1  | 仙有五等，佛有三乘，修持功行不齊，所以超脫稍異。飛升衝舉者上也，坐化尸解者次也，投胎奪舍者又其次也。乘龍上升者，如黃帝、茅蒙、王玄甫、韋善俊是也。駕雲上升者，如楊羲、李笈、藍採和、孫不二是也。控鯉上升者，如子英、琴高是也。驂鸞上升者，如子晉、鄧鬱是也。跨鶴上升者，如桓問、屈處靜是也。御風上升者，如葛由、武夷君是也。拔宅飛升者，如何候、尹喜、淮南王、許旌陽是也。白日衝舉者，如蔡瓊、馮長、馬成子、浮丘伯是也。嘗考到仙譜傳，始知從古至今成仙者十萬餘人，拔宅者八千餘處。所以純陽翁於景福寺壁間題一聯云：莫道神仙無學處，古今多少上升人。亨集性命雙修萬神圭旨第一節口訣涵養本原救護命寶（涵養本原圖）（內附退藏沐浴、玉液煉形二法） |
| 2 | 欲修長生，須識所生之本；欲求不死，當明不死之人。故曰：認得不死人，方才人不死。那不死的人，道家呼為鐵漢，釋氏喚作金剛，即世人本來妙覺真心是也。 |
| 3 | 此心靈靈不昧、了了常知，其體不生不滅，其相無去無來。究之，於先天地之先，莫知其始；窮之，於後天地之後，莫知其終。高而無上，廣不可極；淵而無下，深不可測。乾坤依此而覆載，日月依此而照臨，虛空依此而寬廣，萬靈依此而變通。 |
| 4 | 三教大聖，教人修道，是修這個；成仙成佛，也是這個；戴角披毛，也是這個。 |
| 5 | 聖凡二路，由此而分。出生死，再無別途；登涅盤，唯此一法。然世間萬匯，未有一物不被無常所吞，獨有這個，無生滅可縛，無色相可窺，端端正正，停停當當，分分曉曉的，而人不悟其所本來也。 |
| 6 | 不悟者何，為有妄心。何為妄心？蓋為一切眾生從無始已來，迷卻真心，不自覺知，故受輪轉，枉入諸趣，原夫真心無妄，性智本明，妙湛元精。由妄瞥起，俄然晦昧，則失彼元精，枯湛發知，故轉智為識，形中妄心，名之曰識。 |
| 7 | 心本無知，由識故知；性本無性，由識故生。生身種子，萌孽於茲，開有漏華，結生死果。今人妄認方寸中，有個昭昭靈靈之物，渾然與物同體，便以為元神在是。殊不知此即死死生生之識神，劫劫輪回之種子耳。 |
| 8 | 故景岑云：學道之人不悟真，只為從前認識神，無量劫來生死本，癡人喚作本來人。 |
| 9 | 嗟夫！世人以奴為主而不知，認賊為子而不覺。是以世尊教人：先斷無始輪回根本者此也。此根既斷，則諸識無依，複我元初常明本體。 |
| 10 | 然而大道茫茫，當從何處下手？是以齊襟必舉領，整網要提綱。昔尹師指出：修行正路一條。教人打從源頭上做起。若源頭潔淨，天理時時現前，識念自然污染不得。譬如昊日當空，魍魎滅跡，此一心地法門，是古今千聖不易之道。 |
| 11 | 故老子曰：若夫修道，先觀其心。觀心之法，妙在靈關一竅。人自受生感氣之初，稟天地一點元陽，化生此竅，以藏元神。其中空空洞洞。至虛至明，乃吾人生生主宰。真所謂有之則生，無之則死，生死盛衰，皆由這個。 |
| 12 | 儒曰：靈台。 |
| 13 | 道曰：靈關。 |
| 14 | 釋曰：靈山。 |
| 15 | 三教同一法門，總不外此靈明一竅。 |
| 16 | 釋教曰：佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。論其所也。 |
| 17 | 玄教曰：大道根莖識者稀，常人日用孰能知，為君指出神仙窟，一竅彎彎似月眉。論其形也。 |
| 18 | 蓋此竅乃神靈之台，秘密之府。真淨、明妙、虛散、靈通、卓然而獨存者也。眾生之本原，故曰心地。諸佛之所得，故曰菩提。交徹融融，故曰法界，寂靜常樂，故曰涅盤。不濁不漏，故曰清淨。不妄不變，故曰真如。離過絕非，故曰佛性。護善遮惡，故曰總持。隱覆含攝，故曰如來藏。超越玄秘，故曰密嚴國。統眾德而大備，爍群昏而獨照，故曰圓覺。其實皆一竅也。背之則凡，順之則聖。迷之則生死始，悟之則輪回息。 |
