，卽非自欺，不必其不動也。蔬食之士，不慕鼎肉，不能聞馨而不動於嗜；徒步之士，不慕高車，不能見乘而不感於勞。故夫不慕富貴者則有之矣，見富貴而不動者，吾未之見也。威不懼，侮不怒，尤未易言也。當義不辟死，當辱不與校，固有之矣。遇威侮而不變於色、不動於心者，吾未之見也。布與段同煖，菜與肉同飽，暖必段，為人也；飽必肉，從嗜也。多營以華人目、甘我口，是奴隸負販也。以此思之，亦制心之方也。
31	憂患道心生，安樂道心亡；貧陒道心生，富豫道心亡。治國家亦然，其生非得也，其亡非失也。君子之志於道也，道由心致，不由外致，是以易處而不移。亦有悔悟奮發、由逆生者，生於逆則成於順，豈反亡於順？成於順，行其志之時也。長短相爭，是非相訟，市人也。並為君子，亦爭長短訟是非，雖義與利不同，其為爭一也。道未必以此顯晦，國未必以此安危，一言相異，變色而起，其徒助之，相煽不已，以為為道，其實為名。以為為國，其實為身。何自辨之不明也！
32	求勝求名，士之痼疾也。稱其過人，榮於加袞；譏其不如，辱於褫袞。自立安在，而輕重於人也若此？登千仞之山，其處自高；建萬石之鐘，其聲自遠。誠能以道自勝，惟恐其不求勝也；誠能以德成名，惟恐其不求名也。
33	心有十疾：尊則亢，卑則委，富則驕，貧則隘，樂則散，憂則結，平則懦，怒則潰，惡則狠，愛則溺。此十疾者，勿易言之。除之能盡，可以平天下，有一不除，不可以行於妻孥。盡除之，聖人不能有加；漸除之，幼學亦可以勉而行也。君失其道，聽命於臣；心失其道，受役於物。彼不自覺其為役，方自以為得主；不知其以物狥心，遂誘於物也。禦宼易，禦物難；破陣易，破誘難。宼，斃我者也；物，遂我者也。中之者甘之，若將以之為生，不得不可以為生；若將以之為人，不得不可以為人。物毒於宼，惟大勇者能禦之；誘險於陣，惟大智者能破之。有外禦，有內制，禦之嚴則欲不內動，制之力則物不外引。化由勉入，不得不然也。
34	貪財淫色，小人之欲也，非吾之所患也。吾之所患者，欲挾理而處，挾義而行。豈惟人不能辨，亦且不能自辨。是學也者，藏欲之藪也。君子之欲，雖與小人之欲不同，以此治心，同歸於滅心；以此治世，同歸於亂世。道為治本，欲為亂根。世之攘攘藉藉者，皆由欲起。有欲不除，除之不盡，而欲治天下，欺天下乎！璽一也，其文之見於朱者，千萬如一也，惟心亦然。見於事者，外同於內，不異毫末。以道心而不成治，是璽本籀篆而朱為鳥跡也；以非道之心而幸治，是璽本鳥跡而朱為籀篆也。
35	天地之大也，曆年之遠也，人生其中，飛塵隙景耳。其不讓於天地曆年者，以心體全，性功大也。妄者乃外誘於物，內狥於欲，溺於世，從於體，汨於貧富，顚亂於憂樂，此其生沒與草蟲何異？博奕有勝負，飲酒有慶罰，當其時，亦喜亦慍也。博已飲散，喜慍安在？彼妄者之所營，亦猶是也，斯言也，眾人皆知之，賢者亦有所不免焉。徒知不如不知，貴能為之。
36	去名
37	名者，無脩為之勞，有賢良之品；無不與之人，有勝真之美；無難合之君卿，有驟得之富貴；與終身勤修老而不遇者，其勞逸得失何如哉！詩云：不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？不耕得穀，不獵得獸，好名者之捷得如是，此後生之所奔走，正直之人或不免改行者也。若好名者但自竊其名，自敗其德，其亦無害於世，乃使舉世慕之，無非竊名之人，無非敗德之人，其害大矣。蓋名者，虛而無實，美而可慕，能鑿心而滅其德，猶鑽核而絕其種。心之種絕，則德絕。德絕則道絕，道絕則治絕。人人為學，而世無真學；人人言治，而天下愈亂。名之為害如是，從來論者皆未及之，何也？古之人雖惡無偽，不知自掩，是以善惡著於外，辨若黑白。幽厲自成其為幽厲，共驩自成其為共驩，未聞幽厲自號為堯舜，共驩自號為皋夔。雖有幽厲共驩，無害於人心者，善惡不混故也。至於春秋，齊桓晉文假名而霸天下，善惡不分矣。桓文內懷無君之心，而外示尊王之義；內為鳥獸之行，而外假禮節之文；多并小國而施繼絕之恩，盡竊貢賦而脩會盟之禮，民眩於偽，而服其信義，稱其有禮；天子忘其偪，而嘉賴其功；數世之後，諸侯猶感德不忘焉。當時之大夫，身為亂賊，事出悖逆，而口道禮義之言，行為忠信之行，人皆稱其賢焉。當其時，多無君無父之人，而其事君事父之禮，美哉其可觀也；其忠君愛父之言，美哉其盈耳也。自昔至今，十七代之間，同一名敝，而外暴之風，於今為甚。世尚道學，則以道學為名：矯其行義，樸其衣冠，足以步目，鼻以承睫，周旋中規，折旋中矩，熟誦諸儒之言，略涉百家之語。名既成，則升坐以講，環聽者數百人，録以為書，獻於公卿，布於海內，自以為孟氏復生、朱子再見。弟子數千人，各傳師說，天下皆望其出以興太平，或征至京師，卽以素所講論者敷奏於上，列為侍從。未有所禆益，卽固辭還山，天下益高其出處焉。此道學之名也！世尚氣節，則以氣節為名：自清而濁人，自矜而屈人，以觸權臣為高，以激君怒為忠，行政非有大過，必力爭之；任人非有大失，必力去之。相援相攻，其徒蜂起而為之助，不勝則竄於遠方、杖於闕下、磔於都市，天下之士聞之益高其義，莫不鼓行而往，願為之繼也。此氣節之名也！世尚文章，則以文章為名：宏覽博物，賦詩作文，書紙如飛，文辭靡麗，其人又體貌閑雅，言笑便敏，好遊善交，譽滿京師。斯人也，公卿欲得以為上賓，天子欲得以為近臣。文士無用，其重於天下，不下道學氣節二名也。夫文非小物也，漢人之作，文之末也，而況後之瑣瑣方幅者乎？若夫今日設科之文，吾更不知其為何物也，而亦藉藉於其間。凡此皆文章之名也。此三名者，害心之大者也。
