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《三百五十五:禮記集說~v2》[查看正文] [修改] [查看歷史]
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| 2 | 宋衞正叔先生著 《禮記集說》 通志堂藏板 |
《禮記集說序》 | |
| 1 | 哈佛大學漢和 圖書館珍藏印 |
| 2 | CHINESE-JAPANESE LIBRARY OF HARVARD-YENCHING INSTITUTE AT HARVARD UNIVERSITY |
| 3 | DEC 28 1939 |
| 4 | 高堂生傳士禮十七第五傳而得戴德戴聖德因河間獻王所待記百工十毫及明堂陰陽記二十二篇則其繁重篇八十五篇號大戴禮記聖復刪次德書為軍人篇號小戴岫一禮記其後馬融傳小戴之學增貢今明堂位樂記一篇合一洲四十九篇今列在學二者是鄭注孔疏而外宋之李格非呂黜聰大臨陸伯馬希孟方愨皆有解世不盡傳宋昆山衛提集諸諧家解為說百六十卷各著其姓氏理宗寶慶享表裳朝得寓直中秘蓋嘉其用心之動也嘗觀是經雖列學官而士子所習惟元束漚陳禮之集說典永樂時所輯大全而己浩書陋略不足觀大全主滯而無所聞發又成於胡廣輩之手其與易春秋諸經之動襲先儒成書老等耳正叔網羅採輯無所不用即他書雜錄有所論及亦擁入之使先王立綱陳紀之道為經為曲之詳櫟然明著豈非是經之大全也歟是書沙帙頗有缺較然不礙其可得因從東敦夫子詩歸枝而授梓焉堤字正叔衛文節公涇弟累官朝散大夫知之州學者稱櫟齋先生兄弟重同居理宗名其堂曰大順貴天子邑先正也 |
| 5 | 康熙丁己納蘭成德容若序 |
| 6 | 禮記集說序 |
| 7 | 人生而莫不有仁義之性存乎其心經禮三百曲禮三千璽人稟諸天地所以合內外之道而節文乎仁義者也自周衰諸侯去籍雖以二代之後而不足徵猶程天子之所雅言羣弟子之所記錄故尚有存者雖是古挾書之今作而禮無厄又得河間獻王二載馬鄭相與深殘補壤晉宋隋唐諸儒迭為發揮三禮得不盡也自正義既出先儒全書泯不復見自列於科目博士諸生亦不過眉其句讀以為利祿計至金陵王氏又罷儀禮取士僅存舟官戴記之科而士習於禮者刪鮮就戴記而言如檀弓喪禮諸篇既指為凶事罕所記省則具所業僅一二十篇耳苟不得其義則又喜曰此漢儒之說也棄不復講所謂解說之詳僅有方焉陳陸諸家然而迷王氏之說者也惟關洛諸大儒上接沫泗之傳乃僅典門人弟予難疑荅間而未及著為全書嗚呼學藝文門無所因襲醢一世而其行焉豈不重可嘆興平江衛氏世善為禮正叔又曰鄭注孔義陸釋以及百家之所嘗講者會粹成書凡一百又十卷如范蜜何晏例各記其姓名以聽聖者之自擇此非特以備禮書之開也灑婦應對進退恭敬辭遜摶節非由外心以生也非忠信之薄也非人情之偽也蠢是性之固有天秩之自然而非有事當勉強壇益也學者誠能即是僅存而推尋之內及諸轉隨事省察充而至於動容周旋之會揖遜征伐之時則是禮也將以名天哀而奠民枉豈形器云乎哉正叔名堤自號櫟齋今為武進令云審慶元年冬十有一戶甲電臨邦魏了翁序一 |
| 8 | 禮記集記序 |
| 9 | 禮記四十九篇自二戴分門王鄭異註歷晉迄陳雖南北殊隔家傳師授代不乏人唐正觀中孔穎達等詳定疏義稍異鄭說罔不斐落諸家全書曰是不可復見繇正觀至五代踰二蓍年世儒競攻專門之陋學禮者幾無傳矣本朝列聖相承崇顯經學師友淵源跨越前代故經各有解惑自名家或輯眾誰逮今日為尤詳禮記並列六籍乃獨闕焉諸儒閒害講明率散見雜出而又窮性理者略度數摧度數者遺性理欲其參考並究秩然成書未之有如子晚學孤陋濫承緒業首取鄭註孔義翦除蕪蔓採攝樞要縕遂博求諸家之說零篇碎簡收囊偏至若說異而理俱通旨詳而意有本抵排孔鄭援據明白則亦併錄以俟觀者之折衷其事治襲陳呂牽合字詭於義舛駁悉置弗取曰編月削幾玕十餘載而覆成凡一百八十卷名曰禮記集說傳禮業者苟能因眾說之淺深探藝之旨趣詳而度數精而性理恭幾貫道而盡識之矣或曰是書粹聚諸家之善逾數十萬言母乃務博而志約乎子曰博學之客問之夫子嘗以詩人也博我以文約我汝禮顏予親得於師也博學而詳說之將以反說約也孟子之所深造也吾道一以貫之屬言子言之也予欲無言子貢有朱雀也陵節而求戰等而議越見聞豈警葛後學大思也矧會禮之家名為聚記儻率意落去取其能息異同之辨絕將來之機乎近世朱霧公著詩傳多刊削前書張宣公謂諸先生之見雖不同藥自各有意在學者玩味如何爾蓋盡載程張呂楊之說而諸家有可取者亦兼存之子之集說竊取斯義是則此書之傳也非所以為學者造約之地耶猶愧寡聞訪論未盡然八經之典敷暢發明至是覆備或於聖代闕文小有補云寶慶丙戌七月既望吳郡衛堤正叔伎馬八尋一仲馭切 |
| 10 | 統說 |
| 11 | 孔氏曰禮記之作出自孔氏但正禮賤開無復能明故范武子不識殽烝趙鞅及魯君諸儀為禮至孔子沒後七十二子之徒共撰所聞以為此記或錄舊禮之義或錄變禮所由中庸是子思彼所作緇衣公孫尼子所撰鄭康成云月令呂不韋所修盧禮云王制漢文時博士所錄其餘眾篇皆如此例未能盡知所記之人周禮儀禮亦是禮記之書自漢以後各有傳授鄭君六藝論云案漢書藝文志儒林傳云傳禮者十三家唯高堂生及五傅弟壬戴德戴聖名在也又案儒林傳漢興高堂生傳禮十七篇而魯徐生善為容孝文時徐生以容為禮官大夫瑕丘蕭奮以禮至淮陽太守孟卿東海人事蕭奮以授載德載聖空蟄論又云五傳弟子者高堂生蕭奮盂卿后蒼奏戴德戴聖為五此所僅準晨戰禮也今禮行末世者二戴之學也又云戴德傳禮八十五篇則大戴禮是也戴聖傳禮四十九篇則此禮記是也儒林傳又云大戴授琅邪徐氏小戴授梁人橋仁及楊榮仁為大鴻臚家世傳量二盧呂始皇深惡之至孝武帝時始開獻書之路既出於山壤屋辟腹入秘府至孝成時劉鵲校理秘書始識之知是周公致太平之道永平中杜子眷能通其讀鄭眾賈違往受業焉其後馬融鄭玄等各有傳授 |
| 12 | 河南程氏曰禮記雜出木漢儒然其間傳聖門緒餘苴稻言甚多如樂記學記大學章無可議者檀弓表記坑記之類亦甚有至理惟知言者擇之如王制禮運禮器其書亦多傳古意若間居燕居一無五起之說文宇可疑又曰禮記除中庸大學唯樂記為最近道學者罷思自得之禮記之表記其亦近道矣乎其言正橫渠張氏曰禮記雖雜出於諸儒亦無害義處如中庸夫學出於聖門無可疑者又曰禮記大抵出於聖門二三子之傳講解各異故辭命不能無害至如禮文不可不信己之書禮未必勝如諸儒如有前後所出不同且聞之記有疑義亦且闕之就有道而正焉又曰君得儀禮則曉得周禮典禮記又曰且喜多疑儒行今觀之亦多善處書玉己見與不見其故禮記之有可疑者姑置之 |
| 13 | 永嘉周氏曰禮經三百威儀三千皆出於性非偽貌飾悟也天尊地卑禮固立矣類聚羣分禮固行眾人者位乎天地之間立乎萬物之上尊卑分類不設而彰聖人循此制為冠昏喪祭朝聘鄉射之禮以行君臣父子兄弟夫婦朋友之義其形而下者見於飲食器服之用其形而上者極於無聲無臭之微眾人勉之賢人行之聖人由之故所以行其身與其家與其國與其天下者禮治則治禮亂則亂禮存則存禮亡則亡上自古始下遠五季質文不同固不由是然而世有損益惟周為備夫子嘗曰郁郁乎文哉吾從周違其弊也忠信之薄而情文之饗暮放問禮之本孔子欲從先進蓋所以矯正反弊虹然豈禮之過哉為禮者之過也秦氏焚滅典籍晉附禮文大壤漢興購書禮記四十九篇雜出諸儒傳記不能悉得聖人之官改其文義時有抵梧餘而其文繁其義博學者博而約之亦可弗畔蓋其說也麤在應對進退之間而精在道德性命之要始董重幼之習而卒於聖人之歸惟達古道者然後能知其書能知公言然後能得於禮然則禮之所以為禮其則不遠矣延平周氏曰夫禮者性命之成體者也蓋道德仁義同出於性命而所謂禮者又出乎道悔仁義而為之節文者也方其出於道德仁義則道德仁義者乃禮之本也故曰仁者人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺尊賢之等禮所生也方其為之節文則道德仁義反有資於禮也故曰道德仁義非禮不成嗚呼此禮之所以為禮者也若夫吉凶之殊草賓之利其言不盡於意其意必寓於家故一服飾墓械有賢行於度數之間者眾也象則文也及推而上之有以貫木度數之表者意也意則情也所謂意者歸於性命而已矣書曰天秩有禮自我五禮有庸哉蓋其以欲滅命以人廢天者聖人不為惟其天秩之所有是乃聖人之所唐者也然聖人之所以廣之者豈特使天下後世知有尊卑之分而苟自異於禽獸耳蓋又將為實之實也聖人既沒禮經之殘闕久矣世之所傳曰周禮曰儀禮曰禮記其間獨周禮為太平之成法儀禮者又次之禮記二雜記先王之法呂而尚多漢儒附會之疵此學者所宜精擇新安朱氏曰六經之道同歸而禮樂之用為急遭秦滅學禮樂先壤漢晉以來諸儒補緝竟無全書其頗存者三禮而已周官一書固為禮之綱領至其儀法度數則儀禮乃其本經而禮記郊特牲冠義等篇乃其義疏旨前此猶有三禮通禮學究諸科禮雖不行而士猶得賊誦習而知其說熙寧以來王安石變亂舊制廢罷儀禮而獨存禮記之科棄經任傳遺本宗末其失已甚而博士諸生又不過謂其虛文以供應舉至於其間亦有因儀法度數之實而立文者則咸幽冥而莫知其源著大議率用耳學臆斷而已若乃樂之屬教則又絕無師授律尺短長聲音清濁學士大夫其有知其說者而不知其為闕也 |
| 14 | 虞氏曰禮記乃儀禮之傳儀禮有冠禮禮記則有冠義以釋之儀禮有昏禮禮記則有昏義以釋之儀禮有鄉飲酒禮禮記則有鄉飲酒義以釋之儀禮有燕禮禮記則有燕義以釋之儀禮有聘禮禮記則有聘義以釋之其他篇中雖或雜引四代之制而基夏夕與儀禮相為表裏但周禮儀禮皆周公所作而禮記則漢儒所錄雖曰漢儒所錄然亦儀禮之流也何以言之周禮雖得之於河間獻王時無有傳之者武帝實為末世瀆亂之書何旦 |
| 15 | 休賢為六國陰謀之書至東漢末乃行於世惟儀禮之書漢初已行故高堂生傳之蕭奮蕭奮傳之孟卿孟卿傳之后蒼后蒼傳之戴德戴聖二戴因習儀禮而錄禮記故知禮記儀禮之流也 |
| 16 | 江陵項氏曰禮記諸篇有相抵梧者蓋諸家之書各記其師託如本朝諸臣之家喪祭之禮各成一書亦不能以相似也世之好禮者總而集之以資考訂可也必欲曲為之說使貢為二重妄之甚者也今之解禮記者何以異此春秋五傳毛詩理路至今不能一也而況聚訟之書獨柰何欲乏乎所可惜者當時記載之初不題所作之人如春秋傳所載尸子魯子沈子女子之類則善矣今案檀弓之言喪或以為大功或以為齊衰或以舄當使之喪或以焉不使之喪或以羈可反或以舄不可冢如此之類甚多惟其各載姓名故後人不留局凝而得以置議論取舍於其間未有合為一說而並用之者也自餘諸篇不載姓名則遂留為此皆古之成禮也而一切強解而曲通之如合眾醫之說汗下攻補邇篇裏而以為此秦越人之意也不已謬乎進禮記集說表 |