| 19 | 欲息輪回，莫若體乎至道。欲體至道，莫若觀照本心。應須音眼虛鑒，常教朗月輝明，每向定中慧照。時時保得此七情未發之中，時時全得此八識未染之體。外息諸緣，內絕諸妄。含眼光，凝耳韻，調鼻息，緘舌氣，四肢不動，使眼耳鼻舌身之五識，各返其根，則精神魂魄意之五靈各安其位。 |
| 20 | 二六時中，眼常要內觀此竅，耳常要逆聽此竅，至於舌准常要對著此竅，運用施為念念不離此竅，行住坐臥心心常在此竅。不可剎那忘照，率爾相違，神光一出便收來，造次弗離常在此。即子思所謂不可須臾離者是也。 |
| 21 | 先存之以虛其心，次忘之以廓其量，隨處隨時，無礙自在，正合龍虎經云：至妙之要，先存後忘。此又口訣中之口訣也。 |
| 22 | 然要進除六識，尤在知所先後。意雖為六識之主帥，眼實為五賊之先鋒。故古德云：心是樞機，目為盜賊。欲伏其心，先攝其目。蓋弩之發動在機，心之緣引在目。機不動則弩住，目不動則心住。 |
| 23 | 陰符經曰：機在目。 |
| 24 | 道德經曰：不見可欲，而心不亂。 |
| 25 | 魯論曰：非禮勿視。 |
| 26 | 朱子曰：制於外所以養其中也。 |
| 27 | 金笥寶籙曰：眼乃神通玄牝門，抑之於眼使歸心。 |
| 28 | 眼守此竅不離，即如來正法眼，合涅盤心之秘旨，故楞嚴經云：作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。 |
| 29 | 又觀經觀心品云：三界之中，以心為主。能觀心者，究竟解脫；不能觀者，畢竟沉淪。 |
| 30 | 道德首章云：常有欲以觀其僥者，觀此竅也。常無欲以觀其妙者，觀此竅中之妙也。 |
| 31 | 昔黃帝三月內觀者，觀此也。 |
| 32 | 太上亦曰：吾從無量劫來，觀心得道，乃至虛無。 |
| 33 | 觀心非易，止念尤難。是以念頭起處，系人生死之根。 |
| 34 | 古仙云：大道教人先止念，念頭不住亦徒然。 |
| 35 | 圓覺經云：居一切時，不起妄念於諸妄心，亦不息滅住妄想境。不加了知於無了知，不辨真實。 |
| 36 | 起信論云：心若馳散，即便攝來，令往正念，念起即覺，覺之即無，修行妙門，唯在於此。 |
| 37 | 虛靖天師云：不怕念起，只怕覺遲，念起是病，不續是藥。 |
| 38 | 當知妄念起於識根，對境成妄，實非有體。在眾生時，智劣識強，但名為識。當佛地時，智強識劣，但名為智。只轉其名，不轉其體。初一心源廓然妙湛，由知見立知，妄塵生起，故有妄念。若知見無見，則智性真淨，複還妙湛，洞徹精了，而意念消。 |
| 39 | 意念既消，自六識而下莫不皆消。即文殊所謂一根既返元，六根成解脫。既無六根，則無六塵e既無六塵，則無六識。既無六識，則無輪回種子。既無輪回種子，則我一點真心獨立無依，空空蕩蕩，光光淨淨，而萬劫常存，永不生滅矣。 |
| 40 | 此法直指人心，一了百當。何等直截，何等簡易。但能培養本原，觀照本竅，久則油然心新，浩然氣暢，凝然不動，寂然無思，豁然知空，了然悟性。此所謂皮膚剝落盡，一真將次見矣。 |
| 41 | 工夫至此，自然精神朗發，智慧日生，心性靈通，隱顯自在。自然有一段清靜闔闢之機，自然有一段飛躍活動之趣。自然有一點元陽真炁從中而出，降黃庭，入土釜，貫尾閭，穿夾脊，上衝天谷，下達曲江，流通百脈，灌溉三田，驅逐一身百竅之陰邪，滌蕩五臟六腑之濁穢。如服善見王之藥，眾病咸消。若奏獅子筋之弦，群音頓絕。所以云：一心療萬病，不假藥方多。 |
| 42 | 是知一切諸聖，皆從此心方便門入，得成祖佛，為人天之師。凡夫不能証者，由不識自心故。故曰：海枯終見底，人死不知心。六道群蒙皆此門出，歷千劫而不返，一何痛哉。 |