38	君子為政於天下，治亦多道，莫大於去名矣。去名之道維何？破其術，塞其徑，絕其根。此三者去名之道也。何謂破其術？吾旣已言之矣，吾不好道學，言孔貌孟、宗朱擯陸者，吾不與也，吾之所與者忠信也；吾不好氣節，立朋黨、習攻擊、樂流竄、甘挺刃者，吾不與也，吾之所與者正直也；吾不好文章，窮搜泛覽，規韓模歐者，吾不與也。吾之所與者聖言也。斯不已破其術乎！何謂塞其徑？吾旣已言之矣，君臣賢明，不受毀譽，無無實之毀譽，雖或有之，不能上達也，斯不已塞其徑乎！何謂絕其根？吾旣已言之矣，君日省於上，卿大夫日省於下，不敢暇逸，以求寡過，天下化之，各務其實，無私好惡，斯不已絕其根乎！
39	雖然，盜跖之里，不皆惡人；曾閔之鄉，不皆善人。人類之不齊，道雖行，不能盡化也。是以舜撻頑讒，伊尹墨三風巫、淫、亂，所以齊之也。若有人焉，自以為聖賢，身居深山而聲聞徧四海、動朝廷，公卿雖賢，庶民雖良，不能不眩於其高世之名。此其為害，百於讒人，什於三風，其巧言令色孔壬之魁乎！巧言令色孔壬，是堯之所畏也。君雖聖，不及堯；臣雖賢，不及禹皋，況其下者，豈可容之以惑人而壞治哉！其放流之，不與同中國，害治者乃去矣。旣身先之，又明教之，又去其非類，以變好名之風，其庶幾乎！
40	五經
41	五經者，心之跡，道之散見，非直心也。仲尼之時，文籍或多，而其要者惟此五書，乃繫易以道陰陽，序書以明治法，刪詩以著美惡，脩春秋以辨邪正，定禮以制言行。於是學者力行之暇，有所誦習，此博文之事，造道之階也。至於直指其心，因人善誘，則在論語一書，而繼之者又有大學中庸孟子。此四書者，皆明言心體，直探道原，脩治之方，猶坦然大路。學者幸生仲尼之後，入其門者，隨其力之大小，取之各足，尚何藉於五經乎？取而譬之：五經如禾稼，四書如酒食。酒食在前，卽可醉飽；乃復遠求之五經，是舍酒食而問之禾稼也，豈不迂且勞哉？雖然，五經何可已也，於易觀陰陽，於書觀治法，於詩觀美惡，於春秋觀邪正，於禮觀言行。博而求之，會而通之，皆明心之助，第不可務外忘內，舍本求末耳。若務外忘內舍本求末，三五成群，各夸通經，徒炫文辭，騁其議論，雖極精確，毫無益於身心。則講五經者，猶釋氏之所謂戲論、莊周之所謂糟粕也，與博弈何異？是故陽明子曰：心如田，經則田之籍也。心已亡矣，而日窮經，猶祖父之遺田已鬻於他人，而抱空籍以為我有此田，可乎？此學經之準也。
42	近世之於五經，群疑多端，眾說蜂起，不可以不定所從。子思之後，世有哲人，孔安國仲尼之十一世孫也，仲尼旣沒，諸儒則講習於塚上，至漢不絕。安國尤長於書，乃其家學而又得聞於諸儒之言，其所作書傳，必得其真。學書者舍安國其奚從！詩之序，必仲尼之徒為之，以序言繹詩意，論世論人，言隱而義顯，大毛公及事荀卿，其去仲尼之世未遠也，其創為傳也，尊序如尊經；小毛公又繼成之，鄭氏遵暢厥旨，詩之義大明。學詩者舍毛鄭其奚從！至於左丘明身為魯史，其所記述，本末周詳，典禮彰明，仲尼取之以脩春秋，丘明卽史為傳，以明仲尼之褒貶，更無可疑。杜氏又推五體五例，觸類而長之，以發傳所未發，春秋之義大明。學春秋者，舍左氏其奚從！
43	自宋及明，世之學者，好爭訟而罵人，為創見以立異，以其意斷百世以上之事，繁引曲證以成其自是。凡周漢以來授受之有本者，皆草刈而糞除之。暴秦燒之於前，世儒斬之於後，其亦甚悍矣哉！今人於五經，窮搜推隱，自號為窮經，此尤不可。何也？當漢之初，學者行則帶經，止則誦習，終其身治一經，而猶或未逮。若是其難者，何也？蓋其時經籍滅而復出，編簡殘缺，文辭古奧，訓義難明，是以若是其難也。今也不然，訓義旣明，坐享其成，披而覽之足矣。雖欲窮之，將何所窮！
44	甄也老而知學，寡聞而善忘。於詩患毛鄭之言大同而小異，說詩無兩是之義，擇其善者而從之，以便稱引，故於詩有言自著《毛詩傳箋合義》；於春秋患左氏之言太簡，取觸類而長之義，以通其所未及，故亦有言《春秋述傳》，使養子寫以為冊，忘則檢之，其於詩春秋之旨，如聽家人之言、閭巷之語，更不勞我心思，妄起疑義；書未及為也。甄老矣，禮［書］繁而未能讀，且徐俟之；至於易，固在道陰陽、窮性命、知進退，然必占事知來，乃可以用易。不能知來，非占矣，易為空理矣。他日若有所受則為之，不然，其亦已矣。
45	吁嗟乎，人之於道猶門也，而不出入於門；人之於道猶飲食也，乃飲食而不知味，其異於禽獸者幾希矣！故夫心之不明，性之不見，是吾憂也！五經之未通，非吾憂也！
46	非文
47	古有文，典禮、威儀、辭命皆是也，不專以名筆之所書。筆之所書謂之言。若書傳之言謂之文者，數之曰「文成幾何」，蓋指六書而言。六書有義，故謂之文，非緣飾其辭而謂之文也。說如其事，辭如其說，善說者有倫有敘，博徵曲喻，聽盈耳焉；善辭者有倫有敘，博徵曲喻，書之於策，五採絢焉。是言也，不謂之文也。古之善言者，根於心，矢於口，徵於事，博於典，書於策簡，採色焜耀。以此言道，道在襟帶；以此述功，功在耳目，故可尚也。漢乃謂之文，失之半焉。唐以下盡失之。迨乎近世之言文者，妄謂有體，妄謂有法，妄謂有繩墨規矩。二十三代之編籍，閼塞其心；序論傳志之空言，矯誣其理。是以秦以上之言如臠肉，唐以下之文如菜羹；秦以上之言雖少也，重於鉤金；唐以下之文雖多乎，輕於車羽。是何也？務炫於文，束於俗，格而不遂其言也。
48	文必有質，今世求文之弊，盡失其質矣。昔京師有琢冰為人物之形者，被以衣裳，綴以丹碧，神色如生，形制如真。京師天寒，置之堂背，逾日不變。變則脩飾之。往觀者日數百人，皆歎其巧，驚其神。一日語眾曰：孰能與我三斗粟？吾授之以吾技。人無應者。乃問之曰：吾之技亦巧矣，吾欲鬻技得三斗粟，而人無應者，其故何也？有笑之者曰：子之技誠巧矣，子何不範金琢玉為夏殷周漢之器，可以寶而不瓌。今乃琢冰為玩物，其形雖肖，不日而化矣。吾甚惜子之技巧而非真，心勞而無用，可以娛目前而不可以傳久遠也。文而無質，亦猶是也！