| 17 | 臣是書伏以私庭學禮妄嘗窮汗竹之勞昭代尊經竊欲效野芹之獻輒忘寡陋仰瀆睿聰臣惶懼惶懼頓首頓首惟以藉之指歸賴羣呂之訓釋戴記雖云於後出漢儒備述於前聞制度支為炳若具陳道恥性命燥然畢載儻非博賈疇克兼通然僅簟臆記罕識其全故微辭奧旨或幾於晦所可知也猶多闕焉澤蚤襲布韋濫承弓冶勝時恭儉莊敬之教頗得父兄師友之傳念藝著名場者僅止決科而業擅專門者又多膠柱乃考同而辨異爰撮要以笙雲孔鄭註疏孰是孰非程張講授或詳或約會粹略備編摩罔遺閱二十餘年其書始成凡四十九篇之義皆在可以施於新學庶有補於將來恭惟皇帝陛下天啟 |
| 18 | 皇圖日新 |
| 19 | 聖政謂家欲齊國欲治必謹範防而帝所興王所成不相洽襲若朝覲會同之品式與射鄉祀饗之等威方克舉於緝儀以鋪張於景鑠有元老大臣以實表章書奢鉅儒碩士以增 |
| 20 | 緝熙之光雖簡斷以篇賤亦海涌而川納茲率錄諸家之善庸冒塵 |
| 21 | 乙夜之觀舉而錯之維其時矣名曰集解敢稀先哲之纂修悉上送官願備秩宗之採擇臣所編禮記集說一百六十卷謹繕寫成五十冊隨表上 |
| 22 | 進以 |
| 23 | 聞臣無任瞻 |
| 24 | 天望 |
| 25 | 聖激切屏營之至臣惶懼惶懼頓首頓首謹言亶章賣日豎譽翼鑒豐川童妻臺醫臺黨璽雲集說名氏 |
| 26 | 後漢鄭氏玄字康成因涿郡盧植事扶風馬融以禮記乃融植所考定遂為之註 |
| 27 | 唐孔氏穎達字仲達先與朱子奢李善信賈公彥柳士宣范義頹張權等取皇甫佩熊安生二家義疏刪定績與前脩疏人及周玄達趙君贅王士雄等覆更詳審焉正義凡七十卷 |
| 28 | 案鄭氏註雖間有拘泥而簡嚴該貫非後學可及孔氏正義以丁時亳讓識緯多所採錄給記載詳實未易輕議嘗讀朱文公中庸章句學祝謹其所不睹恐懼其所不聞事業見乎隱莫顯乎微為兩事剖析精詣前所未有今觀鄭註巳具斯旨又劉原父七經小傳哉擅弓聖人之葬人與人之葬聖人也以興為語助辭世多稱之然正義己有是說姑擁此二端言之廢者諸家訓解發明經旨者固不為少其祖述先儒之意者實多歐陽公曰學者跡前世之所傳而校其得失或有之矣若不見先儒中聞之說欲特立一家之學吾未之信可謂至論第自晉宋而下倖禮學者南人有賀循賀揚庾蔚崔靈恩沈重范宣皇甫侃等此人有徐道明李業興李寶鼎侯聰熊安生等何止十數家正義賈據皇甫侃畔為本而以熊安生補其所不備後世但知為孔氏之書而已今仍以孔氏冠其首他說有可採而姓儒學不為孔氏所去者具載於下唐田罵氏瓊 |
| 29 | 晉淳于氏纂 |
| 30 | 晉賀氏循 |
| 31 | 晉曹氏述初 |
| 32 | 皇甫氏侃 |
| 33 | 崔氏靈思 |
| 34 | 熊氏安生 |
| 35 | 庾氏貴 |
| 36 | 唐賈氏公彥 |
| 37 | 曰李元植編儀禮疏儀禮自鄭註之後僅有黃慶李孟愆二家疏義公彥等裁定焉五十卷 |
| 38 | 唐丘氏光庭 |
| 39 | 兼明書四卷採摭經典訓釋之不同復以經典證之 |
| 40 | 唐中山成氏伯頓 |
| 41 | 禮記外傳四卷吳郡張幼倫註凡一百一十條雖舉禮記為目寶兼三禮言之唐趙氏臣采字伯循 |
| 42 | 唐陸氏元朗字德明 |
| 43 | 經典釋文 |
| 44 | 唐陸氏贄字敬輿 |
| 45 | 山陰陸氏細空農師 |
| 46 | 解四十卷又新說四卷 |
| 47 | 象山陸氏九淵字子靜 |
| 48 | 晉范氏宦 |
| 49 | 華陽范氏祖禹字淳甫 |
| 50 | 吳郡范氏慶夫字至能 |
| 51 | 金華范氏理字仲和 |
| 52 | 晉劉氏世明 |
| 53 | 長樂劉氏專字執中 |
| 54 | 七經中義一百七十卷內禮如四十卷清江劉氏世字原父 |
| 55 | 七經小傳五卷 |
| 56 | 建安劉氏 |
| 57 | 劉氏孟峭 |
| 58 | 元魏王氏貴 |
| 59 | 臨川王氏安石字介甫 |
| 60 | 禮記發明七卷 |
| 61 | 一新安王氏一 |
| 62 | 解曲禮上下王制月令文王世子禮運禮器郊特牲內則玉藻明堂位太傳中庸大學投壺十五篇 |
| 63 | 皆王氏昭禹字光遠 |
| 64 | 王氏讓 |
| 65 | 王氏 |
| 66 | 唐魏氏獵宇玄成 |
| 67 | 臨耶鄭氏正翁掌蕪甫 |
| 68 | 唐張氏守首一 |
| 69 | 橫渠張氏載字子厚 |
| 70 | 記說三卷 |
| 71 | 廣漢張氏軾牢導美 |
| 72 | 范陽張氏九成字子韶 |
| 73 | 吳郡張氏幼倫 |
| 74 | 張氏 |
| 75 | 東山何氏 |
| 76 | 何氏渭 |
| 77 | 何氏河掌 |
| 78 | 何氏乎叔 |
| 79 | 嫌溪周氏敦頤字茂叔 |
| 80 | 延平周氏謂生希聖瓜解王制禮運禮器郊特牲王藻學記樂詐祭法祭義祭旒經解哀公問仲尼燕居乳子閒居中庸表記大學其十七篇不見於中興館閣書目 |
| 81 | 永嘉周氏有七字恭叔 |
| 82 | 柯山周氏興的 |
| 83 | 河南程氏潁字伯淳弟碩字正叔沙隨程氏迫 |
| 84 | 建安游氏酢舊予定夫 |
| 85 | 廣安游民桂字元發 |
| 86 | 經學十曰卷 |
| 87 | 延平楊氏時掌書立 |
| 88 | 秦溪楊氏復 |
| 89 | 儀禮經傳通解續祭禮十二卷慈湖楊氏爛字敬仲 |
| 90 | 藍田呂氏大臨字與叔 |
| 91 | 解十卷案中興館閣書目止幕有表非記冠義昏義鄉飲酒義射義無義聘義喪服四制八篇而已今書坊所刊十卷又有曲禮上下孔子閒居中唐緇衣深衣儒行太學書蒯 |
| 92 | 東萊呂氏澤中字居仁祖謙字伯恭海陵胡氏緩字翼之 |
| 93 | 廬陵胡氏華字邦衡 |
| 94 | 禮記傳十一卷 |
| 95 | 武夷胡氏安國字康侯 |
| 96 | 五峰胡氏浣字仁錦 |
| 97 | 王氏矛畢 |
| 98 | 肝江堯氏羈字泰伯 |
| 99 | 仁壽季氏道有 |
| 100 | 四明李氏祝車 |
| 101 | 李氏枯弊字文叔 |
| 102 | 精義十八卷就曲禮檀弓王制喪服小記大傅少儀學記樂記雜記喪大記祭法十不二中隨所見為之義 |
| 103 | 長樂陳氏祥道字用之 |
| 104 | 講義二十四卷禮書一百五十卷禮例詳解十卷量場字音之樂書二百卷溫陵陳氏知柔字體仁 |
| 105 | 永康陳氏夷字同前一天台陳氏懷字叔進 |
| 106 | 北溪陳氏淳字安卿 |
| 107 | 陳氐 |
| 108 | 石林葉氏夢得字少蘊 |
| 109 | 解曲禮檀弓王制文王世子祭義祭統哀公惟仲尼燕居孔子閒居坊記表記緇衣儒行大學蕃義鄉飲酒義射義燕義聘義十九篇伸予樸過庭錄時有論說龍泉葉氏適為主則 |
| 110 | 葉氏棹 |
| 111 | 葉民 |
| 112 | 四明沈底賴字晦叔 |
| 113 | 沈氏括字存中 |
| 114 | 吳興沈氏清溫字正卿 |
| 115 | 演山黃氏識孝一 |
| 116 | 燕一一加經餘義 |
| 117 | 延畢受氏裏塵冕仲 |
| 118 | 長樂黃氏漸字直狎 |
| 119 | 沫水司馬氏史一字君實 |
| 120 | 南盥魯氏輩為子予固 |
| 121 | 河東侯氏仲浪字師聖 |
| 122 | 嚴陵方氏愨寧性耒 |
| 123 | 解萬二十卷 |
| 124 | 馬氏歸孟字彥醇 |
| 125 | 解七十卷 |
| 126 | 方氏馬氏及山陰陸氏三家書坊緩板傳於世方氏最為詳悉有補初學然雜以字說且二牽合大為一言之素間有與長樂陳氏講義同者方自序亦謂諸家之說於王氏有合者悉取而用之則其說不皆自己出也馬氏陸氏音略馬氏大學解又與藍田呂氏同朱文公或問以為呂氏今從之陸氏說多可取間有穿鑿亦字學誤之也 |
| 127 | 一蔡黨低陳佐字顯道河南尹氏澗皆重彥明 |
| 128 | 新安束氐辜字元晦 |
| 129 | 中廣大學章句或問之外其他謂訛散見於語錄儀禮經傳解註 |
| 130 | 嵩山見氏以道字寶之 |
| 131 | 兼山郭氏忠孝字立之 |
| 132 | 此陵慕容氏崔邁字叔遇 |
| 133 | 金華唐氏碑文字與政 |
| 134 | 慶源輔氏廣山予漢卿 |
| 135 | 取註疏方氏馬氏陸氏胡氏諸說傲呂氏讀詩記編集間有己詭 |
| 136 | 金華應氏鋪字予和 |
| 137 | 纂義韋卷 |
| 138 | 番嘉徐氏自朝牢誠甫 |
| 139 | 江陵項氏央世字平甫 |
| 140 | 永嘉戴氏異字少望咫 |
| 141 | 永嘉薛氏季二字士隆 |
| 142 | 高妻譚氏帷寅 |
| 143 | 宣城奚氏孝達 |
| 144 | 害府倪氏患字正甫 |
| 145 | 建妄浦埋暮 |
| 146 | 四明袁氏甫字廣微 |
| 147 | 會稽高氏謂子文虎眉山家氏一 |
| 148 | 臨印宋氏達孫 |
| 149 | 四明宣氏糟字子平 |
| 150 | 建安其氏德秀字景元 |
| 151 | 錢塘干氏有成字君錫 |
| 152 | 新定顧氏克常字平甫 |
| 153 | 鄱陽洪氏道字景盧 |
| 154 | 美氏華 |
| 155 | 錢塘吳氏知愚字子發 |
| 156 | 晉陵踰氏稱字良能 |
| 157 | 嚴陵喻氏州可字可中 |
| 158 | 巖陵錢氏文子 |
| 159 | 薪定錢氏時字子是 |
| 160 | 昔陽鄭氏耕老宇穀叔 |
| 161 | 鄭氏 |
| 162 | 眉山孫氏併 |
| 163 | 孫氏景南 |
| 164 | 莆陽林氏光朝字謙之 |
| 165 | 林氏用 |
| 166 | 金華邵氏淵塵萬宗 |
| 167 | 解曲禮王制樂記中庸大學五篇新定邵氏甲字仁仲 |
| 168 | 海陵查氏 |
| 169 | 西蜀董醯川 |
| 170 | 晏氏先 |
| 171 | 湛氏循 |
| 172 | 毛氏信姬 |
| 173 | 蔡氏淵 |
| 174 | 轉氏君室 |
| 175 | 莊氏夏 |
| 176 | 施氏 |
| 177 | 虞氏 |
| 178 | 苴氏 |
| 179 | 盧氏 |
| 180 | 譙氏 |
| 181 | 許氏 |
| 182 | 俞氏 |
| 183 | 張氏 |
| 184 | 講義十卷不知作者又有傳錄訓解否著姓名闕而存之 |
| 185 | 以上解義唯嚴陵方氏廬陵胡氏始陳全備自餘多不過二十篇或三數篇或二焉或因講說僅十數章其他如語錄如文集八有及於禮經可以開曉後學者衷輯編次褒己詳盡唐杜佑通典論議喪制者亦已編入獨紹興間進士涼霍撰破禮記二十卷斷章析句妄加譏抵中庸大學猶且不免其不知量甚矣大抵解經非其他著書此前後諸儒類嘗講究後學偶得昔賢末竟之旨會未一二動欲牽強聞貪自篇吾以垂世不無差謬蹈襲之患至有立意毀訾如休者亦登載中興館閣書目今不取 |