| 43 | 所以諸怫驚入火宅，祖師特地西來，乃至千聖悲嗟，皆為不達唯心出要道耳。 |
| 44 | 如寶藏論云：夫天地之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山，識物靈照，內外空然，寂寞難見，其謂玄玄。巧出於紫微之表，用在於虛無之間。端化不動，獨而無雙。聲出妙響，色吐華容。窮睹無所，寄號空空。唯留其聲，不見其形。唯留其功，不見其容。幽明朗照，物理虛通。森羅寶印，萬象真宗。其為也形，其寂也冥。本淨非瑩，法爾圓成。光照日月，德越太清。萬物無作，一切無名。轉變天地，自在縱橫。恆沙妙用，混沌而成。誰聞不喜，誰聞不驚。如何以無價之寶，隱於陰人之坑。哀哉！哀哉！其為自輕。悲哉！悲哉！晦何由明？其寶也煥煥煌煌，朗照十方，間寂無物，應用堂堂。應聲應色，應陰應陽。奇物無根，妙用常存。瞬目不見，側耳不聞。其本也冥，其化也形。其為也聖，其用也靈。可為大道之真精，其精甚靈，萬有之因。凝然常住，與道同倫。 |
| 45 | 天下最親，莫過心也。百姓之用，而不知心；如魚在海，而不知水。故佛經云：一切眾生，從曠劫來，迷列本心，不自覺悟。妄認四大為身、緣慮為心。譬如百千大海不認，但認一小浮漚。以此迷中複迷，妄中起妄，隨境流轉，離目生情。取十萬端，無時暫暇。至使起惑造業，循環六道，密網自圍，不能得出。究竟冥初皆一妄迷真之咎耳。 |
| 46 | 故靈潤曰：妄情牽引何時了，辜負靈台一點光。夫靈台一點光者，即真如靈知心也。最玄最妙，通聖通靈。極高明，極廣大。化萬法之王，為群有之體。堅徹三界，橫亙十方。自混飩未闢之前，而已曾有。雖天地既壞以後，而未嘗無。一切境界，皆是心光。若人識得心，大地無寸土。故曰：三界唯心。 |
| 47 | 迷人心外求法，至人見境是心。境即是心之境，心即是境之心。對境不迷，逢緣不動，能所互成，一體無異。若能達境，唯心便是。悟心成道，覺盡無始，妄念攝境歸心，出纏真如，離垢解脫，永合清淨本然，則不更生山河大地諸有為相。如金出礦，終不更染塵泥；似木成灰，豈有再生枝木。一得永得，盡未來際，永脫樊籠，長居聖域矣。 |
| 48 | 雖然，此最上一乘大道，若根器利者，一超直入如來地。若根器鈍者，將如之何？必由下學而上達的功夫，漸次引入法門可也。使之行一步，自有一步效驗，升一級，自有一級規模。亦是行遠自邇，登高自卑之意。 |
| 49 | 若不知入門下手功夫，安能遽到了手極則地位？若未能盡心，而安能知性？未能明心，而安能見性？夫明心盡心之要者，時以善法扶助自心，時以赤水潤澤自心，時以境界淨治自心，時以精進堅固自心，時以忍辱坦蕩自心，時以覺照潔白自心，時以智慧明利自心，時以佛知見開發自心，時以佛平等廣大自心。 |
| 50 | 故知明心是生死海中之智楫，盡心是煩惱病中之良醫。若昧此心，則永劫輪回而遺失真性；若明此心，則頓起生死而圓証涅盤。始終不出此心，離此心別無玄妙矣。後面雖有次第工夫，不過是成就這個而已。 |
| 51 | 噫！莫看易了，至人難遇，口訣難聞。故張平叔云：只為丹經無口訣，教君何處結靈胎？殊不知經中口訣自載，大都秘母言子，不肯分開說破，使人湊泊不來。況多為譬辭隱語，使學者眩目惑心，以致中途退步。余甚憫之，今將丹經梵典中之口訣，—一指出，留與後人，為破昏黑的照路燈，辨真偽的試金石。 |
| 52 | 太玄真人云： |
| 53 | 父母生前一點靈，不靈只為結成形。成形罩卻光明種，放下依然徹底清。 |
| 54 | 空照禪師云： |
| 55 | 這個分明個個同，能包天地運虛空。我今直指真心地，空寂靈知是本宗。 |
| 56 | 自然居士云： |
