32  | 西士曰：在他人之身，則本體相稱矣，亦何不能記前世之事乎？吾昔已明釋人魂之為神也。夫神者行其本情，不賴於身，則雖在禽獸亦可以用本性之靈，何不能達之有？ |
| 67 | ⑵神體不會充滿宇宙空間 |
| 68 | 又弗通神之性態者也，以為其有充所也。形者在所，故能充於所；神無形，則何以滿其所乎？一粒之大，而萬神宅焉。豈惟往者，將來靈魂並容不礙也。豈用因是而為輪回妄論哉？ |
| 83 | 人固有二：曰外人，所謂身體也；曰內人，所謂魂神也。比此二者，則內人為尊。毒蟲、虎、狼險外人而寧內人，卒可謂益於人焉。夫傷身體之物，俗稱惡物，而其警我畏天主之怒，使知以天、以水、以火、以蟲皆能責人之犯命者。吾於是不得不戒懼，以時祈乞其助，時念望之，豈非內正人者之大資乎？ |
| 124 | 且本世者，苦世也，非索玩之世矣。天主置我於是，促促焉務修其道之不暇，非以奉悅此肌膚也，然吾無能竟辭諸樂也。無清樂，必求淫者；無正樂，也尋邪者；得彼則失此。故君子常自習其心，快以道德之事，不令含憂困而有望乎外；又時簡略體膚之樂，恐其透於心，而侵奪其本樂焉。夫德行之樂乃靈魂之本樂也，吾以茲與天神侔矣；飲食之娛乃身之竊愉也，吾以茲與禽獸同矣。吾益增德行之娛於心，益近至天神矣；益減飲食之樂於身，益逖離禽獸矣。籲！可不慎哉？ |
| 241 | 中士曰：嘗聞之：「何必勞神慮未來？惟管今日眼前事。」此是實語，何論後世？ |
| 259 | 西士曰：然。是亦死後之事矣。吾既死，所留者二：不能朽者精神、速腐者髑髏。我以不能朽者為切，子尚以速腐者為慮，可謂我迂乎？ |
| 276 | 聖神不免利害之心 |
| 277 | 往時敝邑出一名聖神，今人稱為『拂即祭斯榖』，首立一會，其規戒精密，以廉為尚，今從者有數萬友，皆成德之士也。初有親炙一友，名曰『如泥伯陸』，會中無與比者，其學豁然，日增無息。有一邪鬼憎妒，欲沮之，偽化天神，旁射輝光，夜見於聖神私居曰：「天神諭爾，如泥伯陸德誠隆也，雖然，終不得躋天堂，必墮地獄。天主嚴命已定，不可易也。」 |
| 352 | 若以經書之未載為非真，且誤甚矣。西庠論之訣曰：「正書可証其有，不可証其無。」吾西國古經載，昔天主開闢天地，即生一男，名曰亞黨；一女，名曰厄襪，是為世人之祖。而不書伏羲，神農二帝。吾以此觀之，可証當時果有亞黨、厄襪夏娃二人，然而不可証其後之無伏羲、神農二帝也。若自中國之書觀之，可証古有伏羲、神農於中國，而不可証無亞當，夏娃二祖也。不然，禹跡不寫大西諸國，可謂天下無大西諸國哉？故儒書雖未明辯天堂地獄之理，然不宜因而不信也。 |
| 385 | 若戰慄視厲鬼魔威，恨妒瞻天神福樂，愧悔無及憶己前行，乃內禍也。 |
| 399 | 世俗之人烏能達之？烏能言釋之哉？夫眾福吉之溶泉，聖神所常嗜、所常食，嗜而未始乏，食而未始厭也。此其所享不等，僉由生時所為之善。功有多寡，而享福隨之，無有胥憎。何者？各滿其量也。譬長身者長衣，短身者短衣，長短各得其所，欲何憎之有？ |
| 410 | 中士曰：先辱示以天主為兆民尊父，則知宜慕愛。次示人類靈魂身後不滅，則知本世暫寄，不可為重。複聞且有天堂為善者升焉，居彼已定心修德以事上帝，與神人為侶；況有地獄，居彼已定心不改惡，以受刑殃致萬世不可脫也。茲欲詢『事天主正道』。夫吾儒之學，以率性為修道，設使性善，則率之無錯；若或非盡善，性固不足恃也，奈何？ |
| 423 | 西儒說「人」云，是乃『生覺者』、能推論理也。曰生，以別於金石；曰覺，以異於草木；曰能推論理，以殊乎鳥獸；曰推論不直曰明達，又以分之乎鬼神。鬼神者，徹盡物理如照如視，不待推論；人也者，以其前推明其後，以其顯驗其隱，以其既曉及其所未曉也。故曰能推論理者立人於本類，而別其體於他物，乃所謂人性也。仁義禮智，在推理之後也。 |