49	物有象，象有滋，取則為書，有蝌蚪篆籀之文。迨於末世，變為俗書，媚容佻姿，盡亡其制矣；圖畫者，鑄於鐘鼎以垂法，繪於衣裳以明尊，施於屏壁以示戒。迨於末世，為川巖為草木為羽毛為士女，以取悅於人，盡失其意矣；古之言變為今之文，亦猶是也。彼二者雖失也，無與於治亂。若夫文，流為曲工，流為末技，以取悅諧俗，使人心輕氣佻，竊譽失真。道喪於此，其亦百十之十一也！
50	知言
51	唐子至常州見方子，方子不喜名士，見唐子則大喜，館之書室，談四日夜不倦。方子曰：人皆疑先生之言兵。唐子曰：世之稱良將者，人乎，神乎？曰：人也。所云大敵者，人乎，鬼乎？曰：人也。唐子曰：若良將克敵，為神之斬鬼，則吾不敢言。若皆人也，何疑於吾言？彼市里少年、婦人、小子行詐以欺人，皆兵法也。
52	方子曰：先生之文奇矣，吾欲為文，若何而可？曰：古人豈有所謂文哉，達其言耳。後人喜其言，誤以為文，世人善為文不善為言，如芻馬木鳶，故不奇。我不善為文，善為言，如馳馬飛鳶，故人見以為奇。
53	方子曰：昔者先生之治長子也，如之何？曰：為治未終。曰：雖然，願聞其意。唐子曰：四境如我牆垣，土田如我園圃，道路橋梁如我戶庭，廬舍如我屋宇，蓄積如我倉廩，男女如我婦子，如斯而已。
54	葢唐子三發言，而方子三稱善焉。方子餽金與褥，執一扇，請曰：吾二月將入京師，乞先生送我以言而書諸扇，朝夕誦之。唐子樂其知言也，乃言曰：人難知也，觀其貌則敏，聽其言則辨，詢之事則多習，使之治民而民或不便；觀其貌則魯，聽其言則訥，詢之事則十難而不得一，使之治民而民或安之。人之難知如是。昔吳中有名醫，華輿美裘，顏如渥丹，舌如轉軸，疾病之家非其藥不飲也，有病愈者則曰果醫之良，有死者則曰良醫不能生死人。是醫也，不任殺人之罪，而獲顯名厚利者，疾病之家任耳目之過也。吳中多知名士，子未嘗問焉。謂朱熊占良士也，而習於禮。今獨因我書問之，可謂不任耳目矣。吾更言此者，欲子以取熊占者取天下士也。唐子反，書其言於扇，以致方子。
55	鮮君
56	治天下者惟君，亂天下者惟君。治亂非他人所能為也，君也。小人亂天下，用小人者誰也？女子寺人亂天下，寵女子寺人者誰也？奸雄盜賊亂天下，致奸雄盜賊之亂者誰也？反是於有道，則天下治，反是於有道者誰也？師尹皇父無罪，勃貂驪姬無罪，后羿寒浞無罪，何云無罪？毒藥殺人，不能殺不飲者。伊尹周公無功，何云無功？良藥生人，不能生不飲者。一賢人進則望治，一小人進則憂亂，皆淺識近見，不知其本者也。海內百億萬之生民，握於一人之手，撫之則安居，置之則死亡，天乎君哉，地乎君哉！
57	上觀古昔，堯舜禹啟，治世惟久。夏殷西周西漢，治多於亂。治世多者，雖有昏主，賴前王以安也。其餘一代之中，治世十一二，亂世十八九，前帝澤薄，無以保其後故也。君之無道也多矣，民之不樂其生也久矣，其如彼為君者何哉！
58	天之生賢也實難，博徵都邑，世族貴家，其子孫鮮有賢者，何況帝室富貴，生習驕恣，豈能成賢？是故一代之中，十數世有二三賢君，不為不多矣。其餘非暴卽暗，非闇卽辟，非辟卽懦，此亦生人之常，不足為異。惟是懦君蓄亂，辟君生亂，闇君召亂，暴君激亂，君罔救矣，其如斯民何哉！嗚呼，君之多辟，非人之所能為也，天也。天無所為者也，非天之所為也，人也。人之無所不為也，不可以有為也，此古今所同歎，則亦莫可如何也已矣。
59	匡君治國之才，何世蔑有？世無知者，其才安施？雖使皋夔稷契生於其時，窮而在下，亦不過為田市之匹夫；逹而在位，亦不過為將承之庸吏。世無君矣，豈有臣乎！然則三代以下，君子之所學不皆廢乎？是不然，君有明昏，世有治亂，學無廢興。善事父母，宜爾室家，學逹於人倫；寒暑推遷，景新可悅，學逹於四時；薄天而翔，騰山而游，學逹於鳥獸；山麓蔚如，海隅蒼生，學達於草木。吾於堯舜之道，未有亳釐之虧也，奚必得君行道，乃為不廢所學乎！惟是賢君不易得，亂世無所逃，坐視百姓之疾苦而不能救，君子傷之矣！
60	抑尊
61	聖人定尊卑之分，將使順而率之，非使亢而遠之。為上易驕，為下易諛，君日益尊，臣日益卑，是以人君之賤視其臣民，如犬馬蟲蟻之不類於我，賢人退，治道遠矣。
62	太山之高，非金玉丹青也，皆土也；江海之大，非甘露醴泉也，皆水也；天子之尊，非天帝大神也，皆人也。是以堯舜之為君，茅茨不剪，飯以土簋，飲以土杯，雖貴為天子，制御海內，其甘菲食、暖粗衣，就好辟惡，無異於野處也，無不與民同情也。善治必逹情，達情必近人。陳五色於室中，滅燭而觀之則不見；奏五音於堂下，掩耳而聽之則不聞。人君高居而不近人，旣已瞽於官、聾於民矣。雖進之以堯舜之道，其如耳目之不辨何哉！
63	人君之於父母，異宮而處，朝見有時，則曰天子之孝與庶人異。人君之於子孫，異宮而處，朝見有時，則曰天子之慈與庶人異。人君之於妻，異宮而處，進御有時，則曰天子之匹與庶人異。骨肉之間，驕亢襲成，是以養隆而孝衰，教疏而恩薄。讒人間之，廢嗣廢后，易於反掌。不和於家，亂之本也。親雖至暱，亦有難諫；友雖至私，亦有難語；師雖善誘，亦有難教，而況君乎？人君之尊，如在天上，與帝同體。公卿大臣罕得進見，變色失容，不敢仰視，跪拜應對，不得比於嚴家之僕隸。於斯之時，雖有善鳴者，不得聞於九天；雖有善燭者，不得照於九淵。臣日益疏，智日益蔽，伊尹傅說不能誨，龍逢比干不能諫，而國亡矣。
64	蜀人之事神也必馮巫，謂巫為端公，禳則為福，詛則為殃，人不知神所視聽，惟端公之畏，而不惜貨財以奉之。若然者，神不接於人，人不接於神，故端公得容其奸。人君之尊，其猶土神乎？權臣嬖侍，其猶端公乎？無聞無見，大權下移，誅及伯夷，賞及盜跖，海內怨叛，宼及寢門，宴然不知。豈人之能蔽其耳目哉？勢尊自蔽也。