| 186 | 禮記集說卷第一觀副了一沙曲禮上第一 |
| 187 | 唐陸氏曰本或作曲禮上者後人加也檀弓雜記放此藍田呂氏曰曲禮禮之細也禮云經禮二百曲禮二千苴致一也中庸云禮儀三百威儀三千得其人然後行然則曲禮者威儀之謂皆禮之細也布帛之有經取成而不可變者也故經禮家之經禮二百蓋若祭祀朝聘燕饗冠昏鄉射喪紀之禮其節文之不可變者有三百也布帛臺呂緯其文曲折有變而不可常者也故曲禮象之曲禮三千蓋大小尊卑親疏長幼並行兼舉屈伸損益之不可常者有三千也今之所傳儀禮者經禮也其意末稱記者記禮之變節則曲禮也漢興高堂生傳禮十七篇今儀禮是也戴聖傳禮四十九篇今禮記是也禮記所載皆孔子門人梏費川一昊卜所傳授之書雜收於遺編斷簡奢皆經禮之變節也特以此篇名曲禮者韓他篇稍各咫類相從此篇雜記諸禮曲折之文者也 |
| 188 | 石林葉氏曰經禮三百曲禮三千經禮一而曲禮十經禮其常猶舌制之凡也曲禮其變猶言文之日也故書禮儀三百威儀二于先王之時皆有書與法藏於有司官掌之士習之有司守之謂之執禮周官大喜掌邦之誠與禮居山焉其曰大祭祀與羣執事讀禮書而協事祭之日執書以次位常大會同朝覲以書協禮事將幣羲日執書以詔王小史大祭祀讀禮法盡讀之以喻眾或執之以行事襄周衰而二者皆己惟孔子獨能知之故亦謂之執禮今禮記首載曲禮此非其書與法之正漢儒雜記其所聞而篡之西故言曲禮日以表之如母放飯母流歆孟子亦云則孟子猶及見其勝無所謂經禮者無復聞矣新安朱氏曰禮器作經禮曲禮而中庸以經禮為禮儀鄭玄等皆曰經禮即周禮二百洲十官曲禮即今儀禮冠昏吉凶其手書儀一千豎共有委曲威儀故有二名獨臣蟠曰周禮三百特官名耳經禮篇冠昏吉凶蓋以儀禮為經禮也而近世括眷葉夢得曰經禮制之凡也曲禮文之目也先王之世一者蓋皆有言藏者有司祭祀朝覲會同則大史執之以淮事小中謂之以喻眾而卿大夫授之以嚴萬民保氏掌之以教國子者亦此書也愚意禮第三名禮器焉勝諸儒之說璜葉為長蓋周禮乃制治立法設官分職之書於天下事無不該攝禮典固在其中而非專為禮設也其中或以口官兼掌聚禮或以數官通行事茅難計其官數以充禮篇之數至於儀禮則其冠昏喪祭燕射朝聘自為經禮大目亦不容車以曲禮名之也但曲禮之篇未見於今何書為近而二百一干之數反將何以元邢又堂暑之經禮固今之儀禮其存者十七篇而其進見於他書者猶有譽鑒喪遷廟釁廟中書等篇其不可篇若又有古經增多一十九篇而明堂陰陽王史氏記數十質及河間獻王所輯禮樂古事多至五百餘篇儻或猶有道在其間者大率且以春官所領五禮亥目約之則其初固當有一百餘篇己疑矣所謂曲禮則皆禮之微文小節如今曲禮少儀內則玉藻弟子職篇所記事親事長起居飲食容貌辭氣之法制器備物宗廟宮室衣冠車旗之等凡所以行乎經禮之中者其篇之全數雖不可知然條而折之亦應不下一千有餘矣若或者專以經禮為常禮曲禮為變禮則如冠禮之不醴而鳴用酒殺牲而有折俎若孤予冠母不在之類皆禮之變而未嘗不在經禮篇中坐如尸立如齊母放飯母流數之類雖在曲禮之中而不得謂之變禮其說誤也 |
| 189 | 東萊呂氏曰曲禮少儀皆是遜志道理步趣進退左右周旋若伴伴要理會必有不到處如學者常存此心則自然不達乎禮心有時而不存則禮有時壺登裔有毫釐乏擬則外有毫釐之差如天之於有物根莖枝葉花實條詔豈一至之哉氣到則百物自生若裏一葉之病則是氣不到處也所謂徐行後長灑掃應對皆是遜志氣象馬氏曰直則簡曲則詳直有所擬則曲以通之類有所關則詳以足之先王制禮小大曲直如棟梁攘橫相成而不可以相無也其威儀法度纖悉完其視之若其繁及考其義而要其歸則智曩離之所以為簡易也故曰先王之制禮也必有主也故可述而之學也後世之不知禮者以羈繁禮飾貌無所用之者是未嘗推明先王之禮意耳山陰陸氏曰小禮之不謹大禮之所自岸也龍皋壽氏曰曲禮中童百餘條人情物理的御不違餘駕如此要切言語可併集籍篇使初學者由之而入豈惟初人固當終身守而不端蓋裏台行則有玉華之益如檻睹像不得相離也八史一 |
| 190 | 曲禮曰母不敬儼若思安定辭安民哉鄭氏曰禮主敬儼矜莊貌人之坐思貌必儼然安定辭審言語也此言何可樂舞屋一 |
| 191 | 孔氏曰此明人君立治之本曲禮曰者案下文安民哉是為君上所行故記人引儀禮正經母不敬以下三句而舄實驗也若如也思計慮也夫人計慮狀必端愨矜莊之貌如人之思也 |
| 192 | 唐陸氏曰母字從女內有臺有禁止意古人云母猶今人言莫也 |
| 193 | 廬陵胡氏曰上三句聖章皆當如此乃可安民不必人君也人君尤當謹爾 |
| 194 | 河南程氏曰母不敬儼若思安定辭安民哉君德也君聰即天德也口田口霆或問敬曰主一之謂敬間一日無適之謂一蓋又曰但整齊嚴肅則心自一一則自無非辟之干矣 |
| 195 | 建安真氏曰曲禮辜實響記之首而母不敢去亳蓄禮之實蓋敬者禮之綱領也曰母不敬者謂身心內外不可使有毫之不敬也其容貌必端嚴而若思其言辭必安定而不遽以此臨民民有不安者乎此章凡里旱脩身治國之道略備其必聖賢之道書歟又曰伊川云主一之謂敬主者念念守此而不離之意也及其涌養既熟此心湛然自然無二不雜則不待主而自玄天不待主而自一即所謂誠也敬是人事草本學者用功之要誠則達乎天道矣此誠敬之分也伊川又曰無道之謂遣往也主於此事則不移木他事是之謂無適也又日所謂主者靜時要一動時亦要一平居暇曰未有作為此心亦要主於一此是靜時徵應事接物有所作為此心亦要主於區是動時敬靜時能敬則無思慮紛紜之患動時能敬則無舉措煩擾之患如此則本寧墓而不失為學之要莫先於此又曰敵至而實於動靜故有恩不思之異馬七情耒發天理渾然此心之存惟有持養當是時也無所事乎思情之既發淑慝以分幾微不察毫末千墨昌是時也始不六不思矣無思所以立本有思所以致用動靜相須其功一也然聖賢所以敬尤在於靜深居燕處怠肆易萌操存之功莫此為要曰母不敬者兼動靜亟豆曰儼若思則專以靜言矣方靜之時何思何慮而曰若思何也猶鏡之明雖未照物能照之理無時不存心之虛靈洞達內外思慮未作其理具全正襟肅容儼焉弗動而神明昭徹若有思然以身體之意象自是蒙莊則曰形可使如槁木心可使如死灰異端誤人每每如此使心而無用則參番化育貫道神明何所本之彌綸萬化利澤于祀何所發之故曰寂然不動感而遂通天下之故論至聖人然後無弊動靜循理無往非敬則其有思者寂臺鳳無思者感之寂漚養功深久將自然 |
| 196 | 此溪陳氐曰敬者忘之主宰萬事之根本人心不可測出入無時莫知其鄉惟敬便不散又曰此心存則萬理便森然衣中古人謂敬德之聚正如此又曰誠與敬不相關恭與敬部相聞恭說貌上說敬就心上說恭主虎敬主事又曰堯之欽明舜之溫恭湯聖敬日躋文王緝熙敬止工夫都如此 |
| 197 | 橫渠張氏曰事主於敬則無過舉也動容貌正顏色出辭氣則民可望而知也學者必自此推顙新安朱氏曰謂不敬是統言主宰處儼若思敬者之貌也安定辭敬者圭呂也安民哉敬者之效也若只要辜紅過舉可以安民為說則氣象淺迫無含蓄也石林葉氏曰禮主於敬敬者所以直內也內既直則儼若思者德威也安定辭者德呂也德威惟畏德言惟信非安民哉 |
| 198 | 藍田呂氏曰自天子至於庶全宣是搖身為本欲脩其身先正其心者敬之謂也脩身者臺書貌以禮者也故母不敢者正其心也儼若思者正其貌也安定辭者普壘曰也三者正矣則無所往而非正此脩己以安百姓也故天下至大取之脩身而無不足故曰安民哉此禮畢本故不記之首章言之 |
| 199 | 永嘉周氏曰母不敬所以成夫人之不可以不欲也蓋欲者君子脩身之道也所以閑邪而存無熱者也敬斯定定斯正王者德之基也慢斯怠怠斯耶邪者德之賊也古之人相在爾室不愧屋漏出門如賓大賓使民如承大祭何所不用其敬哉儼若思者非思也凡思者其心必有所止心有所止者其耳目視聽必有所忘蓋其心定者其容寂此儼番蕭以若思而非思也古之人知止而慮善恭驢以思道雖有惡者也南郭子秦之隱几顏淵之坐忘此無思者也無思者天也有思者自人而之天也古之為道者如此安定辭者易所謂易其心而後語也蓋真正之不中皆心之過孟子所以謂不得於言勿求木心不可而頤之妻王君子所以慎言語如此詞者禮之大節君子學道之要也自天子達著於人自脩身至於為天下莫不求是故敬則無敢慢無敢慢則民莫不愛矣儼則人望而畏之人望而畏之則民莫不敬矣安定辭則其善其亶賈昏夫不應矣匹夫而有此必有安民之術天子而有此必有安民之事故曰安民哉錦 |
| 200 | 馬氏曰夫教者出於心而無事衣外也在於我者出蓋晦之無當時乎物者貴賤賢否之不二主於敬而不慢則無處而不然也語曰君子無眾寡無小大無敢慢夫小輿寡者人之所易者也而君子不敢慢者擊其在已者主敬而已思者神之所道而心之所潛也邪正賢愚之行積於所思而發於外者也儼若矜莊於外也儼然而莊則心之所思者靜而正矣此君子之所以發而無不中也安定則有主於中夏而後發 |
| 201 | 吳興沈氏曰母不敬儼若思安定辭安民哉此聖人之旨也自此而下雖至繁至袖然法度森容毫疑不可犯所以為曲禮 |
| 202 | 永嘉戴氏曰學以禮焉先禮以敬為本然而精微為難故去其不敬者乃所以為敬也寡欲則心可養閑邪則誠自存母之為言禁止之辭也聖人於忿言懲於慾書窒於己言克於心書制來意必固我舌母皆用力之辭也儼若思者非異思也有所思則坐馳矣安定辭者非無辭也定其憲 |
| 203 | 一辭而後發也凡此皆主敬之功也儼若思則動容貌而民一莫不服安定辭則出辭氣而民莫不信所謂篤恭而天下平也其於安民也何有天子曰脩己以敬又曰修己以安人修己以安百姓甘衷則裏己眉山家氏曰儼若思乃母不敬之象母不敬乃儼若思之賣 |
| 204 | 教不可長欲不可從志不可滿樂不可極鄭氏曰四者慢道之道桀紂所以自禍孔氏曰此亦據人君恭謹節儉之事教老矜慢在心之名長者行敖著述之稱矜己慢物中人不免若有心而無迹一則於物無傷若迹著而行用副使虐為甚傾國己家必由乎此故戒不可長心所貪愛舄欲飲食男女是也人皆有欲但不得縱在室直量覆不得自滿六韜云器滿則傾志滿則覆樂者人情所不能巳當自抑止不可極為變記云樂盈而反以及為文 |
| 205 | 廬陵胡氏曰四者聖賢所同戒鄭意專指人君非也從如字春秋傳云魯君世從其失長久也盧植馬融王肅並洞藍田呂氏曰教者人之所自恃也長之則慢物一命而呂旅再命而卓上舞二命而名諸父長傲者也欲者人之所不能無也從之叩翼己而滅天理好惡無節於內從欲者也忠者務存於道大故不可滿也齊桓公葵丘之會振而矜之叛者九國其滿可知矣致樂以治心則君子未嘗不欲樂也亦使樂而不流感動人之善心而己姦聲以濫溺而不止此極樂者也四者皆人情之所不見過則害也永嘉周氏曰君子所服知天者知其性也所以事天者事其心也性之不明心之不存則在我者與天不相似故有虞久 |