| 458 | 故謂『人心者』，始生如素簡無所書也，又如艷貌女人，其美則可愛，然皆其父母之遺德也，不足以見其本德之巧；若視其衣錦尚絅，而後其德可知也，茲乃女子本德矣。吾性質雖妍，如無德以飾，之何足譽乎？吾兩國學者謂德乃神性之寶服，以久習義、念義行生也。謂「服」，則可著、可脫，而得之於忻然為善之念，所謂聖賢者也；不善者反是。但得與罪皆無形之服也，而惟無形之心——即吾所謂神者——衣之耳。 |
| 459 | 外形與內神 |
| 461 | ⑴世人不識內神以外物為務 |
| 462 | 西士曰：惜哉！世俗之盡日周望，殫心力以疊偽珍悅肉眼，而不肯略啟心目以視千萬世之文彩、內神之真寶也，宜其逐日操心困苦，而臨終之候，哀痛懼慄如畜獸被牽於屠矣。 |
| 463 | ⑵內神所欲為無窮之福 |
| 465 | ⑶外形為內神之器 |
| 466 | 人以形、神兩端相結成人，然神之精超於形，故智者以神為真己，以形為藏己之器。古有賢臣亞那，為篡國者所傷，泰然曰：「爾傷亞那之器，非能傷『亞那者』也。」此所謂達人者也。 |
| 481 | 世之弊非無學也，是乃徒習夫寧無習之方，乃竟無補乎行。吾儕本體之神，非徒為精貴，又為形之本主，故神修即形修，神成即形無不成矣。是以君子之本業特在於神，貴邦所謂無形之心也。 |
| 482 | 學習分為形神兩個方面 |
| 485 | ⑵無形之神接通於物 |
| 486 | 無形之神有三司，以接通之：曰司記含、司明悟、司愛欲焉。 |
| 488 | 凡吾視聞啖覺，即其像由身之五門竅，以進達於神，而神以『司記者』受之。如藏之倉庫，不令忘矣。 |
| 496 | 司明者尚真，司愛者尚好。是以吾所達愈真，其真愈廣闊，則司明者愈成充；吾所愛益好，其好益深厚，則司愛益成就也。若司明不得真者，司愛不得好者，則二司者俱失其養，而神乃病餒。 |
| 534 | 西士曰：血氣之愛尚為群情之主，矧神理之愛乎？試如逐財之人，以富為好，以貧為醜，則其愛財也。如未得，則欲之；如可得，則望之；如不可得，則棄志；既得之，則喜樂也。若更有奪其所取者，則惡之；慮為人之所奪，則避之。如可勝，則發勇爭之；如不可勝，則懼之；一旦失其所愛，則哀之；如奪我愛者強而難敵，則又或思御之，或欲複之而忿怒也。此十一情者特自一愛財所發。總之，有所愛，則心搖，其身體豈能靜漠無所為乎？故愛財者，必逝四極交易以殖貨；愛色者，必朝暮動費以備嬖妾；愛功名者，終身經歷百險，以逞其計謀；愛爵祿者，攻苦文武之業，以通其幹才。天下萬事皆由愛作，而天主之愛獨可已乎？愛天主者，固奉敬之，必顯其功德，揚其聲教，傳其聖道，闢彼異端者。 |
| 549 | ⑴兼用形神而事天主 |
| 550 | 西士曰：天主賜我形神兩備，我宜兼用二者以事之。天主繁育鳥獸，昭布萬像，而其竟莫有知所ūㄕ擼歡廊死嗄芙ǖ釤謾⑸櫪竇饋⑵戇菟芯以申感謝，何者？天主之愛人甚矣。大父之慈，恐人以外物幻其內仁，則命聖人作此外儀，以啟吾內德而常存省之，俾吾日日仰目禱祈其恩，既得之，則贊揚其盛而感之不忘，且以是明我本來了無毫髮之非上賜，而因以增廣吾仁，且令後世彌厚享賞也。 |
| 554 | 夫吾天主所授工夫，匪佛老空無寂寞之教，乃悉以誠實引心於仁道之妙。故初使掃去心惡，次乃光其暗惑，卒至合之於天主之旨，俾之化為一心，而與天神無異。用之必有其驗，但今不暇詳解耳。吾竊視貴邦儒者病正在此，第言明德之修，而不知人意易疲，不能自勉而修，又不知瞻仰天帝以祈慈父之佑，成德者所以鮮見。 |
| 560 | 中士曰：天主為宇內至尊無疑也，然天下萬國九州之廣，或天主委此等佛祖、神仙、菩薩保固各方，如天子宅中，而差官布政於九州百郡，或者貴方別有神祖耳。 |
| 587 | ⑷神佛是偶像 |
| 588 | 中士曰：佛神諸像何從而起？ |
| 589 | ①神像是世人之像 |
| 593 | ⑸神佛靈異釋疑 |
| 594 | 中士曰：非正神，何以天主容之，不滅之？且有焚禱像下，或致感應者。 |