65	直言者，國之良藥也。直言之臣，國之良醫也。除膚瘍、不除症結者，其人必死；稱君聖、謫百官過者，其國必亡。所貴乎直臣者，其上攻君之過，其次攻宮闈之過，其下焉者攻帝族攻后族攻寵貴，是瘍醫也。君何賴乎有此直臣，臣何貴乎有此直名！是故國有直臣，百官有司莫不畏之。畏之，自天子始。昔者明顯帝神宗食，庖人進鱉，顯帝食而甘之，舍箸而問曰：吾聞劉光縉禁鱔鱉之屬，安所得此鱉也？左右對曰：取之遠郊。顯帝曰：自今勿復進此，恐犯御史禁也。以萬乘之尊，下畏御史，可以為帝王師矣。
66	位在十人之上者，必處十人之下；位在百人之上者，必處百人之下；位在天下之上者，必處天下之下。古之賢君，不必大臣，匹夫匹婦皆不敢陵；不必師傅，郎官博士皆可受教；不必聖賢，閭里父兄皆可訪治。尊賢之朝，雖有佞人，化為直臣；雖有奸人，化為良臣；何賢才之不盡，何治道之不聞！是故殿陛九仞非尊也，四譯來朝非榮也，海唯能下，故川澤之水歸之；人君唯能下，故天下之善歸之。是乃所以為尊也。
67	得師
68	太甲違師保之訓，多行不義，商之天下且危矣。處於桐宮，深自怨悔，敬承伊尹之訓，克終厥德。此皇天之所以佑商也。武王崩，成王幼，不知周公之功，以流言疑公，周之天下且危矣。天降烈風疾雷，成王懼，啟金縢之書，乃知周公之忠，迎公而服其訓，卒為賢君。此皇天之所以佑周也。二君一昏一孺，何速變若是哉！先有得於學也。太甲之嗣位也，伊尹陳三風十愆之戒巫風：舞、歌；淫風：貨、色、游、畋；亂風：侮聖言、逆忠真、違耆德、比頑童，謂有一必亡，德無大必興，不德無小必墜。太甲知之矣，然狎於習而忽之，及其去宮室之安而處於陵墓之野，聲色之好絕，左右便習不從，困苦憂思，自悔其過，以為師保旣放我，群臣不悅，百姓不服，天下必且叛我，乃自咎往背師保之訓以至於此也。是太甲之改德，由學致也。成王嗣位於衝年，周公無日不以君臣父子長幼之道訓於王，其戒懲之言，具於詩書，成王聞之熟矣，以其幼也而忽之。及殷人叛，庶孽流言，周公辟於東都，天降疾威，成王是時稍長矣，良弼不在，天怒人叛，如履淵冰，乃追思周公訓戒之言，我不能用，以至此危難罔救也。是成王之改德，亦由學也。二君幼知學，又困於憂患，乃克自反以明心，故知君德必成於學，而學必得師保。
69	然必先知學，乃可以得師保。何也？湯有伊尹以遺太甲，文武有周公以遺成王，故有之也不待求也。若夫歷三四世，先帝之動舊無存，其可以寄社稷者，必歷試於百職焉，必博求於天下之賢人焉。繼世之君，身處尊富，狃於近習，不能周知天下之務，又無大患，卽有大患亦不能憂困憤發、撤其心蔽。其心不明，豈能識大賢於眾人之中？且未世學者不純，中無真得，好為大言，自信以為皋夔，人主瞀亂不察，遽委社稷而命之，其不至於覆亡者鮮矣。其在殷，高宗求賢之誠通於上帝，夢得聖人，及得傅說，與之語，果聖人焉，遂以為相，繼美阿衡。以說之賤，莫為之舉，未及於試，一言之間遂知其為聖人，豈高宗之智獨絕於人哉？葢高宗幼居田野，學於甘盤，恭敬靜默，求道不貳，是以神通於心，智辨於言也。是故治天下必先用賢，用賢必先得師，得師必先辨賢，辨賢必先克私，克私必先浚心，浚心必先好學。此自堯舜以來相傳之道，得之則治，失之則亂。治亂之效立見，不可不痛自省也。
70	天子之學與士同，曰不同者，郛言也。天子齋居靜存，與陋室同；誦詩讀書，與土牖同；身有貴賤，心無貴賤。亦有不同者，居位如天帝，失位不如農夫，是故天子學同於士，懼而篤學，當百十於士。伊尹未得，先師咎單；傳說未得，先師甘盤；周公未得，先師史佚。卽無此三賢，列士獻詩，瞽獻典，史獻書，師箴，瞍賦，蒙誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，皆可師也。丹臒不施，苑囿不廣，珠玉不御，貂錦不服，無有溺其心者，既多受益，又無溺心，譬鏡久昏不能辨形，石以磨之、汞以發之，無形不受、無形不辨。心旣明，則是非無易主，善惡無匿情，大賢大奸並進於前，不察而別。以是求師，而後師可得，豈有榮公專利、皇父厲民之患乎！
71	或謂君旣明矣，可以進退天下之賢不肖，雖無師亦可。如若所云，雖舜亦不能。舜以天下之明為明，以天下之聰為聰，故能進退天下之賢不肖。然何以明天下之明、聰天下之聰？非一人能徧察之也，舜之聰明所以能徧天下者，以得禹宅百揆也。禹宅百揆以總內眾職，內眾職總牧伯，牧伯總都邑之吏，遞相稽也。如衣有領，如網有綱，舜則恭己正南面，而天下在其耳目中矣。由太甲成王高宗大舜觀之，吾未見君不明而可以得師，不得師而可以治天下者也。尚文者實亡，尚貌者心亡，明莊烈非得師之君，賀逢聖後投湖死謝升後降清非為師之臣，乃於朝畢之時，降萬乘之尊，起對之揖，是於殿廷之上為優偶之觀也。
72	太子