| 206 | 長傲以悖天無從欲以喪天性所見者小則其志易滿天道虧矣所慕者外則其樂易極天理滅矣此其喪精失靈皆可哀之民也凡人之所以有傲者何也以其有我而化彼我既分勝心生焉強此而劣彼此所謂微也傲且不足以輕彼適所以害我是心也且不可有況可長乎彼有供睨乎萬物之上者是非世俗之鄙心也凡人之所以有欲者何也以其有物而己物我既交愛心生焉忘己而狗物此所謂欲也且不足以盡我適所以喪我是心也且不可有況可從乎彼有從輕所欲不踰矩者是非世俗之鄙心也凡人之志所以有滯者所忌者利也其心在利者利得其志必滿志滿者必驕由志道者觀之不亦濫乎凡人之樂所以有極者所樂者偽也故所樂在物物得其樂必桎樂極者必淫由樂道考觀之不亦鄙乎馬氏曰數不可長者欲消而絕之也欲不可縱老欲克而止之也志不可滿者欲損而抑之也樂不可極者欲約而歸皆禮也有周公之才之美使驕且吝其餘不足觀則驕敖之喪德也其矣此所以不可長也孟子曰其為人也多欲雖有存焉者寡鼻蓋欲者出於人為遂之而不克逐義則無所不至矣此所以不可從也夫聰明聖知守之以愚功被天下守之以謙有高世之行過人之功而侈然有自大之心則失其所呼為善此所以不可滿也樂者人情之所不能免也蕩而無節則悖天理而窮人欲矣聖人知其不可絕也故立中禮酬防之蓋酒者所以合歡必使之賓主百拜而不敢醉樂者所蓬葦和必使之正以雅止以致而不敢流八人情之所樂者皆有禮以制之而不敢放焉此所以不可挹也 |
| 207 | 嚴陵方氏曰必有所教之謂教有所放而不能禁則慢矣有所慕之謂欲有所慕而不能制則淫矣有所之之謂志不能持則溢有所湛之謂樂不能及則荒此豐有皆生於心而己禮節人心者也故於此呂之永嘉戴氏曰天理人欲相為消長故克己者始能復禮四害不除人欲方職天理不存何禮之云雖然傲凶德也一毫不可萌矣而曰不可長欲考禁而絕之可也而曰不可縱意聖人謂進學者其立訓猶若是其恕乎或者猶曰禮者聖人所以強人其亦不察諸此矣王氏子墨曰有勝心則敖必長有侈心則欲必從有驕心則志必滿有聖心則樂必攝不正其心而徒戒其書喜何也是固欲正其心也吾何為而傲何自而有欲所志者安在所樂考何事置襄何而生而其漸至於不可遏反觀吾心實有何有當知是心不可萌矣使徒遇其家流則隨止隨起終亦必甚而已矣 |
| 208 | 費氏曰此四戒者皆所以待其微也傲長則忽易而無所畏欲從則流蕩而不知反志滿則驕情而不加脩樂極則荒惑而無所覺有不斯敬不存矣此君子所以亟言其不可也 |
| 209 | 金華應氏曰君子之學莫累乎有己尤莫累乎有物尺累乎物皆私乎己者也矜己凌物無微而其病根則生平志滿志太尉常虛而能容物志小則易滿而能拒物彼傲者自以己大而物小孰知乃所以為己之小哉逐物快己曰欲而其條陽則發於樂極夫樂節而止則轉物而不流蕩而極則狗物而忘反彼縱者自以物常順乎已而無逆孰知輕非所以為己之道哉事日蠹心之蠡賊溺身之醜毒翼學者所宜深戒八毛氏信卿曰人皆曰禮所以強人吾獨謂禮所以適人蓋聖人不能使人之忠情而能使人之節情不能絕人之精而能制人之精微不能盡無也不長之是矣欲不能盡無也不從之足矣蓋強人以其所難則人有所不堪且將蕩終無所限隔反自肆而莫之止故不若即其情而為身制使行焉而自若居焉而自安則物或牽而心不應身或作而心不隨尚何傲欲之有又曰禮者何天理是也非禮者何人欲是也心無二物是謂天理心有裏是謂人欲然天理人欲相為消長有一分之人欲即減一分之天理存一分按天理即勝十分之人欲聖人所以為聖人以其得天理而忘人欲眾人所留為眾人以其滅天理而窮火欲學者將欲反其天理果何所事哉塵去而錯明鋸盡而金見人欲去而天理全矣故聖人之教不意於天天理而先於節人欲也傲也欲也皆人欲也不為血氣所使自然明於親賢公於好惡天理豈不自此得乎苟得苟免皆人欲也不為人欲所使則心盡而體莊貌誠而意敬天理豈不自此復乎說者先之以四不可與夫人母皆戒人之佛人欲也繼之以敬愛賢者以至於坐如尸立如齊皆誘夫人之反天理也學者苟欲至乎天理當自節人欲始賢者狎而敬之畏而愛之愛而知其惡憎而知其喜臺而能散安安而能遷 |
| 210 | 鄭氏曰狎習也近也謂附而近之習其所行也心服曰畏凡與人交不可以己心之愛憎誣人之善惡積謂己右蓄積見貧窮者則當能散以朋救之若宋樂氐安安謂史丁安此家安國後有善則當能遷晉舅犯盥姜氏醉重耳而堂 |
| 211 | 行近之 |
| 212 | 孔氏曰自此至勿有奪總明愛敬安危忠信之事賢是有德之稱朋類附近習其德藝易相褻慢戒令相敬賢者人心服畏不可疏之鄭引宋樂氏見左傳襄二十九年引舅犯見左傳僖二十三年 |
| 213 | 藍田呂氏曰君子之於賢者狎之非徒愛也以其道可尊故敬之畏之非徒敬也以其德可慕故愛之狎而敬之交可久也長而愛之情可親也君子之於眾人則有私愛也不敢蔽其惡有私惡也不敢掩其喜臧伯曰孟孫之惡我藥石也季孫之愛我疾疚也美疾不知惡石此知其善惡者也積者不能散懷於聚也安安者不能遷懷於居也貨惡其棄於地不必藏於己也孟子曰王如好貨與翩姓洞之此能散者也士而懷居不足以舄士矣孔子去齊接漸而行去魯曰遲遲吾行也當可去也雖父母之國去之況木他乎此能遷者也 |
| 214 | 嚴陵方氏曰狎有近習意狎以迹而敬以心畏其威而愛其偏非特言人之於賢當如是也又以見賢於人者能使人如是焉愛憎私情也善惡公義也情之所愛不必皆善故必知其為惡情之所懼不必皆惡故必知其為善山陰陸氏曰狎而敬之則尊畏而愛之則親馬氏曰狎則生侮必將之以敬畏則不親必輔之以愛四者並行則待賢之義具矣夫天下之是非善惡所以不明者蔽於人之憎愛不能獨理以察物也故曰公生明偏生暗好惡正則天下之是非繚然而不惑矣積而能散者以財發身也安安而能達者異之與此也永嘉周氏曰天下之人莫不善也賢者先得乎甚量苞童商三害毫禹故其溫良可親也其下巖可畏也親之而不知敬則其流必易畏之而不知愛則其漸必疏狎而敬之而不失其尊畏而愛之而不失其親君子之親賢有如此者天下之蔽莫大乎私天下之明其大乎公君子之於人也無私好無私惡惟能公於好惡故能不以一己之愛惟而易天下之善惡君子之至公有如此者凡人之所以厚精署必以為己私分也惟公者能以天下為度則不累乎物在人者猶在己也奚積而不能散子凡人之所以居安者必以為我所安也惟公者能以天下篇宅則不累其居在彼者猶在此也奚安而不能遷乎惟其能散也故散而不失其所著惟其能遷也故遷而不失其所安君子之無累有如此者東萊呂氏曰狎而敬之畏而愛之頊將狎典敬作二事畏與愛作辜暑方見得親近賢者氣象愛而知其惡愴而知其善此天理人欲之所以分也大天人胃中著再所愛所憎非特不見其惡不見其善凡其所見卻被人欲障擬並不見了君子能乎天理故是是非非兩不相奪李氏曰君子之親賢也神以致其愛而以禮存心其尊賢也畏以致其敬而以仁存心無作好則知其惡無作惡則知其善是以能好人能惡人也聖人順性命之理則安其所安而不安其所不安故所安者有不必遷也易曰介干石子曰知幾其神乎小人暗於善惡之積則安其所不安而不安其所安故木所不安有不知遷也易曰困于石子曰非所困而困焉名必厚夫石物之安者也惟聖人則能介於所安而至於吉小人則困於所安而至於凶安之則同而安之者則異也故察其所安則君子小人見矣新棄朱氏曰人之常情與人親狎則敬弛有所畏敬則愛裹惟賢者乃能狎而敬之是以雖褻而不慢畏而愛之是以貌恭而情親也己之愛憎或出私心而人之善惡自有公論唯賢者存心中正乃能不以此而廢彼也以句文割大同皆蒙賢者童子為文言皆眾人所不能唯賢者乃能之耳舊註非是 |
| 215 | 王氏曰人之學著書於與賢人處然親之而不敬則其漸必易畏之而不愛則其漸必疏易之疏之在賢者本無恤也而我何所得哉若是者其於賢者本無所見也人以為賢吾從而賢之耳使有所見則必知所以可尊所以可親者矣從夫子者至衣久而不去何也彼來聖人有所見也故曰子溫而厲威而不猛然則欲與賢者遊要必有所見廬陵胡氏曰魏徵云憎者惟見其惡愛者止知其善愛憎之間所宜詳謹春秋傳好不廢過惡否辜尸長樂劉氏曰積而能散者積其學而能散之於政上也精其財而能散之為民次也積而不能散重香盡而能遷者國雖安必防其危而遷其德善以除其危不可以安其安而弗遷也湯之盤銘曰苟日新日日新又曰新能遷之謂也 |
| 216 | 毛氏說見前 |
| 217 | 臨財毋苟得臨難母苟免狼母求勝分母求多疑事母質直而勿有 |
| 218 | 鄭氏曰母苟得為傷廉也毋苟免為傷義也振問也謂爭訟也求多謂傷乎也質成也彼己俱疑而已成言之終不然則傷知直正也已若不疑則當稱師友而正之謙也孔氏曰臨財苟得入已則傷廉隅難謂有寇讎謀害君父焉人臣子當致身授命以救之狼謂小小聞狼當引過歸已不可求勝所分之物人皆貪欲望多入己故戒求多人多專固未知而舄己知故彼己俱疑勿得盛呂之也勿有勿謂己有此義也 |
| 219 | 藍田呂氏曰趨利避害人之情也雖君子亦然特主於義而不苟也義可得則受義不可得則不受則得不得有善矣義可免則免義不可免則不免則免不免有義矣君子所趨惟義而己何利害之擇哉狼者與人爭者也君子無所爭犯而不校而已故不求勝也分者與人共者也如勞逸慕樂方與人共而獨求多焉是自私也道途不爭險易之利冬夏不爭陰陽之和故不求多也多聞闕疑孔子之所許也疑而質之自欺也信以傳信疑以傳疑則寡尤矣可疑而不疑則道不信可直而不直則道不見我且直之又曰予豈好辨哉予不得己也然則直者直吾道而己吾何與乎故終日與人辯而不自有也理義著人心之所同然君子之於天下唯義理所在而己永嘉周氏曰聖慕物者則臨財必求苟得累於身者則臨難必求苟免惟君子志物所以立我故不累於物志我所以立道故不累於身內外無累故可以得而得無心於得非所謂苟得也可以免而免無心衣免非所謂苟免也君子之所以自立有如此者今天下之所以好勝者為其不能忘我也天下之所以多得者為其不能遺物也苟能忘我而常處其弱則人之服者不求勝而天下莫能勝矣苟能遺物而常處其不足則人之分者不求多而天下莫能損矣苟持是於天下雖之蠻窮而必行入麋鹿而不亂君子之所以真人有如此者君子之知眾人之所以疑也眾人之曲君子之所登且也然而君子有同天下之志而無善王之心故取其大知以釋其疑使天下之疑者不疑質其所疑則天下疑矣推其大直以直其未宜使天下之不直者豈有其直則天下不直矣故不質其疑所以欲天下之皆致其知也不有其直所以欲天下之皆得其宜也君子之善世有如此者凡此數者君子之所當務而眾人之所深戒也 |
| 220 | 馬氏曰曾子避越寇而子思獨不去衛豎義所不得免也孟子受宋薛之賤而卻齊之魏兼金義所不宜得也猥母求勝君子所以懲忿也分毋求多君子所以安命也蓋剛而不輔以道則至於聞而危其身矣此狼之所以不可求勝也自天子以達於公侯以至於士上下有職而尊卑有制不能安其所受而以辭卑疾貧為志則至於犯分而賊擊寶棄行有疑以之行己則不智在理有疑以之授人則不忠此所以無敢質也王制曰司會以歲之成質於天子周禮曰聽賣實以賢制蓋賢者有決而正之之意也孟子曰言語必信非以正行也然則君子之所以直己而無枉者豈自以為善而矜於世哉循理而適然晉書曰有其善喪厥善此所以直而不敢有也山陰陸氏曰母禁辭絮翠肝 |