| 57 | 心如明鏡連天淨，性似寒潭止水同。十二時中常覺照，休教昧了主人翁。 |
| 58 | 智覺禪師云： |
| 59 | 菩薩從來不離真，自家昧了不相親。若能靜坐回光照，便見生前舊主人。 |
| 60 | 三茅真君云： |
| 61 | 靈台湛湛似冰壺，只許元神在裏居。若向此中留一物，豈能証道合清虛？ |
| 62 | 天然禪師云： |
| 63 | 心本絕塵何用洗，身中無病豈求醫。欲知是佛非身處，明鑒高懸未照時。 |
| 64 | 主敬道人云： |
| 65 | 未發之前心是性，已發之後性是必。心性源頭參不透，空從往跡費搜尋。 |
| 66 | 無心其人云： |
| 67 | 妄念才興神加遷，神過六賊亂心田。心目既亂身無主，六道輪回在目前。 |
| 68 | 高僧妙虛云： |
| 69 | 惺惺一個主人翁，寂然不動在靈宮。但將此中無持礙，天然本體自虛空。 |
| 70 | 太乙真人云： |
| 71 | 一點圓明等太虛，只因念起結成軀。若能放下回光照，依舊清虛一物無。 |
| 72 | 華嚴經頌云； |
| 73 | 有數無數一切劫，菩薩了知即已念。於此善入菩提行，常勤修習不退轉。 |
| 74 | 海月禪師云： |
| 75 | 六個門頭一個關，五門不必更遮欄。從他世事紛紛亂，堂上家尊鎮日安。 |
| 76 | 水庵禪師云： |
| 77 | 不起一念須彌山，待立當頭著眼看。牛一縷絲輕絆倒，家家門底透長安。 |
| 78 | 大溈智頌云： |
| 79 | 真佛無為在我身，三呼三應太惺惺。若人不悟原由者，生劫茫茫認識神。 |
| 80 | 無垢子謁云： |
| 81 | 五蘊山頭一段空，同門出入不相逢。無量劫來賃屋住，到頭不識主人翁。 |
| 82 | 唯寬禪師云： |
| 83 | 勸君學道莫貪求，萬事無心道合頭。無心始體無心道，體得無心道也休。 |
| 84 | 志公和尚云： |
| 85 | 頓悟心原開寶藏，隱顯靈蹤現真象。獨行獨坐常巍巍，百億化身無數量。 |
| 86 | 呆堂禪師云： |
| 87 | 應無所住生其心，廓徹圓明處處真。直下頂門開正眼，大千沙界現全身。 |
| 88 | 指玄篇云： |
| 89 | 若得心空若便無，有何生死有何拘。一朝脫下胎州襖，作個逍遙大丈夫。 |
| 90 | 段真人云： |
| 91 | 心內觀心覓本心，心心俱絕見真心。真心明徹通三界，外道天魔不敢侵。 |
| 92 | 張遠霄云： |
| 93 | 不生不滅本來真，無價夜光人不識。凡夫虛度幾千生，雜在礦中不能出。 |
| 94 | 薛道光云： |
| 95 | 妙訣五千稱道德，真詮三百頌陰符。但得心中無一字，不參禪亦是工夫。 |
| 96 | 無垢子云： |
| 97 | 學道先領識自心，自心深處最難尋。若還尋到無尋處，方悟凡心即佛心。 |
| 98 | 逍遙翁云： |
| 99 | 掃除六賊淨心基，榮辱悲歡事勿追。專炁至柔窺內景，自然神室產牟尼。 |
| 100 | 弄丸集云： |
| 101 | 天機奧妙難輕吐，顏氏如愚曾氏魯。問渠何處用工夫，只在不聞與不睹。 |
| 102 | 張三峰云： |
| 103 | 真心浩浩無窮極，無限神仙從裡出。世人耽著小形骸，一顆玄珠迷不識。 |
| 104 | 解迷歌云： |
| 105 | 若要真精無漏洩，須淨靈台如朗月。靈台不淨神不請，晝夜工夫休斷絕。 |
| 106 | 北塔祚云： |
| 107 | 切忌隨他不會他，大隨此語播天涯。真淨性中方一念，早是千差與萬差。 |
| 108 | 橫川拱云： |
| 109 | 洞水無緣會逆流，見他苦切故相救。西來祖意定無意，妄想狂心歇便休。 |
| 110 | 草堂禪師云： |