73	自昔有言，教太子必擇賢師傅。其在於今，則為罔上之言。公卿之家，千金之子，且輕師傅，何況太子？使師傅教太子，如使弱羊牽大車。然則太子孰教之？天子自教之。天子能教太子，卽師傅有益於太子；天子不能教太子，卽百伊尹百周公亦無益於太子。太子故尊，必處於卑；故藏，必周於外；故驕，必納於約。凡教太子勿南面臨師傅，進而講學，師西向坐，傅東向坐，太子北向坐。始講，則曰「願受教」，講已，則曰「謹受教」，勿命進退，進退惟命；勿命飲食，飲食惟命；勿命坐作，坐作惟命。公卿有疾，則使問之；有喪則使弔之，有慶則使賀之，出使則使送之，反命則使勞之，入則降階迎之，拜則趨左答之，進規則再拜而受之。凡教太子，春使視耕，夏使視耘，秋使視獲，冬使視藏，毋多從，毋盛衛，毋辟人，親其婦子，知其生養，入其廬舍，知其居處，嘗其飲食，知其滋味，攬其衣服，知其寒燠。農民者王后之本，土茅者殿陛之本，糟糠者肥甘之本，布枲者冕服之本。不知其本，必喪其末。凡教太子觀於桑，則知衣服所自出；觀於牧則知服乘所自出，觀於牢則知鼎爼所自出，觀於澤則知魚鱉所出，觀於圃則知果蔬所自出，觀於山則知材木所自出，觀於肆則知器用所自出。凡教太子，過市則見販鬻之勞，在塗則見負擔之勞，行道則見征役之勞，止舍則見羇旅之勞。凡教太子，有過必撻，臣待師傅，亢不受命，則撻之；不敬大臣，不禮群臣，則撻之；今日聞言，明日不能行，則撻之；出而荒遊，不知農事，則撻之；出而荒遊，不知民窮，則撻之；出而荒遊，不知物土，則撻之；出而荒遊，不知人勞，則撻之。葢不習牛羊之性者，不可使牧牛羊；不知百姓之生者，不可使治百姓。凡教太子，勿異宮而處，勿異庖而食，勿異笥而衣，異則專主自恣，莫知所為。艷女賊體，陰寺賊性，眾佞賊智，雖三朝三問，禮嚴文備，如優飾然，何有於教！天子視朝之餘，太子事師之餘，不離左右，慈以笑語，嚴以誨責，三賊不近，一習常安。
74	凡教太子，先去女蠱。庶民一婦，晏寢不謹，且以致疾，且以夭命。乃別宮曲房，美女充之，如置膏澤於冶火之中，如置膠革於淫雨之中，豈有幸哉！自秦以來，人君恆不壽，五十六十為上壽，四十為中壽，三十為下壽。上壽十一，中下十九，皆女之由。是故處太子，少不近女，婚不多御，奉巾箒、浣衣裳，母擇容，母自置，母敢媟。凡教太子，必除閹蠱。啟闔灑掃振衣釋襪進簋執壺，布衣數人，供使而止。雖老成歷事三世者，使之謹調護、省疾病、視飲食、率群惰，惟是之責，言宮中之事，則殺之；言朝廷之事則殺之，言百官之事則殺之，言詩書之文則殺之。凡教太子，有不教之教，天子身自為制，是謂不教之教。天子之宮廣於大都，妃妾不得不備，閹奴不得不多，宮大人眾，將以奚為？將以宮牆為城乎？將使妃妾守陴乎？將使閹奴禦宼乎？必大乃尊，必眾乃光，是堯舜茅茨，不主四方；桀紂宮臺，實為盛王。宮室有損無益，妃妾有損無益，閹奴有損無益。日損歲損世損，太子之生，不見宮室之侈，不見閹妾之盛，不見珍異之供，不見珠玉之器，其樸不雕，其志不淫，是以教易行而學易成。
75	備孝
76	父母，一也，父之父母，母之父母，亦一也。男女一也，男之子，女之子，亦一也。人之為道也，本乎祖而非本乎外，本之重如天焉。若以言乎其所生，母不異于父，母所從出可知矣，是故重於祖而亦不得輕于外也。禮外論情，服外論義，若之何其可輕也。吾向也知其義而未言，以無文可徵也。及讀春秋書杞伯姬來朝其子莊二七年，其斯義也夫。葢婦人歸寧，細事也，孺子無知，手挈之而來，尤細事也。于來可勿書，況其子乎？惟諸侯來，曰朝。朝，大禮也，以加諸孺子，重其義也。仲尼欲教天下之人，愛其母之所從出如祖父母，愛其女之所出如其孫，故特起朝子之文以見義也。
77	人之于父母一也，女子在室於父母，出嫁于父母，豈有異乎？重服於舅姑夫，輕服於父母，非厚其所薄而薄其所厚也。昔為人子，今為人母，于是乃有父子焉，乃有君臣焉，固不得以其身為父母之身也，亦猶為人後之義也。以言乎所生，男女一也；恩不以服薄，服不以恩薄也。此義吾未言之，以無文可徵也。及讀春秋書紀季姜歸于京師桓九年，其斯義也夫。夫諸侯且不稱字矣，王后之尊，同于天子，乃稱字乎？稱字，所以申父母之尊也。父母之尊，不降于天子，豈降于舅姑。仲尼恐為人婦者習焉而忘其情，尊舅姑、降父母；近舅姑、速父母；親舅姑，疏父母。故特起王后稱字之文以見義也。
78	明悌
79	人之大倫有五，今存四焉，其一亡矣。昔者孔子之語其徒也，孝悌惟亟，而言忠或寡焉。江漢源而海委，孝悌源而忠委，有先委而後源者耶，有源盛而委竭者耶？異哉，人之好名甚也！忠之為名大而顯，史記之，國褒之，昔者明之初亡也，人皆自以為伯夷，鄉學之士、負薪之賤夫，何與于祿食之貴厚，有殺身以殉國者。當是之時，天下之言忠者，十人而九，孝之名不若忠之顯大也。故當世之言孝者，千百人而一二。
80	若夫悌，人莫為之，亦莫言之。悌道之絕也，葢已久於斯焉矣！吾觀賢士大夫，亦有忠如比干者也，養如曾參者也，交如叔牙者也，其處昆弟則何如？予之尺縠，則有矜色；乞其斗粟，則有泚顏；善已，則友資之；惡已，則讎視之；侵已，則盜禦之。姊妹旣嫁，蔑焉忘之，若不知為誰室之妾者然也。內不自知，責亦弗及，彼自矜為完行，吾見其不遠於禽獸也。今有居父母之喪，坐作不忘，旣免喪而哀不已也，斯不亦孝矣乎？其於兄弟亦且有然。昔者子路有姊之喪，可以除之矣，而弗除也見檀弓上。子曰：奚為弗除也？曰：吾鮮兄弟而弗忍除也。夫子亦嘗有姊之喪矣，與弟子立而拱尚右也，弟子不知其故，子曰：我尚右者，以我有姊之喪也。由斯觀之，可知悌矣。
81	殺之而不怨，事君之道也；殺之而不怨，事父之道也。其於兄弟亦且有然。昔者象欲殺舜，舜則富貴之富。貴奚足云乎？象憂舜亦憂，象喜舜亦喜，是道也，舜事瞽瞍之道也。人所難能也。舜則施之於弟，且施之殺已之弟。孟子稱舜之孝曰：美色富貴不足解憂，惟順于父母可以解憂。我且以此稱舜之悌矣。曰：美色富貴不足解憂，惟順于兄弟可以解憂。由斯觀之，可知悌矣。
82	人之愛莫私於其妻，詩曰：手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盻兮。則愛其色；居同室、寢同棲，則愛其嫟；執蠶績、功鍼縷、治酒醴、調燔炙，則愛其助；及其老也，長子孫、訓婦女，則愛其成。此性情之常，賢聖之所同也。然愛之之道，則甚下於其兄弟。若子路有妻之喪，可以除之矣，而弗除也，曰：吾思吾妻，而弗忍除也。若堯之二女，日以殺舜為事，舜幸免於死此為寓言，及立為天子，尊之為妃，寵之為夫人，妻憂我亦憂也，妻喜我亦喜也，則是子路者，溺情好內，君子之所薄也；則是舜者，狂疾人也，且不及傑紂之嬖妹喜妲已也。