| 595 | ①神佛感應的原因 |
| 596 | 西士曰：有應也，亦有不應也，則其應非由彼神邪像也。 |
| 599 | b、邪神魔鬼的作用 |
| 600 | 又緣人既為非，則天主棄之不佑，故邪神魔鬼潛附彼像之中，得以侵迷誑誘，以增其愚。夫人既奉邪神，至其已死，靈魂墜於地獄，卒為魔鬼所役使，此乃魔鬼之願也。 |
| 601 | ②天主對神佛的轄制 |
| 602 | 幸得天主不甚許此等邪神發見於人間，見亦少以美像，常睹醜惡，或一身百臂，或三頭六臂，或牛頭，或龍尾等怪類，正欲人覺悟，知其非天上容貌，乃諸魔境惡相耳。 |
| 644 | 若云以此生人、又兼司教以主祭祀始為全備。竊謂：婚姻之情固難竟絕，上帝之祀又須專潔，二職渾責一身，其於敬神之禮必有荒蕪。夫人奉事國君，尚有忍剋本身者；奉事上帝，詎不宜克己欲心哉？ |
| 667 | 八曰：凡此與彼彌似，則其性彌近。天神了無知色者，絕色者其情邇乎天神矣：夫身在地下，而比居上天者；以有形者而效無形者，此不可謂鄙人庸學也。似此清淨之士有所祈禱於天主，或天之旱，或妖鬼之怪也，或遇水火災異之求解也，天主大都鑒而聽之，不然上尊何能寵之哉？ |
| 669 | 然吾此數條理，特具以解敝會不婚之意，非以非婚姻者也。蓋順理娶也，非犯天主誡也。又非謂不娶者皆邇神人也。設令絕婚屏色，而不惓惓於秉彞之德，豈不徒然乎？乃中國有辭正色而就狎斜者，去女色而取頑童者，此輩之穢污，西鄉君子弗言，恐浼其口。雖禽獸之匯亦惟知陰陽交感，無有反悖天性如此者。人弗赧焉，則其犯罪若何？吾敝同會者收全己種，不之藝播於田畋，而子猶疑其可否，況棄之溝壑者哉！ |
| 692 | 夫萬國通大西之境界，皆稱為出聖人之地，蓋無世不有聖人焉。吾察百世以下，敝土聖人之尊者，咸必終身不娶。聖人為世之表，豈天主立之為表，而處己於不義之為哉？彼有不娶而積財貨，或為糊口，或為偷安懈惰，其卑賤之流，何足論者？若吾三四友，一心慕道以事天主，救世歸元，且絕諸色之類，使其專任鄙見，無理可揭，誠為不可。然而群聖以其身先之，萬國賢士美之，有實理合之，有天主經典奇之，亦可姑隨其志否耶？以繼後為急者，惟不知事上帝，不安於本命，不信有後世者，以為生世之後已盡滅，散無有存者，真可謂之無後。吾今世奉事上帝，而望萬世以後猶悠久常奉事之，何患無後乎？吾死而神明全在，當益鮮潤；所遺虛軀殼，子葬之亦腐，朋友葬之亦腐，則何擇乎？ |
| 705 | 不思小吏聊能阿好其民，已為建祠立像，布滿郡縣皆是生祠，佛殿神宮彌山遍市，豈其天主尊神無一微壇，以禮拜敬事之乎？ |
| 719 | 但民善性既減，又習乎醜，所以易溺於惡，難建於善耳。天主以父慈恤之，自古以來代使聖神繼起，為之立極，逮夫淳樸漸漓，聖賢化去，從欲者日眾，循理者日稀。 |
| 723 | ⑴神跡奇事 |
| 726 | 西士曰：誨人以人事，或已往者，或今有者，非但聖而後能之，有志要名者，皆自強而為焉。若以上帝及未來之事訓民傳道，豈人力也歟？惟天主也。以藥治病，服之即療，學醫者能之；以賞罰之公，治世而世治，儒者可致；茲俱以人力得之，不宜以之驗聖也。若有神功絕德，造化同用，不用藥法，醫不可醫之病，複生既死之民，如此之類人力不及，必自天主而來。敝國所稱聖人者，率皆若此。倘有自伐其聖，或朋輩代為誇伐，或不畏天主，用邪法鬼工為異怪，以惑愚俗，好自逞而悖天主之功德，此為至惡，大西國妨之如水火，何但弗以稱聖乎？ |
| 729 | 西土上古多有聖人，於幾千載前，預先詳志於經典，載厥天主降生之義，而指其定候，迨及其時，世人爭其望之而果遇焉。驗其所為，與古聖所記如合符節：其巡游昭諭於民，聾者命聽即聽，瞽者命視即視，喑者命言即言，闢躄者命行即行，死者命生即生，天地鬼神悉畏敬之，莫不聽命也。既符古聖所志，既又增益前經，以傳大教於世，傳道之功已畢，自言期候，白日歸天。 |