| 221 | 李氏曰君子見得思義見危授命故臨財而不訾臨難而不避君子不以為苟難無可以取可以無取取傷廉可以與可以無與與傷惠可以死可以無死死傷勇故廉者重取勇者重死而君子不以為苟易無難也無易也不苟而已矣故無子為子西請粟焉不可則原憲之辭粟君子亦一未嘗可也以書子寇至而去為是則子思之不去君子亦末嘗囂非是也表記曰義者天下之制也不使故母求勝不求故母求三不枝近仁不求近義王氏子墨曰君子財有所當得難有所可免得其所當得天下不以為貪免其所可免天下不以為怯至於非所當得君子泊然無欲心非所可免君子毅然無難色蓋惟義所在故其處利害若此若懷苟得苟免之心則將何所不至曰詩云者在乎若可得可免之間自眾人觀之亦不惡無辭也然君子所為豈直為有識己者慮哉君子所以過人者瑩具容物也樂天也待小人以君子何所不容復狼也而求勝之則隘矣得喪窮達之來我何往而不樂思其分而過望之則成矣是二者其患生於有我有我故與物舄敵必至於好勝有我則不知天必至於不安分質實也學以疑故進事以疑故立蓋疑則問問則明疑則思思則得故君子以出所疑焉能而以有所疑舄幸也事疑矢而自以篇實其能無咎乎直者順理之謂也世本無直名有不直而後直名立事上無隱忠與人無隱情理當然耳我何有哉不幸正直之士天下不多有有一人焉則相與咨嗟嘆息賢為難事而斯人亦且有自得之色以為能人所不能為國己淺矣而又坐倖倖以速禍者逮堅且道無不可行噫此豈直之罪哉罪在於有之耳使天下皆知為理之當然而我無與焉尚復有不直者耶後世至有為人臣者置君於惡而已安受其名獨何心哉永嘉戴氏曰積而能散臨財毋苟得分無求多皆為邑利言也此人所甚病者故王言之天下之患莫大於苟可薦而止故苟者自恕之辭也母苟免則於死生之際嚴矣夫人心不可有所求也有所求則經營必得而後止母求勝求多則血氣有時而定矣此皆私欲之難制者學者能其堂 |
| 222 | 所當能母篇其所不為則幾於禮矣費氏曰欲富不欲貧欲得不欲喪人之常情也臨財不嫌於得雖君子無異於眾人然苟得財者無所不為而不思義之可不可則君子不為也好生惡死好安惡危人之常情也臨難冀其或免雖君子無異於眾人相苟可免難老無所不樂而不顧義之可不可則君子不為也若曰吾於財必不欲得於難必不欲免則是矯情行怪非中道也故母苟得母苟免中之見於臨利害者然也爭而必求己勝分而必求已多是徒知有已而不知有人皆備也故母求勝母求多中之見於處物我者然也事可疑而未決必持卜說證而成之不已偏乎三代直道而行不直則道不見君子固無惡乎直然昭昭然自表其直振而矜之以為我所獨有而他人所無是亦私而己矣是亦偏而巳矣有其善喪厥善此言善之不可有也不直固不可直而有之又不可故疑事毋質直而勿有此君子制行之適中者也廬陵胡氏曰狼母求勝懲忿也分母求多平施也疑事母質寶正也事有可疑勿以臆決正之所謂開疑直而勿有不以己直彰彼曲 |
| 223 | 新安朱氏曰疑事毋質直而勿有兩句連說為是疑事母質即少儀所謂母身質言語是也直而勿有謂陳我所見聽彼決擇不可據而有之專事彊辯不能如此則是以身質言語失 |
| 224 | 毛氏說見前敖不可長章 |
| 225 | 若夫坐如尸立如齊禮從宜使從俗鄭氏曰言若欲為丈夫也春秋傳曰是謂我非夫如尸祖親王如齊磬且聽也齊謂祭祀時禮從宜事不可常也晉士句帥師侵齊聞齊侯卒乃還春秋善之使從俗謂牲幣之屬當從俗所出亦不可常也禮器曰天不生地不養君子不以為禮 |
| 226 | 孔氏曰尸居神位坐必矜莊言人雖不得尸當如尸之坐知之時雖不齊亦當如祭前之齊必須磬折屈身士虞禮云無尸者主人哭出復位祝閏牖戶如食間是主人有聽法故鄭云磬且聽禮從宜謂樹外之事將軍裁之知可而進知難而退鄭引士勾是公羊襄十九年使諸臣為君出聘之法朝聘皆有皮馬龜金竹箭辟帛之等有則致之王俗若無不可境外求物 |
| 227 | 清江劉氏曰若夫坐如尸立如齊弟信不言言必齊色隴成人之善者也未得為人子之道也此書子之文記禮者取之非誤留若夫二字則全脫弗信以下毫叫河南程氏曰坐如尸立如齊大要養其志也豈徒欲善氣乎哉 |
| 228 | 藍田呂氏曰禮者敬而已矣敬者禮之常也禮時為大時者禮之變也坐如尸立如齊盡其敬也禮從宜使從俗適其時也禮常盡變則禮達之天下周還而無窮也若夫者發語之端蓋舉禮之大言而言之也莊氏云尸居而龍見居即坐也推是意也則坐容莊可智矢齊者尊瞽童韻之德必見其所祭者則立容端可知矣禮有不可行者必變而從宜如老者不以筋力為禮首若不以貨財為禮之類使於他邦必從其俗故有入境而問禁賈而問俗之禮 |
| 229 | 永嘉為氏曰君子之所以必莊必敬者非以飾外貌所以養其中也蓋其心盡者其親必莊其意誠者其體必敬必息一送 |
| 230 | 莊必散然後可以為尸故君子之坐如之必莊必敬然穆可以為齊故君子之立如之當是時也其黨叔然而無一物有孚顒若而無他慮是心也聖人之心也顏子三月不違仁不違此心也其餘日月至焉至此心也聖人從心所欲不踰矩不踰此心也聖人常顏予久其餘暫百姓日用而不知也古之人何獨坐立然後如此誣須臾之難終食之連造次必木是顛沛必於是此學暑釋之要不可沈不息也以永嘉戴氏曰此論起居動作之禮也古之君子其律己甚嚴而酬酢萬物不為崖異怪僻之行故麻冕純儉夫子從眾魯人獵較夫子亦獵較彼之君子或異乎是視聽呂動不為非禮而好羈是異世驚俗之舉取惡於人甚以納黼是亦不明夫禮之故也儒行曰君子湯學也博其服也鄉雖聖人亦不敢為異以駭俗也夫人心所甚嚴者莫嚴於祭祀如尸如齊其嚴甚矣宜者義也禮與義俱禮不合宜是為非禮之禮俗非流俗之謂風俗各有所尚故曰入國而問俗苟非俗之所安君子不以篇禮王氏曰君子之所以然者八以養其中也君子之學要在於存養耳非特坐立之際為然若汎杖之銘盤盂之戒出門如賓在輿有見無所不用其歡喜猶高其閈閎厚其垣壙則處乎室中者固泰然自若也而昧者不知啟戶以延盜乃始操戈以逐之禦其東而攻其西也後至揣揣然視外物如寇讎而以心累之何其藏也安得如顏子者從事不視聽言動之際以傳聖學於千載之後乎又曰言禮者多失於拘變故人病其難行正如法家守紙上語不求人情所在則動輒有擬而法始弊矣夫禮者天下萬世所通行非止為辜護也使知時中之義務當其可而己則委巷之人皆可以為禮故曰禮從宜禮不從宜夏襄而冬葛也使不從俗山魚鼉而澤鹿豕也而可乎長樂陳氏曰記曰禮可以義起從宜之謂也又曰入國而問俗從俗之謂也孔子曰誦詩三百不足以一獻擇輕議禮又曰誦詩三百使於四方不能專對雖多亦奚賢為天以誦詩之多不足以議禮與為使則禮之興使其可不知變哉 |
| 231 | 廬陵胡氏曰禮從宜從時之宜使從俗役使人必從俗所便舊讀為色吏反恐非 |
| 232 | 新安朱氏曰宜謂事之所宜若男女授受不親為禮而祭典喪則相授器之類俗謂復國之俗若魏李彪軍晨弔齊齊裴昭明以凶服弔魏蓋得此義夫禮者所以定親疏決嫌疑別同異明是非也孔氏曰自此至往教京即總明人之所行皆當由禮故以禮焉目定親疏者五服之內大功己上服選者為親小功已下服精者為疏故周禮小史掌定繫世辨昭穆也決嫌疑者若妾為女君期女君為妾若服之則太重降之則有舅姑為婦之嫌故全不服是決嫌也孔子之喪門人疑所服子貢引夫子喪顏淵若喪子而無服喪子路亦然請喪夫子若喪父而無服是淡疑也別同異者本同今異姑姊妹是也本異今同世母叔母及子婦是也明是非者得禮為是失禮為非若主人未小斂子薄楊裘而弔得禮是也書子襲裘而弔失禮非也但嫌疑同異是非之屬在禮甚眾各舉一事為證 |
| 233 | 藍田呂氏曰伯母叔母疏裹蹄不絕地姑姊妹之大功蹄一絕於地為祖父母齊衰期為曾祖父母齊衰三月此所以定親疏也嫂叔不通問嫂叔扶服君沐粱大夫沐稷士沐粱無不以公卿為實以大夫為賓此所以決嫌疑也己之一子與兄弟之子異矣引而進之同服齊衰期天子至於地一人其貴賤善矣而父母之喪齊疏之服饉粥之食無貴賤一一也大夫為世父母叔父母家子昆弟昆弟之子降服大功尊同則不降此所以別同異也禮之所尊尊其義臺具文是也其重罪也君子不行也其義是也其文非也君子行也故麻冕禮也今也純儉吾從眾男女不授受禮也嫂溺則援之以手此所以明是非也馬氏曰喪期有遠近之殺宗廟有遷毀之制恩之隆者服之二年而不以為厚族之遠者殺於袒免而不以為薄所以因人情而定親疏也宗廟之儀仰牲而不迎尸燕飲泛禮宰夫為獻主而以大夫為賓所以斷君臣之疑男女非有行媒不相知名非受幣不交不親所以別男女之嫌氏篇此者所以決嫌疑也夫同異是非之所以不明者以無主於內也故曰規矩誠設不可欺以方圓繩墨誠陳不可欺以曲直又曰欲察物而不由禮弗之得矣有禮則有主於內同異是非之際判然可辨矣故曰無傷於內者觀物弗之察矣 |
| 234 | 石林葉氏曰親疏位也嫌疑情也故言定言決同兵事也設言別是非理也故言明禮至於明則禮之達也永嘉戴氏曰夫禮者定天下之邪王氏天下之事其疑似而難明參差而不齊可否而莫之定者皆取證於禮非但為制禮言也其重於禮何也定於理而己矣王氏于墨曰天下之事使其自有定分即禮矣又奚取必於禮惟其在疑似之間人所易惑而不能處者於是襄而斷之以禮而後天下定何也禮無心而人有情也方圓曲直固不假規矩繩墨署然亳釐妻堯書逞規矩繩墨則容有可欺者矣夫子作春秋褒貶之際斷然不易蓋作春秋者天子也所以為褒貶者非夫子也禮也後世之裹貶乃以意為之宜其紛紛無定論黃氏曰樂統同禮辨異故禮主乎辨所以辨天下之理使之各得其常也夫物理各有攸當物理之自然也聖人制禮亦因其自然而辨之後不亂耳人不能無親疏理之自然也聖人制禮以定之而人處親疏之間無不得其當如五服蒙制有精麤重輕之類是也事不能無嫌疑理之自然也聖人制禮擊次之而人處嫌疑之際無不得其當如男女不親授受嫂叔不通問之類是也同其有自然之理聖人制禮以別之而同異判然得其當如車服器用之有等殺鼎俎籩豆之有奇耦之類是也是非有自然之理聖人制禮以明之而是非昭無得其當如麻冕禮也今也純儉吾從眾之類是也夫親疏嫌疑同異是非非聖人之所為也詩曰其理之所在而定之決之別之明之而已爾故曰禮者理也 |
| 235 | 長樂陳氏曰易曰陰疑於陽又曰為其嫌於無陽燕義曰不以公卿為賓為疑也明嫌之義也蓋兩物相似厲疑以此兼彼為嫌 |
| 236 | 禮記集說卷第一 |
| 237 | 後學成德校計 |
| 238 | 八 |
| 239 | 里 |
| 240 | 只 |
| 241 | 死多 |
| 242 | 禮記集說卷第二 |
| 243 | 禮不妄說人不辭費禮不踰節不侵侮不好狎鄭氏曰不要說人為近佞媚如君子說之不以其道則不訛也辭賣為傷信君子先行其言而後從之好狎為陽微孔氏曰禮動不虛若說人之德則爵之間人之寒則衣之若無爵無衣則為妄說為人當言行相副有言無行為薛曹禮者所以辨尊卑別等級使上不逼下下不僭上故云禮不踰越節度也不便侮者禮主於欲自卑而尊人故戒之不得侵犯悔慢於人也賢者當狎而敬之若宜近而習之不如不敬則是好狎 |
| 244 | 藍田呂氏曰妄說人者說之不以道也罷費者情不宜也踰節則長幼貴賤親疏亂矣啟侵物道也好狎則親曠慢易之心生矣啟侯之道也儉者目約而不使人恭者自下堂 |