83	昔者高子常問于我矣，曰：君父之重，人皆知矣。若兄弟、若妻、若子，平居奉之，及難免之，其後先輕重若何也？曰：昔也吾嘗愼思之矣，差之為五等：一曰君父母，次二曰兄弟，次三曰妻，次四曰子兄弟之子，次五曰朋友。子其權之焉？
84	內倫
85	詩曰：鴛鴦在梁，戢其左翼。鄭氏曰：鳥之雌雄不可別者，以翼知之。右掩左雄，左掩右雌，陰陽相下之義也。夫婦亦相下以成家也。孔氏曰：易之咸，為夫婦之道。其彖曰：止而說，男下女。以證夫婦相下之道，恒道也。泰之天下于地，其義亦然。夫天高地下，夫尊妻卑。若反高下、易尊卑，豈非大亂之道？而詩之為義，易之為象，何以云然乎？葢地之下于天，妻之下於夫者，位也。天之下於地，夫之下於妻者，德也。
86	古者君拜臣，臣拜，君答拜；師保之前，自稱小子，德位之不相掩也。天子之尊，冕而親迎，敬之也，亦德位之不相掩也。若天不下於地，是謂天亢。天亢，則風雨不時，五穀不熟。君不下於臣，是謂君亢。君亢，則臣不竭忠，民不愛上。夫不下於妻，是謂夫亢。夫亢，則門內不和，家道不成，施於國則國必亡，施於家則家必喪，可不愼與！
87	今人多暴其妻，屈於外而威于內，忍於僕而逞於內，以妻為遷怒之地。不祥如是，何以為家？暱則易犯，瀆則易釁，弱則易暴，孤則易施，遂至大不祥焉。葢今學之不講，人倫不明；人倫不明，莫甚于夫妻矣。人若無妻，子孫何以出，家何以成，帑則孰寄，居則孰輔，出則孰守？不必賢智之妻，平庸之妻亦有之。是則如天之有地，如君之有臣，以言乎位，則不可褻；以言乎德，則顧可上而暴之乎？詩云：高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六轡如琴。高山出雲，雨徧天下，天賴以成其施，是以仰止焉，言不可以不敬也。四牡旣良，致遠不勞，如琴瑟之調焉，言不可以不和也。敬且和，夫婦之倫乃盡。請誦是詩，以為為夫者教焉。詩云：有洸有潰，旣詒我肄。德不能服人，威不能加人，入室而逞於妻，洸乎怒之充也，潰乎忿之不可收也，此何為者也？人之無良，至此其極。始為夫婦，終為仇讎，一倫滅矣。請誦是詩，以為為夫者戒焉。
88	夫婦
89	唐子宿于汪氏之館，汪子汪撰數言其少子。唐子曰：子愛男乎，愛女乎？曰：愛男。唐子曰：均是子也，乃我之恤女也，則甚於男。汪子問故，曰：好內非美德，暴內為大惡。今之暴內者多，故尤恤女。汪子曰：然。吾之交友亦多矣，處室數十年，無變色疾聲者，惟見先生與城西劉子。其它則暴其妻不如待其僕者，亦數見之矣。唐子曰：君不善于臣，臣猶得免焉；父不善於子，子猶得免焉；主不善于僕，僕猶得免焉。至于妻，無所逃之矣。汪子曰：先生有賢妻，故能相和以處。婦人智窒而見不通，嘗不順于其家，非盡夫之過也。曰：不然。天之生物，厚者美之，薄者惡之，故不平也。君子于人，不因其故，嘉美而矜惡，所以平之也。人有二子，一賢一愚，當孰憐？必憐愚者。人有二妾，一美而慧，一醜而愚，當孰憐？必憐醜而愚者。而況于妻乎？且怒者，君子善世之大樞也。五倫百姓，非恕不行，行之自妻始。不恕于妻而能恕人，吾不信也。必其權利害，結交與，非情之實也。汪子曰：莫難於處有妾之妻。曰：昔吾先君有二妾，一餘氏，一畢氏，衣襦簪飾之用，未嘗一問。我年十歲，先君戲以二竹篦使我間遺畢氏。畢氏不受，推之于我之懷中，曰：為我反之，我不闕此。我卽闕此，當請于夫人也。先君歿，嘗侍先母，夜飲言往事，而因及竹篦。先母大笑曰：孝哉子乎，不知有母，但知有父。汪子曰：有妾如此，亦良妾也。曰：非妾之良也，吾先君處之有道也。
90	居室
91	王子揆喪妻。明年，將再娶妻，期三月而後就館。或曰：子旣娶，一月可卽來，柰何期之三月之後也？王子曰：吾恐夫婦之意未合也。與居三月，意旣合，乃可與之言。悅吾之言，誘之以善，其從必輕；戒之不善，其去必易，而後可以事姑，可以宜家。此吾所以三月乃來也。蔣生在側，王子謂之曰：子若娶，必疏於妻者也。子好交好遊，或月不歸，或歲不歸，或屢歲不歸。歸則出之日多，入之日少，入則朋來之時多，見妻之時少。度子之情，歡于友而慍於妻，逆意於外而作色于內，將必不免。人不我親而我親之，人不我愛而我愛之，人不我敬而我敬之，天下無此人情。以是責妻之不良也，難矣。唐子曰：善哉予揆之論夫婦也。人皆以為夫婦之愛常厚于四倫，其實不然。吾見以為夫婦之相好者，皆由于溺情；溺情，皆由于好色，非是則必相疏，甚者或至于乖離。葢夫婦之道，以和不以私，和則順於父母，私則妨于兄弟。和則不失其情，私則不保其終。好內者，君子之大戒；戒私也，非戒和也。雖然，上德者少，凶德者少，中德者恒多。中德者，道之善則善，道之不善則不善。唯凶德不移。妬者，男子之所不免也，妬而至于無後，則凶矣。傲者，男子之所不免也，傲而至於凌夫犯上，則凶矣。聖人之所不能化者有之矣。不得舉是以難王子之言也。
92	誨子
93	昔楊介夫廷和謂其子用修曰：爾有一事不如我，爾知之乎？曰：大人為相，位冠群臣之上，此愼之所不如也。曰：非也。曰：大人為相，三歸而為鄉人創大利三焉其歸鄉修堰、移建坊費修城、置義田，此愼之所不如也。曰：非也。曰：天子南征，大人居守，政事取決如伊尹周公之攝，此愼之所不如也。曰：非也。敢問愼之所不如者何事？楊公笑曰：爾子不如我子也。