| 111 | 斷臂覓心心不得，覓心不得始安心。心安後夜雪庭際，滿目瑤花無處尋。 |
| 112 | 佛國禪師云： |
| 113 | 心心即佛佛心心，佛佛心心即佛心。心佛悟來無一物，將軍止渴望梅林。 |
| 114 | 華嚴經偈云： |
| 115 | 若人欲識佛境界，當淨其意即虛空。遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。 |
| 116 | 寶積經頌云： |
| 117 | 諸佛從心得解說，心者清淨名無垢。五道鮮潔不受染，有解此看成大道。 |
| 118 | 圓悟禪師云： |
| 119 | 佛佛道同同互道，心心真契契真心。廓然透出威音外，地久天長海更深。 |
| 120 | 世奇首座云： |
| 121 | 諸法空故我心空，我心空故諸法同。諸法我心無別體，只在而今一念中。 |
| 122 | 張拙秀才云： |
| 123 | 光明寂煦遍河沙，凡聖原來共一家。一念不生全體現，六根才動被雲遮。 |
| 124 | 中峰禪師云： |
| 125 | 從來至道與心親，學到無心道即真。心道有無俱泯絕，大千世界一閒身。 |
| 126 | 張無夢云： |
| 127 | 心在靈關身有主，氣歸元海壽無窮。 |
| 128 | 白沙先生云： |
| 129 | 千修千處得，一念一生持。 |
| 130 | 彭鶴林云： |
| 131 | 神室即是此靈合，中有長生不死胎。 |
| 132 | 永明延壽云： |
| 133 | 有念即生死，無念即泥洹。 |
| 134 | 胡敬齋云： |
| 135 | 無事時不教心空，有事時不教心亂。 |
| 136 | 道玄居士云： |
| 137 | 一出便收來，既歸須放下。 |
| 138 | 羅念庵云： |
| 139 | 毋以妄念伐其心，母以客氣傷元氣。 |
| 140 | 莎衣道人云： |
| 141 | 心若在腔子里，念不出總持門。 |
| 142 | 白樂天云： |
| 143 | 自從苦學空門法，消盡平生種種心。 |
| 144 | 海業禪師云： |
| 145 | 動不忘於觀照，靜不忘於止息。 |
| 146 | 韜光集云： |
| 147 | 心在是念亦在是，動如斯靜也如斯。 |
| 148 | 衝妙云： |
| 149 | 身不動而心自安，心不動而神自守。 |
| 150 | 徐無極云： |
| 151 | 性從偏處克將去，心自放時收拾來。 |
| 152 | 佛印云： |
| 153 | 一念動時皆是火，萬緣寂處即生春。 |
| 154 | 陶宏景云： |
| 155 | 修心要作長生客，煉性當如活死人。 |
| 156 | 無著禪師云： |
| 157 | 明即明心空寂，見即見性無生。 |
| 158 | 華嚴經云： |
| 159 | 若能諦觀心不二，方見毗盧清淨身。 |
| 160 | 華嚴頌云： |
| 161 | 始從一念終成劫，悉依眾生心想生。 |
| 162 | 馬丹陽云： |
| 163 | 若能長守彎彎竅，神自靈明氣自充。 |
| 164 | 丘長春云： |
| 165 | 當時一句師邊得，默默垂簾仔細看。 |
| 166 | 慧日禪師云： |
| 167 | 一念照了一念之善提也，一念晏息一會之涅盤也。 |
| 168 | 以上數語，皆成仙作聖之要、八道八德之門也。首阿難多聞總持積歲不登聖果，息緣返照，暫時即証無生。蓋凡夫之心，終日趨外，愈遠愈背。唯返照者，檢清攝念，攝念安心，安心養神，養神歸性。即魏伯陽所謂金來歸性初，乃得稱還丹是也。咦！煉礦成金得寶珍，煉情歸性合天真。相逢此理，交談者千萬人中無一人。 |