| 245 | 目墳景一而不傷人故君子之恭儉不侵侮於人人無侵侮之者所謂我不欲人之加諸我予亦欲無加諸人也三者不除則行不脩 |
| 246 | 長樂劉氏曰五常之道同本乎性特禮然後著而不可挾之以七情也挾之以清者則是以禮妄說於人也辭費而經義也踰節以縱欲也侵悔以慢人也狎玩以喪德也情作於心斯賊其性五常之道由之以出則禮失其本枝葉舄從而生 |
| 247 | 永嘉周氏曰禮者正而己矣妄說人非正也辭費非正也何也令人之所以妄說人者不有求於人必欲違己責也又之所以辭費者不有矜己能必欲辭已過也君子無求而安於命不矜而過必改說以其道者正說也辭取其達者正辭也禮者分而己矣居下而犯上則踰上之節不知下之分也居上而逼下則踰下之節不知上之分也侵侮者夫人不知人之分也好狎者失己不知己之分也君子明禮而知分故居上不驕為下不亂與人不爭處己必敬其所以作事可法容止可觀而為萬夫之望者也廬陵胡氏曰禮不妄說人惡六說也不辭費禮雖不可輕費妄用亦不可以煩賈為辭貴於合禮說文云辭不受也新安朱氏曰禮有常度不為佞媚以求說於人也不辭費辭達則止不貴於二不好狎狎謂親褻毛氏信卿曰禮不能不說人特不妄說耳禮不能無辭但不費辭耳說之以道何惡於說辭達而已何惡於辭石林葉氏曰誰人不以其道則其書多而煩也故不妄說人則無辭費處非其分則終必至於凌物也故不踰節則無狎侮於人無狎傳於人故能脩身無辭費故能鹽蠱言而行之則行可久言可道此禮之本所以立也金華應氏曰不妄說人不辭費所以養其正大簡易之心也不踰節所以致直幕謹密察之功也不侵侮不好狎所以持其莊敬純實之誠也 |
| 248 | 馬氏曰辭者達意而己非君子之所尚也諾員過辭而傷於信英禮所以有節者豎兵不敢過也故喪非不能極隆而終於三年者焉其不敢過哀也一獻之禮賓主百拜終日飲酒而不得醉者為其不敢過樂也凡為此者皆所以不踰節 |
| 249 | 金華邵氏曰禮所以防人之清兵以說人則與情俱靡矣禮不可以菲廢有費而辭則豎非廢禮矣東坡日用器之為便而祭器之為貴褻衣之為便而袞冕之為貴哀欲其逮而伸之三年樂欲具不己而不得絡日此不妄說人匕謂也或貴於多而大成貴於高而文庭實旅百之儀亶溫九州之言此不辭費之謂舊說以為不費於言辭豈經意乎踰節不已則至於潛一逼下侵傅不已則至於紛爭閏辨好狎不己則至褻瀆慢忽禮皆在所禁焉永嘉戴氏曰孟子曰禮之實節文斯二者禮者節文之謂也故禮亦謂之節猶規矩防開不可越也書曰德盛不狎侮故狎侮人者皆德薄者也數侵偉人而好與人狎不特夫人必且失己其為無禮也大矣脩身踐言謂之善行行修言道禮之質也鄭氏曰踐履也言履而行之言道言合於道質猶本也禮為之文飾耳 |
| 250 | 孔氏曰天為禮之法皆以忠信仁義為本禮賢為文飾行脩者忠信之行修言道者言合於仁義之道則可與禮為堂 |
| 251 | 本也 |
| 252 | 藍田呂氏曰君子之善行以脩身踐言薦之本其行禮也以行脩言道為之本以是為賢則所見於外者皆文也長樂劉氏曰敬用乎五事所以脩身也允蹈乎五常所以踐言也是禮有其本可謂善行矣行以此脩則書協於這禮之禮宜於是成矣 |
| 253 | 永嘉周氏曰人不可以不為善也雖小善而必為然後能為大善舜之所以為舜者蓋莫取諸人以為善惡辜言見喜行從之莫能禦也然則如之何斯可以為善矣曰脩身也踐言也脩身者必敬臺暑必忠忠與敬者篇善之大端入德之要也故謂之善行行篤敬則行脩矣昌忠信則言道矣故曰義賢霆翟以行之又曰忠信之人可以學檀此行脩言道所蜜靈違質瑩句無其質雖習於曲禮威儀之多君子不謂之知禮金華應氏曰曲禮三千以敬為首然容貌辭氣雖持敬之所先而脩身踐言謂之善行尤為禮之所本故曰安民而下歷陳夫長敦從欲志滿樂極之盛與夫事賢文眾持已接物之道人皆所以脩身善行而不欲從事於空言焉是所以為禮之實也不及之於實而徒區區末繁文末節之間亦外焉而已 |
| 254 | 嚴陵方氏曰禮之文則見乎事禮之質則存乎全書行存乎人者也故曰禮之質也樂記又以中正無邪無禮之質者蓋惟行修言道乃能中正無邪曲禮言其始樂記言其終所賢禍質則一也 |
| 255 | 禮聞取於人不聞取人禮聞來學不聞往教鄭禹曰謂君人者取於人謂高尚其道取人謂制服其身一口嘗堂來學不往教尊道藝 |
| 256 | 橫渠張氏曰行修言道則當為人取不務狗物強施以享取乎人故往教妄說皆取人之弊也誰田呂氏曰禮聞取於人不聞取人學者之道也禮聞來學不聞往教教者之道也取猶致也致於人者我為人所致而教之在教者言之則來學者也取人者我教人以教己在教者言之則往教者也猶言疊宣嘉人曩治其人勞力者治於人乃我為人所治也師嚴然後道尊道尊然後民知敬學故人以教己非誠有志於學也學而非誠則教亦認益此其所以不可也古者友不可以有挾也況於師乎雖天子不召師況於學者乎永嘉周氏曰君子有財以給天下之求有道以應天丁之問其心必欲無了壬享舊蕭而天下之人皆至於道聖人在上則行其道聖人在下則懷其志故堯舜所以猶病於博施濟泉而孔子乃於其老者安之朋友信之少者懷之此豈取人而往教所得周哉蓋取人則失己往教則枉道聖人中道而立使天下之人皆得取於我而來學以求工焉則乙立而給不匱道大而應無方然後天下之人皆得與被其澤 |
| 257 | 長樂陳氏曰禮聞取於人不聞取人所以勉其學者禮閣來學不聞往教所擊賊其數者馬氏曰夫規矩準繩之所以為平者謂夫物以葛揆而不揆乎物也君子正己為法於後世亦猶規矩準繩而己故日天下有道以道狗身天下無道以身狗道未聞以道狗乎人也眾人而不取於人則所謂狗乎人者也孟子曰為其多聞也則天子不召師而況諸侯乎君子所以不往教者非矜當以自高也其禮然也廬陵胡氏曰取於人以身下人也舜取於人以為善是也取人謂屈人從己齊王欲見孟子而使之朝是也禮聞來學不聞往教漠孫寶荅張忠云君男欲學文而移寶自近禮有來學義無往教道不可詘是也新安朱氏曰此雖而節其實王明一事也取於人者童蒙求我朋自遠來也取人者好為人師我求童蒙也禮有取於人所以彼有來學無取人所以我無往教也永嘉戴氏曰夫取者非取諸人為善之取蓋可以取可以無取之意也夫物所以將禮因物之不至而失禮者有之故行禮者使人取於我不當使我取於人禮雖自卑而尊人然師嚴然後道尊道尊賦後民知敬學故學者當致敬盡禮潔己藥衣進母寧教者卑辭悅色俯首瑩翟箕說也禮不聞往教在己者若遇高不聞取人在己者無所利故禮之所以為可貴也 |
| 258 | 王氏子墨曰取於人不聞取人為有餘者言也聞來學不聞往教為不足者言也道者天下之所共而欲為君子者人心所同有餘者教人不足者求教於人此亦理之當然者也有餘者不以與人是以道自私而不與天下同為君子也不足者不肯草師是自遠於道而不以君子待其邑也二者之失宜若不足者之所意而非有餘者之意無使己為君子而使眾人不與焉其用心果安在哉亦有道所不敢也 |
| 259 | 道德仁義非禮不成教訓乖俗非禮不備分爭辨訟非禮不決君臣上下父子兄弟非禮不定鄭灶曰分辦皆別也 |
| 260 | 藍田呂氏曰道德仁義所以成己也教言正俗所落成季也分爭辨訟所以決疑事也君臣上下父子兄弟所以更大倫也皆有待於禮者也兼天下而體之之謂仁理之逝當然之謂義由仁義而之焉之謂道有舊義於己之謂豈節文乎仁義之謂禮仁義道德音其性之所固有本於圭而行之雖不中不遠矣然無節無文則道與不及事之選至衣道之不明且不行此所以非禮不成也先王制禮莖民之中而已教不本於禮則設之不常設之不當則所送教者不備矣教訓正俗其義皆教也立教之謂教貢詭亹義之謂訓皆所以正風俗之不正故曰非禮不備也理宜可否則爭情有曲直則訟惟禮篇能決之蓋分學者合於禮則可不合旗禮則不可辨訟者有禮則直無禮則不直故曰非禮不決君臣上下父子兄弟人之大倫由禮而後定也故冠昏喪祭射鄉朝聘所以明者人倫而已故曰非禮不定 |
| 261 | 長樂劉氏曰古者聖王用其中以建天下之中者未始不由於道者也故仁也義也知也信也雖有其理而無定形附於行事而後著者也惟禮也同出於中同根於性而事為之物物為之名有數有度有文有賢或吉或豐取軍或賓或嘉咸有等降上下之制以載乎五常之道道於民心致其甲和者也然則五常之道同本乎性待禮之行然後四者附之以為若此禮之所以為大而百行實之以成其德焉其能配天地動鬼神厚人倫成教化也不亦宜乎石林葉氏曰道德有禮所以體之仁義有禮所以節之禮自其末推及於其本則始於道德自其顯推至於其幽則絡於鬼神 |
| 262 | 四明沈氏曰道德仁義混然無偏倚之謂成楊墨之仁義去道德而言之也老子之道德去仁義而言之也二者皆有弊以執一偏不知禮也道德仁義理一而名二體同嗣朔殊各行於其所當行而不偏於畜非禮不能也馬氏曰周遠感時民之祭祀喪紀冠昏飲射皆董衣鄉聞之史動作起居無甲日而不在於禮此教訓正俗所以待禮而備也原父子之親立君臣之義意論輕重之序慎馴沮淺深之量此分爭辨訟所以待禮而決也君臣上下主於義而不可以無分無分則夷而絡木亂父子兄弟出於思而不可膠無敬無敬貝瀆而至木離非君臣上下父子兄弟所以待禮而處也蓋 |
| 263 | 永嘉戴氏曰學者始乎禮成乎禮何也五常之道惟禮有所據依不假事而見故學者當豈疆為先執禮則汗敬存敬則非僻之心不入由是而之焉可與為貴實俗不易正也將欲教訓而整齊之非刑政所能及也使天下各安其分則風俗正矣備之為言無一不順之謂也伯夷降典折民惟刑典禮者折獄之道也獄之所以不決者由其無以服人心也決爭訟而一於禮則人心服矣其功可至於無訟君臣上下父子兄弟雖有自然之分然輕重厚薄必定於禮此禮之功所以與天地並也王氏子墨曰夫禮者所以節文乎仁義二也仁義之實始於人心惻隱羞惡之間赤子愛親敬兄之際本與生俱生之物率而行之固無非道存而有之固無非德然人之得於天者不能無厚薄昏明之小異苟無禮以節文之日致過或不及將有發而不中節者不足以為仁義道德之至矣故曰道德仁義非禮不成授人以己之所知所能之謂室 |
| 264 | 教訓說義理使人之昭明之謂訓君子之教訓八以正俗也俗之不正自失民情之無節喜怒哀樂之縱恣視聽討動之無所防制者始惟有禮以節之則邪止於未形而百善自此生百不善曰此總教訓之要其足於禮無有餘辜故曰教訓正俗非禮不備尺人意氣相凌而不相下則在爭有訟爭訟者起於人之不能各以禮自持也今欲分其爭辨其訟亦在乎斷之以禮而己禮一明而曲直之情判故曰分爭辨訟非禮不決自天地定位而君臣上下父子兄弟之大倫己存於其間而生民之初巢居穴處未有宮室棟宇之制衣鳥獸之處未有冠冕服章之文茹毛飲血未有盡簋邊豆之數林然蓋居末有拜起坐立之節聖人因其自然之分制為尊卑貴賤長幼之禮寓無宮室衣服飲食拜起坐立之閭以正君臣以辨上下以別父予以甫兄弟於是人之大倫始昭然明白而不可亂故曰君臣上下父子兄弟非禮不定 |