94	唐子曰：鄙哉楊公之語其子也！多其子之為狀元正德六年，而又有望於其孫？請為更之，謂其子曰：愼乎，爾知爾之不如我乎？君子之道，修身為上，文學次之，富貴為下。苟能修身，不愧於古之人，雖終身為布衣，其貴於宰相也遠矣。苟能修身，不愧於古之人，雖老於青衿，其榮於狀元也遠矣。我之教子，僅得其次。爾之教子，且不如我，我復何望哉！
95	善施
96	禮曰：君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。此受交之道，非致交之道。君子于人，歡必不盡，忠必不竭。驕吝者，富貴之恒疾，下人于揖坐，近人以辭氣，不可以免其驕也；饋金於人，視其人之有聞而厚之，不可以免其吝也。直能與善，忠能致謀，博能益寡，須濟以財則反之。臨財可以辨賢。
97	唐子有姊之喪，有鄉先生來弔，蚤未盥，攬衣而出，先生責之。人皆稱直焉。他日舉殯，眾助之而謝弗與也。唐子有族大夫富，居教之居，仕教之仕，鄉人稱愛焉。他日罷縣，乞其負，而歸之半也。施學而居財，世多其人矣；學必非學。詩云：不僭不賊，鮮不為則。取友之道也。詩云：心之憂矣，子之無服，交友之道也。
98	大信必謹于小，急難相要，苟非忍者，不失其言也。是不足以為信。必釜鬲之約，三年不忘，不易其日，不易其物，有賈于交廣者，或語之以欲得椰實。比及三年而反，其人已死矣，乃陳椰實于位而告以復之。唐子聞之曰：推斯義也，可以寄社稷矣。亂國之人心散，非信不能結也；貧士之言輕，非信不重于人也。其不然者，不由於中，其外莫喻；積之不漸，其行不洽。
99	唐子之妻問于唐子曰：子行忠信而人多不悅，其故何也？曰：稻麥穀之美者也，炊之不熟，人將棄而不食，豈可以咎人哉。吾反而求之釜甑中矣。
100	唐子曰：善佞者必以信行佞，善詐者必以信行詐。世多悅之。不悅，非君子所病也。君子之處貧士惠非難，不慢為難；惠焉而將之以慢，不得不受，是受慢也。使其受之，惟禮所安，惠之善也。辭受者，禮之大節，士之知義者不敢廢也。以慢受惠，所以免死也。豐其酒脯以餐之，則感其德而心傷；恤其父母之老而賜之帛，則感其煖而心傷；哀其妻子之餓而餉之粟，則感其飽而心傷。感之者，感其救死也；傷之者，傷已之辱于受也。慢者，非禮文之疏，飲食之薄也。共揖不失，其睹若無；問答不失，其語若忘，是慢也。禮有儀，有實，見尊于已者而下之，見已敵者而衡之，見卑于己者而上之，禮之儀也。接賤士如見公卿，臨匹夫如對上帝，禮之實也。儀有尊卑，實無厚薄也。
101	甚矣世之衰也。雖不義之財。君子亦取焉！仕者鬻獄以惠人，求者鬻獄而得之，以為無害于義，不知其為盜也。揚人之善，德之大者也，能揚一鄉之善者，必使聞于一鄉；能揚一方之善者，必使聞于一方；能揚天下之善者，必使聞于天下。知善不揚，是蔽其善。蔽善之人，天命不祐。揚人之善，不啻顯其善也；善既廣聞，與之者眾，必有周其窮乏，救其急難者。唐子之母弟李長祥之子隍，來自番禺數千里，求葬不獲，問於唐子曰：子何以得葬吾姑？唐子曰：吾友魏叔子葬之也。曰：吾聞叔子之死，先姑之葬四年，前資之乎？曰：非也。吾著書而人不知，叔子樂稱之，人多知之者，以是得助。是葬吾父母者，叔子也。
102	用財之道，必先凍餓，葬次之，婚次之。今年不葬，可待來年。今年不婚，可待來年。不惜重施之，為其足稱于人也。朝不食，不能待夕；夕不食，不能待朝。綴絮無溫，蜎體不直，一日寒侵，強者病，弱者死。忽其急而緩是謀，昧于施矣。惠人之道，必先魯弱，強有力者次之，敏多謀者次之，忠獻之後次之。天薄其生，人憎其貌，吾不恤之，是助天人為虐也。自致有半，所藉有半，助之易矣。從而壹之，則不得其半，況反之乎？
103	聽訟之道，必先負擔，巨室多財次之。奪之十束薪，立絕其食；負千金于萬金之家，曾不少損其啟處。有司常置小而論大，是重餘財之得失而輕夫婦之生死也。為政之道，必先田市，死刑次之，盜賊次之。殺人之罪，一縣之中歲或一二人；多盜之方，一府之中歲不數見，其為害也恒少。農不安田，賈不安市，其國必貧。無殘而民多死亡，無盜而室多空虛。農安于田，賈安于市，財用足，禮義興，不輕犯法，是去殘去盜之本也。
104	千金之產，其生百五十，分而三之：一以為食，一以待不虞，一以周飢寒。倍之，則凶歲可備焉。千金之富，可惠戚友；五倍之富，可惠鄰里；十倍之富，可惠鄉黨；百倍之富，可惠國邑；天子之富，可惠天下。
105	交實
106	若有友焉，見唐子有憂色，則問之曰：子何為不豫？曰：無食也。是友也退而歎曰：吾且無失之於行道之人，況良友乎！于是周之。已其富者與，發廩而輸之粟，發篋而饋之金，終其身無乏焉。已其貧者與，釋敝衣以遺之，分疏食以餉之，不須臾緩。姑以救其一時之急，且徐謀之以善其後焉。
107	若有友焉，知唐子秋不嘗，則必問之曰：子何為不祭？曰：無以供尊俎也。是友也慨然而歎曰：祭大事也，死不能祭，猶生不能養也。不亦傷乎！其周之。于是使人遺之一肩豕，一膞羊，雙雞匹魚，旨酒嘉穀。富則如是。貧則魚蔬醴酒，皆可助之以成禮焉。告之曰：秋分逝矣，雖後，可追也。子以貧失，非以事失。今日不能，明日追之。明日不能，再日追之。其何傷！禮雖無文，是亦禮也。
108	若有友焉，知唐子無妾，則問之曰：子無子，何為不買妾？曰：無財也。是友也入寢不安，撫子不樂，饗祀不忘，為之圖買妾。計己之廩篋而有損焉，計己之出納而有損焉，計己之昏姻燕幣而有損焉。日損之而不足，則以月。月損之而不足則以歲。今歲損之而不足則以來歲，必濟而後已。其或諸計之而終無濟也，則告于其仕之識者，告于其友之好義者，未得所請，則如棼冒勃蘇申包胥泣于秦王之庭，雀立而不轉。則忍者必動心焉，吝者必強助焉。不然，豈以朋友之交而不能為圖二十餘金，豈以二十餘金之微而坐視千百世之故家絕于一日哉！諒為友者不當如是矣。
