《老子》 |
《老子·信不足焉有不信焉》 |
1  | 王弻本第十七章信不足焉有不信焉河上公本無下焉字。念孫案：無下雾字者是也信不足為句監有不信為何陽於是也言信不足於是有不信也《呂氏春秋·季春篇·注》曰：焉猶於此也聘《禮記》曰：及泉發氣焉盈容言發氣於是盈容也〈月令〉曰天子頁始乘舟言天子於是始乘舟也〈晉語〉曰焉始為合言於是始為合也三年問曰：故先王焉為之立中制節言先王於是為之立中制節也〈大𮎰南經〉曰：雲雨之山有木名曰：欒羣帝焉取藥言羣帝於是取藥也《管子·揆度篇》曰民財足則君賦斂焉不窮，言賦斂於是不窮也《墨子·非攻篇》曰天乃命湯於鑣宮用受夏之大命湯陽敢奉率其𢕄以鄕有夏之境言湯於是敢伐夏也《楚辭·九章》曰焉洋洋而為客又曰：焉舒情而抽信兮言於是洋洋而為客於是舒情而抽信也又僖十五年《左傳》晉於是乎作爰田晉於是乎作州兵〈晉語〉作隱作轍田豆作州兵〈西周策〉君何患焉《史記·周本紀》作君何患於是是焉與於是同義莊八年公羊傳吾將以甲午之日然後祠兵於是《管子·小問篇》且臣觀小國諸侯之不服者唯萬於是是於是與陽同義河上公《注》云：君信不足於下下則應之以不信而欺其君也。則字正解焉字之義祭法曰壇墠有禱焉祭之無禱乃止言壇墠有禱則祭之也《大戴禮·曽子制言篇》曰有知焉謂之友無知焉謂之主言有知則謂之友無知則謂之主也《荀子·禮論篇》三者偏亾焉無安人《史記·禮書》焉作則《老子》第十三章故貴以身為天下則可寄天下《淮南·道應篇》引此則作陽是陽與則亦同義後人不曉焉字之義而讀信不足焉為一句故又加焉字於下句之末以與上句相對而不知其謬也又王弼本二十三章信不足焉有不信焉河上公本亦有下焉字案河上公《注》云：君信不足於下下則應君以不信也與十七章注正同則正文亦以焉有不信為句明矣乃後人旣以信不足焉為句而加陽字於下句之末又移此注於信不足窮之下而改注內應君以不信為應君以不足甚矣其謬也又案王弼《注》十七章云信不足則有不信此自然之道也則有不信卽陽有不信是王弼亦以陽有不信為句今本王《注》作信不足焉則有不信焉字亦後人所加二十三章《注》云：忠信不足於下陽有不信也今本也字作焉亦後人所改此皆由不曉陽字之義而讀信不足陽為一句故訓詁失而句讀亦舛旣於下句末加陽字遂不得不攺注文以就之矣。 |
《老子·夫佳兵者不祥之器》 |
| 1 | 三十一章：夫佳兵者不祥之器物或惡之故有道者不處《釋文》佳善也河上云飾也。念孫案：善飾二訓皆於義未安古所謂兵者皆指五兵而言故曰：兵者不祥之器若自用兵者言之則但可謂之不祥而不可謂之不祥之器矣今案佳當作隹字之誤也隹古唯字也唯兵為不祥之器故有道者不處上言夫唯下言故文義正相承也八章云夫唯不爭故無尤十五章云夫唯不可識故強為之容又云：夫唯不盈故能蔽不新成二十二章云夫唯不爭故天下莫能與之爭皆其證也古鐘鼎文唯字作佳〈石鼓文〉亦然又夏竦古文四聲韻載《道德經》唯字作庠據此則今本作唯者皆後人所改此佳字若不誤為佳則後人亦必改為唯矣。 |
《老子·為天下正》 |
| 1 | 王弼本三十九章侯王得一以為天下貞河上公本貞作正《注》云：為天下平正心孫案《爾雅》曰：正長也《廣雅》曰：正君也《呂氏春秋》君守篇可以為天下正高《注》曰：正主也為天下正猶〈洪範〉言為天下王耳下文天無以清地無以甯卽承上文天得一以清地得一以窗言之又云：侯王無以賢髙賢髙二字正承為天下正言之是正為君長之義非平正之義也王弻本正作貞俗字耳。 |
《老子·唯施是畏》 |
| 1 | 五十三章行於大道唯施是畏王弻曰唯施為之是畏也河上公注略同忿孫案二家以施為釋施字非也施讀為池池邪也言行於大道之中唯懼其入於邪道也下文云：大道甚夷而民好徑河上公注徑邪不正也是其證矣《說文》迤裒行也引〈禹貢〉東迤北㑹干匯《孟子·離婁篇》施從良人之所之，趙《注》曰：施者，邪施而行。丁公著音迤。《淮南·齊俗篇》去非者，非批邪施也高《注》曰：施微曲也要略篇接徑直施高《注》曰：施邪也是施與迆通《史記·賈生傳》庚子曰：施兮《漢書》施作斜，斜亦邪也《韓子·解老篇》釋此章之義曰所謂大道也者端道也所謂貌施也者邪道也所謂徑也者佳麗也佳麗也者邪道之分也此尤其明證矣。 |
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