| 265 | 宦學事師非禮不親班朝治軍淮官行澤非禮威嚴不行禱祠祭祀供給鬼神非禮不誠不莊鄭氏曰宦仕也班次也淮臨也莊敬也孔氏曰左傳宣二年趙盾見靈輒餓問之云宦三年矣服虔云宦學也是學職事為官也朝朝廷也次謂司士正朝儀之位故也治軍謂師旅卒伍各正其部分也杜言謂卿大夫士各有職掌行法謂司寇士師明刑法皆周禮威嚴一巧行周禮都宗人禱祠鄭註云祠謂報蹇又小宗伯註云一求福曰禱得求曰祠熊氏曰宦謂學仕官之事畢謂習學金蟄此二者俱是事師非禮不親祭祀者國家官禮牲幣之屬以供給鬼神惟有禮乃能誠敬藍田呂氏曰官學事師學者安事也班朝治軍淮官行法一仕者之事也禱祠祭祀供給鬼神交神逝劣事船皆有待刊末禮者也宦家臣也雜記云官於大夫者之為之原也蓋仕為家臣而未井諸公蓋亦學篇仕者也故官者學羈仕之稱也學者學道藝者也二者之學皆有師師弟子易研不正則學之意不誠學之思不誠則師弟子之情不親而教不行故曰非禮不親班朝考正朝位也治軍者齊軍政也惟官行法者臨官府以行法令也三者皆仕者所以治眾也禮明乎尊卑上下之別則分無不守令無不從此所以非禮威嚴不行也禱祠祭祀則郊社宗廟之常祀也內則盡志外則盡物所以供給鬼神鬼神無常享享於克誠禮者敬而已無敬則不誠故曰非禮不誠不莊東萊呂氏曰此通前段只是畫宇孝經只是工事尺事皆歸之孝此類頊參策其所以然李氏曰於宦學事師也有以治其內故曰非禮不親於班朝治軍淮官行法也有以治其外故曰非禮威嚴不行於禱祠則禮者所終底內而成外也故曰非禮不誠不莊永嘉戴氏曰夫禮主於分分主於嚴疑非所以為親也然粲然有文以相接而情意交通者其所以為親也狎則不敬不敬則乖戾隨書案曰非禮不親夫厲威嚴以服人者在法令法令不從則在刑戮今而曰班朝治軍淮官行法非禮威嚴不行何也夫人之所以長者非死也惟有以曰復其心使人知自長而己矣上下嚴整蕭終皆有敬心故雖董之襄詳而人知懼上下偷惰傲然皆有慢心雖刀鋸鼎護人何畏焉漢儀略就禁止喧譁晉軍有禮戰勝可用其麤者猶且若是而況斯民瞻其顏色望基谷貌而敢生慢易者聖禱祀祭祀謂行禮之時也供給鬼神謂祭一祀之物也一是以君子恭敬搏節退讓以明禮鄭氏曰揮猶趨也 |
| 266 | 孔氏曰君子有德有賢者之道稱王肅云君一位刑樹民一何胤云在貌為暴在質為敬節法度也言恒趨於法度應一進而還日退應受而推曰讓目道德仁義以下皆須禮沈一成故君子之身行恭敬趨法度乃退讓之事以明禮也一橫渠張氏曰恭敬揮節退讓以明禮仁之至也愛道之極一也 |
| 267 | 藍田呂氏曰禮者敬而已矣君子恭敬所以明禮蜜寶似禮節文乎仁義者也君子樽節所以明禮之文也辭遜之心禮之端也君子退遜所以明禮之用也東萊呂氏曰恭敬摶節退讓以明禮字字親切指示須宮留忌 |
| 268 | 馬氏曰禮者即事之治也有其事必有其治君子知禮不可一日而廢也故恭敬摶節退讓以明禮之義使天下之人曉然知禮之思循而行之蓋禮之不明道之不行常出於在上者大高而不中雖善而無微故東晉之士以為禮不為君子設遂放棄而不用指法度為拘俗之士然則禮何由而明道何由而行哉 |
| 269 | 廬陵胡氏曰鄭氏云搏超曰有自抑之忌柳公綽摶節用度豬無量云摶奢靡 |
| 270 | 王氏子墨曰自道德仁義以下皆不可無禮故君子之道明禮為先而禮之大本有一一曰微甚之頃無不敬也一曰節品節之使之中節也一曰遜自卑而尊人也禮之苟明則內之脩身外之治人幽之交神明者無不得其當一而天下以治君民以安禮之不明則內之脩身外之治人一幽之交於神明者無不失其當而天下以亂君臣以危故一曰有禮則安無禮則危 |
| 271 | 聽趨能言不離飛鳥狸糧能言不離禽獸今人而無禮雖能一言不亦禽獸之心乎夫唯禽獸無禮故父子聚塵是故聖人一作為禮以教人使人以有禮知自別於禽獸鄭氏曰聚猶共也鹿牝曰塵 |
| 272 | 孔氏曰山海經云猩程人而豕身能言語爾雅云二足而羽謂之禽四足而毛謂之獸鵲端是詞曰禽握狸四足而毛本獸今云禽獸者凡語有通判利而言之明則曰禽毛則曰獸通而為說焉不可曰獸獸亦可曰禽故易云王用二驅失前禽則驅走者亦曰禽周禮司馬職云大獸公之小禽私之則禽未必皆鳥也又周禮以禽作人摯卿羔大夫鴈白虎通云禽者鳥獸之總名以此諸經證禽名通獸者以小獸可擒故得通名禽也藍田呂氏曰人之血氣嗜慾視聽食息與禽獸異者幾希特禽獸之書與人異耳然程程羈鵝亦或能之是則所以貴百萬物者蓋有理義存焉聖人因理義之同然而制為之禮然後父子有親君臣有義男女有別人道所以立而與天地參也縱慾怠敖滅天理而窮人欲將與焉牛犬孰之無弊是果於自棄而不欲齒於人類者乎長樂陳氏曰禽獸有知而無義有知故能言無義故未嘗有禮人則有知有義有知而無義不亦禽獸之心乎樂記曰作為跳鼓控揭則作者為之始為者作之繼也聖人作為禮以教人使之行修言道其大有以同天地之節其極室 |
| 273 | 一有以合天地之化豈特使自別於禽獸哉然則自別於禽一獸者眾人而已於明禮言君子初為禮書聖人與作者臺謂聖述者之謂明同意一馬氏曰孟子曰人之所以異於禽獸者幾希庶民去之君一子存之夫人於禽獸其肖象性識固有間矣而曰幾希老一在去存之間爾故曰飽食煖衣逸居而無教則近於禽飄一此聖人所以作為禮以教人使知獨貴於萬物而不失期一良心也一永嘉戴氏曰孟子曰人之所以異於禽獸者幾希幾希奚際甚可畏也夫人薦物最靈聖人待人至重也而聖賢之論至日與禽獸奚擇焉甚者至以為禽獸之不如也詩曰相鼠有體人而無禮人而無禮胡不遇死聖賢之論近矣學者可不知自畏邪民王之初其與禽擊晝及甚鼻一貴童自別其於禽獸者蓋聖人制禮之功也不終則與莊類同也嗜慾而己同沈聞學而已夫篤厚窒覆其功襄於參天地育萬物禮之不行其禍乃至於與禽獸並善惡相絕如此學者兢兢自持猶懼不免而況肆然無忌憚乎新安朱氏曰陸農師點聖人作是石為禮以教人是一句 |
| 274 | 太上貴德其次務施報禮尚往來往而不來非禮也來而不往亦非禮也 |
| 275 | 鄭氏曰太上帝皇之世其民施而不惟報其家二王之世禮始興焉 |
| 276 | 孔氏曰自此至不懾了即明世變道殊所貴有異雖負販者必須有禮皇是三皇帝是五帝不去皇帝者鄭恐是一辜不分故井帝於皇土禮運注亦謂大道行篇五帝賢央時猶淳厚不尚往來之禮所貴者在於有德德主務施但施而不著其及也三王之世施則望報務猶事也以為常事故其禮主尚往來 |
| 277 | 藍冒累曰太上者大道之行天下焉公六時也其治也文不勝質務存其實直情徑行無所事於禮故禮有不荅而人不非也後聖有作通其變使民不倦由是交際之道興焉 |
| 278 | 長樂劉氏曰太上者至極之稱猶言大備全德之人也全德之人自得而己奪之不以為損予之不以為益愛之不自瑩為仁利之不自以舄義所謂不知有之者也其次奪之知損予之知轉愛之為仁利之為義所謂親之譽之者也故施則必報是以不可無禮也自禮記左氏老子凡所言太上者眥若此繫其人不鑿其時馬氏曰禮之設所以緣人情也故曰報者天下之利也又曰禮得其報則樂聖人因人情之所樂制焉往來之禮所以使天下之人臺聲而不倦也夫獻而必有酬酬而必有酢此往來之禮見於燕飲也主人出迎則客固辭客就東階則主人固辭此往來之禮見於際接也服之二年者其報必期服之類者報亦如之此往來之禮見於喪紀也其往而不來來而不往則禮失其報而為禮者有時而息矣王氏子墨曰吾惡之世人以德為當然而不知其鳶德故恩怨之心不生相與至於天地間者蓋澹如也何其至哉造夫後世人知為德而出於有心故以施報為美事翟玉禮之所在宜不能忘懷也及其衰則情文之繁而忠信之薄廉於責已而重於貴人一拜二星不酬而惡有不可弭者甚者且施於君臣之際而以國士眾奢豆忘又甚則父子之間一借按鋤而慮有德色其不可解於心者且若是況相望於等夷之人乎蓋嘗謂禮之本意使人恩怨之心可銷而太上之風可還也魚以泉涸而相與劇於陸相濡以沫相墟以濕言不若相忘於江湖夫處緩急而知相噓濡亦可謂有情矣無有一不以濕沫相沾簿雖不能書其中獨無憾乎處江湖而相思處陸則相濡噓夫豈不善要不若江湖之無事故與其有恩惡之心而為世俗之紛紛孰若姑務自盡而求如太一之相忘哉明乎此剽知所謂施報者禮也向之所謂貴禮者亦禮也尚安有衰世之事 |
| 279 | 山陰陸氏曰施報者往來之情往來者施報之速方其仁義之施報則存乎情及禮之往來則是乎迹番嘉戴氏曰昔人有厭世多事而萬之說曰民至老死不相往來嗟夫使民不相往來相忘於無事豈不大善而人情決無不相往來之理凡人之情近而不相得則中或害之既悔且吝故遠近相取而悔吝生情偽相感而利害生聖人有憂之以為上古之時其民施而不望報中古之時有施斯有報矣施而不報禍之所由起也於是制禮以文之使民知有往來柔伏天下好爭之心於跪拜俯伏辭遜唯諾之間人不知其為功也聖人制禮之意固為夫多辜者設也而曰禮所以為多事是亦不察於制禮之本矣以此坊民猶有士皇不酬一拜之不荅而兩國為之暴骨者況絕滅禮樂置天下於無事乎一曰無禮天下之事始不勝其繁矣 |
| 280 | 人有禮則安無禮則危故曰禮者不可不學也夫禮者自卑而尊人雖買販者必有尊也而況富貴乎富貴而知好禮則素驕不淫貧賤而知好禮則志不懾一鄭氏曰貴販者尤輕桃志利宜若無禮然懾猶怯感一孔氏曰貴者好怯惑畏人使心志不遂知禮者則待禮而一行之故志不懾怯 |
| 281 | 橫渠張氏曰學畫學者之盡也未有不須禮男成者也學之大於此終身焉雖德性亦待此而長惟禮乃量實事舍此皆悠悠聖庸共由此途成聖人不越乎禮進唐人莫切乎禮是遂上遂下之事也 |
| 282 | 東萊呂氏曰人有禮則安無禮則危古人見得分明如此藍田呂氏曰人生於天地之間其強足以凌弱其眾足以暴寡然其羣而不亂或守死而不變者畏禮而不敢犯也人君居百姓之上惟所令而莫之違者恃禮以為治也一人有禮眾思敬之有不安乎一人無禮泉思伐之有不危乎此所以繫人之安危而不可不學者富貴者人之所其敬者也貧賤者人之所共慢者也禮者自卑而尊人雖者販之至賤猶不敢慢而必有所尊況人之所共敬者乎古之君子不侮鰥寡不畏強禦苟無禮以節於內則外物之輕重足以移其常官矢故富貴者知其所當敬則不驕不淫貧賤者知其所自敬則志不懾永嘉戴氏曰安危之機生死之本也有禮則安安則生矣無禮則見危不足言也死將至矣聖人禮之意所以生斯人也一曰無禮則民有不得其死者矣禮以車為主以恭為本有自是之心者不可以語禮有曰大之心者不能以行禮故禮者所以柔伏其侈大之意而習為退遜謙下之道故有禮之人其容肅然以正其氣粹然以和望其顏色而知其人之可親也其容狼其氣暴望其顏色而生稷一易之心者必其無禮之人也富貴之失禮以驕貧賤之失一一禮以詔驕者失於大謁者失於畢其焉失禮區馬氏曰孟子曰城郭葦糞甲不多非國之炭田野不闡一貨財不聚非國之事上無禮下無學賊民興喪無日牟常人之所先而聖人以為後眾人之所緩而智者實為急蓋知治亂之原而審乎安危之數也孔子曰人之生也直罔一之生也幸而免無禮者所謂幸而免也先王之禮如此其一意其可以不學乎禮之自卑而尊人者所以息暴亂之禍一止邪於未形者也賈服者庶人之賤禮之所略者也王道一之行猶知有尊尊長長之義況富貴禮之所自出其可以不知禮乎夫富貴之所以驕淫貧賤之所以懾怯者以四無素定之分而與物為輕重也好禮則有得於內而在外者莫態寶矢 |