109	吾之為此言也，非觖望于我友也。立此三義，以明朋友之道固當然也。若我與友易位而處，以是待友，務竭其力以完我分，奚以自多乎哉！
110	或曰：友也者，所以講學進德也，非以財交也。固也，然而凍餓偪矣，不可以言禮；考妣餒矣，不可以言孝；先澤斬矣，不可以言傳。于斯講學，何學可講？于斯進德，何德可進？必使不陷于死、不絕於先、有繼于後。此三者，正所以講學也，正所以進德也，是所賴於二三友也。
111	食難
112	唐子有冶長涇距長洲縣城27里之田三十畝，謝莊之田十畝，佃入四十一石，下田也。賦十五，加耗，加斛為保足額足量所加征者及諸費又一焉，為二十三石。大熟則餘十八石，可為六口半年之用；半熟則盡稅無餘，歲凶則典物以納。嘗通七歲計之，賦一百五十四石，豐凶相半，佃之所獲不足于賦，典物以益之者六斛，而典息不與焉。于是有田而無食，且有害于食，將及于凍餒矣。乃謀諸婦曰：不可以為家矣，吾欲賤鬻此田，歸衷其養子，姓沈于其家，任原其僕，姓唐？所之。鬻田之金，子懷大半，以寄食于王氏之壻聞遠。我懷小半，遊諸名山，寄食于僧舍。人之生也，豈能常保？夫妻家人，終歸於無。聚處之日無多，母戀此也！婦曰：不可。吾老矣，豈能復俛首于他人之宇下，察顏觀色，以求無拂于人？吾不能也。所欲多違，所惡多受，吾不堪也。且子亦老矣，衰而多病，獨身遠遊，無左右之者，飲食不時，寒暖不適，若有疾病，其誰將之！此尤不可為者！子其更為計焉！唐子數日思之，而無以為計也。吁嗟乎！明之賦于吳者，半其田之所獲。建文皇帝令畝稅一斗，至仁也。成祖篡立，則復其故。若今得畝稅一斗，吾守四十畝之下田，歲熟則有三十七石之粟，可以足食；半熟則收半、謀半可以無饑；大凶則一歲之計猶可假貸典鬻，雖不免于饑，而猶不至于死。夫妻僕婢，豈有離散之憂哉。今若此，雖有善為謀者，亦無可如何矣！
113	有言經可賈者，于是賤鬻其田，得六十餘金，使衷及原販於震澤，賣于吳市，有少利焉。已而經之得失不常，乃遷於城東，虛其堂，已居於內不出，使衷、原為牙，主經客，有少利焉。
114	客有誚之者曰：先生昔嘗舉于閬中之場時順治14年，28歲，宦于丹朱之封時康熙十年，42歲，亦不賤矣。秉心不貳，為行無遺，獨違乎末俗所尚，可謂高矣；學詩書，明春秋，而身合乎古人之義，人皆稱為君子，可謂賢矣。今春秋高矣，乃自汙于賈市，竊為先生不取也。唐子曰：天下豈有無故而可以死者哉！伯夷叔齊餓死于首陽之下，所以成義也。非其義也，生為重矣。今欲假布粟于親戚而不可得，假束槁于鄰里而不可得，或得擔粟於朋友而不可為常。一旦無米無槁不能出戶，豈有欵門而救之者！吾雖不貴、不高、不賢，亦父母之身也，其不可以餓死也明矣。今者賈客滿堂，酒脯在廚，日得微利以活家人，妻奴相保，居于市廛，日食不匱，此救死之術也。子不我賀，而乃以誚我乎？客曰：天下惟匹夫匹婦，無能無所與之人，乃有死亡之患。其有薄伎者，雖困窮無傷也。以先生之文學，逹於政體，為奏為檄為諭，足以開人心而顯令譽，上之可為幕府之賓，下之亦不失為司郡之館客，亦足以給家食。奈何而自卑若此？唐子曰：子雖明于計而不明於時。上古無養賢之名，中古乃有養老之禮。養老所以教孝也，非為飲食之也。蓋其時上富下足，賢者皆已在位，無待于養，此盛世之風也。降及下古，爭用甲兵，不尚禮義，士乃貧而無節，于是富貴大臣收而置之門下，肉食者幾千人，而皆得以贍其室家。又若關市疆場諸小吏，人皆可為之。降及末世，又有辟召署職之門，士之貧者猶有所藉焉。斯二者，降志屈身，士道亦既喪矣。然而士之無田，不至于飢餓困踣者，猶賴有此就食之所也。其在於今，斗食小官皆出于朝廷選授，雖有賢能不得為也。昔之辟召，猶盛事也。公卿賤士，士無及門者，不敢望其犬馬之食，卽求其鵝鶩之食而不可得也。昔之致客，猶盛事也。若其所好，則有之矣：善賈之徒、善優之徒、善使命之徒、善關通之徒。此諸徒者，多因之以得富貴矣。此其伎，士能之乎？卽能之，其可為乎？子若有可得之途，吾不及纓冠而從之矣。客曰：吾嘗聞先生與人言學，內制心，外制行，先明義利之辨。此吾所心服者。民之為道，士為貴，農次之，惟賈為下。賈為下者，為其為利也。是故君子不言貨幣，不問羸絀。一涉于此，謂之賈風，必深恥之。夫賈為下，牙為尤下，先生為之，無乃近於利乎？願先生舍此而更圖為生之計。唐子曰：呂尚賣飯于孟津，唐甄為牙於吳市，其義一也。
115	守賤
116	唐子謁貴者，達名，不稱晚。曰：吾不敢也。吾為貧而仕，為知縣十月而革為民，吾猶是市里山谷之民也，不敢與大夫士論尊卑也。
117	孟子曰：天下有達尊三：爵一，齒一，德一。唐子曰：天下有三尊，我獨有其二焉。或曰：何謂也？曰：爵之尊不逹于我也。或曰：志傲貴乎？曰：非然也，吾不敢也。吾為貧而仕，為知縣十月而革為民，吾猶是市里山谷之民也，不敢知爵之尊也。
118	中庸曰：天下之達道五：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。唐子曰：自古有五倫，我獨闕其一焉。或曰：何謂也？曰：君臣之倫不逹於我也。或曰：子居盛世，志巢父乎？曰：非然也，吾不敢也。吾為貧而仕，為知縣十月而革為民，吾猶是市里山谷之民也，不敢言君臣之義也。
119	獨樂
120	居沃洲之山者曰石氏，居南洲之山者曰丁氏在浙江新昌，此二氏者，東漢之民也。山深城遠，世耕于斯而無達者。昔者明之亡也，唐子從其父避於南洲，有田一頃，有圃五畝，有竹延山三里。父食雞豕，奴牧羊耕灌，春［舂］葛蕨，將以為石丁氏也。舅李長祥，為明侍郎戰石郭，乃去之而居於五湖之濱。唐子之父有疾，謂唐子曰：浙江之上，三泉之隩指蘭溪，我唐氏之所出也。其山可隱，我幸未卽