| 283 | 嚴陵方氏曰易曰知學禮卑崇效天卑法地而禮以地制故自卑而尊人也貴者惟以力為事服者惟以利為事以力為事者猶有所尊而況所當好德者乎以利為事者猶有所尊而況所當責義者乎富貴之人則所當貴義而好德也富貴則易亢而失於驕淫貧賤暫嘉而失於志懾富貴而知好禮則不驕不淫者以禮能有所節故也貧賤而知好禮則志不懾者以禮能有所立故也廣妄游氏曰禮有屈有神不專主於自卑然禮之行所謂謙也讓也恭也和也如此之類皆本於自卑而後能成則夫禮者要本於自卑而為主君子之無善必役於善而後可故恭儉所以求役於仁信讓自卑者所以求役於禮古之君子其志於善剛果自力蓋如此也詩曰湯降不遲聖敬日躋君子為善有降焉有躋焉方其始也自屈降瑩木役於善及其久也其見益明其道益尊所謂躋也世之小人剛強頑悍不肯自屈於人不肯自役於善躋歸於愚又而已鄭說負販者無挑志利宜若無禮此說非學堯舜一代之世班白者不責戴於道路則夫負販者亦皆孝第玄人非若後世實販者之鄙暴也所謂重服之人當勞役之際宜若簡於禮而從其所安今也猶必有所尊焉長者先而少者後老者輕而壯者重若此者所謂必有尊也貢販於道塗猶爾況雍容於廟堂之上而不為禮哉故夫富貴之人則可以行禮之人也富貴之地則可繫為禮之地也若樂於傲樂於縱樂於甘草則費取之不若矣王氏子墨曰夫負販者豈素學禮者如有所尊則禮非人性所有而人情之所安者乎在易之大壯曰君子以非禮弗履夫人而有禮其何壯如之故在貧賤則不攝在富貴則不驕不淫而物所不能屈也貧賤富貴本無二事以為貧賤則志必懾豎啻昌貴則必驕必湮是惑於人欲而不知天理之所在故也好禮則在我者皆天理邑又孰為寶賤富貴也哉古之聖賢所以處窮達得喪之際優游閒暇一無足以動其心者蓋由其所好如此故曰人莫不飲食也鮮能知味也世未有知味而不好者人生十年曰幼學二十曰弱冠三十曰壯有室四十曰強而仕五十曰艾服官數八十曰耆指使七十曰老而傳八克十曰考七年曰悼悼與耄雖有罪不加刑焉百年曰期頤鄭氏曰名曰幼時始可學也內則曰十年出就外傅居宿於外學書計有室有要也妻禮室艾老也指使指事使人也六十不與服戎不親學老而傳謂傳家事任子孫是謂宗于之父耄幡志也春秋傳曰老將知耄及之悼憐愛也堂 |
| 284 | 寶 |
| 285 | 愛幼而尊考故不加刑期猶要也頤養也不知衣服食味孝子要盡養道而已 |
| 286 | 孔氏曰自此至以達爾為一節明人幼而從學至於成德終始之行皆遵禮制冠禮云棄爾幼志是十九以前為幼二十成人雖加冠禮猶未壯故曰弱至二十九通名弱冠三十而立血氣已定故曰壯也妻居室中故呼妻為室不云妻而去室者含妻媵事類為廣白虎通云男三十筋骨堅強任為人父女二十肌膚充盛任為人母合為五十應大衍之數生萬物也三十九以前通曰壯壯久則強故四十曰強強有云我一則四十不惑是智慮強二則氣力強也四十九以前通曰強年至五十血氣已衰疑蒼白色如艾也五十是知天命之年堪為大夫服事也大夫得專事甚官政六十至老之境不得執事但指事使人也七十其老巳全則傳徒家事付委子孫無謂宗子文者以經書傳老上受父祖之事下傳子孫子孫之所傳家事祭事為重若非宗子無由傅之但七十之時祭祀猶親為之其視濯觀則子孫若至八十祭亦不為故王制云齊喪之事不及也於子乃授家事皆子非相傳之事故鄭知非庶子也耆者僻謬也人或八十而書或九十而書故並言二時也幼未有識慮則可憐愛老巳耄則可尊敬雖有罪而同不加乙進輔斟懋陛周禮司刺有二教一曰幼弱二曰老書三曰清萬寶讓別人子當用心求觀之意而盡養道也河南程氏曰古之生子能食能呂而殺之大學之法以豫為先人之幼也知思未有所主便當以格晉至論日陳於前雖未曉知且當薰話盈耳充腹久自安習若固有之雖以他言議之不能入也若為之不豫及乎稍長私意偏好堂 |
| 287 | 生於內眾口辯言鑠於外欲其純完不可得也藍田呂氏曰此章備舉自幼至老每十年憂乏節也束十年非不學也能食教以右手能言教以唯俞八年教數與方名七年教之男女之別八年教之長幼之序九年教之數曰然末就外傅但因事而教之未足以名之學至十年可以從弟子之職出就外傅乃所謂學也二十始成人則可以勝衣冠故命之以冠既冠始學崔猶整兵弱而未可用也故博學不敢內而不出三十四壯血氣定矣故可以有室孟子曰大夫生而願為之有室女子生而願為之有家故室家者夫婦之稱也其壯雖可以給政役其材猶未足以備任用故博學無方孫友視志而已四十曰強強則材成矣材成者志慮定則謀事審氣忍肅任事果始可為士以事人也其謀事審矣故可以出謀發慮其任事果矣故道合則服從不可則退至五十養於其心者巳熟閱於義理者已二可謂成德更事之人矣故可以命為大夫也古者四十始命之仕五十始命之服官致仕者篇士以事人治官府之小事者也服官政者為大夫以長人與聞邦國之大事者也材可用則使之仕德成則命為大夫非無蚤成風知之才也蓋養天下之才至於成就而後用則收功得如不得其成而用之所謂賊夫人之子以政學者也害莫大焉六十日書耆者稽久之稱詩云耆定爾功又曰上帝者之精久則將入於老故人十稱耆筋力既衰不足以任勞事可以使人而不可以使於人也故六十不與服戎不可以從司馬之政也不親學不可以執弟子之職也七十則筋力倦矣聰明裹矣外則致王事於君內則傳家事於子不可與事者也耆老老而知巳裹悼老幼而知未及二者雖有罪而情不出於故故不加刑焉百年者飲食居處動作無所不待於養嚴陵方氏曰數起恐一止於十天地奇謂之數陰陽生成之理每至於是則必更焉人也者受天地之形孕陰陽之氣者也孰能逃其數而逆其理哉故其生毒於十年則必異其名至其時則必異其事也若幼輿弱之類則名之異矣若學與冠之類則事之異矣幼者壯之對弱者強晏對耆與者皆者也而止以七十萬者蓋耆雖向乎老而未見以老名之也髦則過乎老而老不足以名之矣斯頤者蓋人生以百年為期由是而上則過乎人之所期矣由是而下則不及人之所期矣故必百年以期名之人之所期者終於此而已則養生之道可以不盡之乎故為頤之時頤者養也 |
| 288 | 馬氏曰自幼弱壯強至於艾者言血氣智慮之變也曰者老至於老期者言齒之逾久也自學至於傳者言其事也蓋人血氣智慮率十年而加益血氣智慮既加益矣則所學者宜愈深所任者宜愈大故仲足十五而志于學以至七十而勢心亦十年而進蓋成德之序也詩曰雖無老成人尚有典則書曰人惟求舊器非求舊惟新古之君子所將末舊臣而告主成者證襄備而多聞也艾之為物久而後可以療疾五十曰文者以其書德可以為大夫服官政而治人也自幼學而至五十道固已具矣加之十年則可以為大臣矣中庸曰官盛任使所以勸大臣周之審軍卿工而下中大夫一中下士之屬可謂盛任使矣蓋雌大臣可以指事使人齒至於者則可以為大臣矣夫勞戰以禦使我以老天之道也君子之仕至於七十可以致仕一而傳於人矣學至於此甚遺言餘行可以為法而傳於後世矣故曰老而傳自書至於期老之極無預於事矣飲食不離寢膳飲從於道所以致養也然而三十而有室非必二十而後娶以昏姻之期不可過是道是則為失時四十而仕非必四十而後仕以學而至於四十足以仕矣不足以仕則為不學蘆曰貴是為其近於親慈幼為其近於千悼耄少不加刑者此也 |
| 289 | 永嘉戴氏曰聖人制禮以律天下以節人心使人血氣元實惡思堅強壯者服其勞老者安其進來用者無躁進之心當過者無不知足之戒每十年為軍印而人心有定嚮矣二十血氣猶未定然趨向善惡判於此矣故貴澄城人之禮焉三十有室不至於過而失節亦不至於禮而失時此古人所以筋力之盛壽命之長也四十志氣堅定強立不反不奪於利害不休於禍福可以出仕矣自此以往二十年宣勞於國非若後世強者有時不用少與老者並用至於怠惰廢弛而莫之能振也人至於五十更歷世變請知人情亦既娶妻之為言有老練精級之思焉若此而服官政則明習故事詳容和緩不至於擾民生事矣年至六十幾於者矣者物量著老成可敬之意於斯時也有持畫之勞而無奔走服事之役七十謂授老於此而猶與事接是不知止也然人方其血氣之盛猶有所業也及其既衰則顧戀不忍去雖家事亦然而況於國事乎此聖人所以戒之在得也髦者敬而安之悼者矜而懷之解后有罪非其故也禮經養老之禮鄉飲酒之義至九十而止獨曲禮曰百年曰期頤王制曰問百年者就見蕃壽至百宴此亦絕無而僅有也自養之外無他望焉孟子曰老者衣堂 |
| 290 | 賣區一左一帛食肉蓋人自五十而下其衣帛食肉者亦罕矣天地之生物也有限少者不奪其養則老者有靈寶參童簟去上而天子諸侯養之下而其家能養子孝弟之風安得聖行於天下此天下所暫勿治也廣安游氏曰先王之時皇極明於一治法立於下當此之時天下之治有定體而血氣之所存有常數假以政事三之仕之事則四十而強者之所能任也大夫之事則五十而艾者之所能任也蓋當時之政有定體故可以尺人血氣之常數而參焉後世皇極不明於上治法不立於下天下之治無定體無定體則無所主治之劇易視其人智力之所及而為之而天下始從事於奇功矣古之人若如呂望然後可以屬量礪揚之舉少如顏回然後可以屬之四代之禮樂苟人而不能皆呂望顏回也則當為有常鳶以待天下可常之人書曰繼自今立政立事其惟克用常人此之謂也夫必壯且強而使之從政而者必使之教事皆所以因乎血氣之常數而為之節也後世治無定體而血氣之常數亦不得循乎其常天下爭焉奇功而政益亂人學為奇才而才益衰此則後世不明乎先王之故而然也後之王者苟能明皇極而立定體因定體而循常數則治道不患乎無序本才不患乎無成雖然去古巳遠孰能復其故哉 |
| 291 | 毛氏信卿曰人生一世間其少壯蓋無幾也自事書之則至於指使人矣復何所為乎自道觀之則自始至終耒渡之前皆行道之日也豈獨學而仕服官政而已乎孔子曰朝聞道夕死可矣又曰四十五十而無間斯亦不足畏也巳蓋人不可不意於道如此使其知道顏于不厲天便不翼邑堂知道彭聃不為尋吾天子自志學積而至於從官豆以至是而可以己也又豈以其間固自有限節而不可遽也蓋一日生則有一日事道無窮盡而意亦無窮盡不如是不足以為夫子尚安知老之將至也哉故書謂蘧伯玉行綱入十而六十化此為善學孔子者而所貴乎人生者亦必不苟焉可也不然則曰少壯云者特血氣耳者父者特年齡耳配歲倡日終與草木俱腐亦奚益哉宜君子之所不論若夫訓話則有鄭氏之說在華氏曰學者人道之始冠者人道之成有室者人道之備長樂劉氏曰二十日壯有室者血氣始壯可以有室家也元氣生於子左行三十里已焉男右行二十里巳為女陰陽之氣交合於此大行之數是也所以男女合昏焉廬陵胡氏曰北史熊安引古說堯年者艾仲父寶艾皆註云七十曰艾義與此撞鑿魯頌云俾爾耆而艾則者艾老之道稱 |
| 292 | 長樂陳氏曰人年教之數與方名則非必十年然後學也頭回來四十孔子使之仕則非必四十而後仕也冠禮曰棄爾幼志是幼之稱非特施於十年也舜未百年而稱耄期是期之稱非特施於百年也禮之所言時其大政而已周官司刺赦幼弱赦老髦蓋幼而非弱老而非耄皆所不赦此所以至於悼書然後不加刑也司厲七十者與禾亂者皆不為奴漢律令未及八歲典八十以上非手殺人他皆不坐典此同意 |
| 293 | 新安朱氏曰期當音居宜反論語期可已矣為案眷字同周匝之義也期謂百年己周頤謂當養而己期如上句幼弱髦悼等字頤如上句學短不刑等宇又目陸農師鳥人生十毛曰幼作一句學作石下傲此亦有理禮記集說卷第二 |
| 294 | 後學成德指書 |
URN: ctp:ws925415
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