1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 巵林卷二 明。 周嬰 撰續顔。 |
| 3 | 顔師古，字籀，雍州萬年人。唐中書侍郎兼祕書監、𢎞文館學士。太子承乾命刋正《漢書集解音義》，以為《漢書注》，儒者服其精博。 |
| 4 | 史儋 |
| 5 | 漢書郊祀志曰：周太史儋見秦獻公曰：周始與秦國合，而別別五百嵗，當復合，合七十年而伯王出焉」。音義：應劭曰：始，周孝王封非子為附庸邑，諸秦平王遷洛，襄公以兵衛之，嘉其勲烈，列為侯伯，與周別五百載矣。昭王時，西周君自歸，盡獻其邑三十六城，此復合也。孟康、韋昭咸自立解，顔師古以為諸家說皆非。應氏言非子至周獻邑凡六百五十三嵗。韋氏說自秦仲至周顯王二十六年，獻公稱伯止四百二十六嵗，皆不合五百之數也。按史記秦本紀及年表並云平王時，襄公始立為諸侯，于是始與諸侯通。又周本紀及諸系家言幽王為犬戎所殺，秦始列為諸侯，與此志符㑹，是乃為別。至昭襄王五十二年，西周獻邑凡五百一十六年，是為合也。五百者，舉其成數耳。七十年當為十七，今史記皆作十七年。伯王者，指為始皇。始皇初立，政在太后嫪毐，未得稱伯。自昭王滅周後，至始皇誅嫪毐，正十七年也。 |
| 6 | 續曰：按《史記》司馬貞《索隱》亦用此說，予讀而心疑之，考本《志》云七十年而伯王出出者，非其初生，則其即位也，必誅嫪毐始可稱伯，則前此者始皇為未出乎？且五百一十六年僅言五百于嵗太差，而十七年之數獨得不爽，豈繁者可踈，而簡者當宻耶？《六國表：昭王取西州，嵗在丙午，至嫪毐為亂，其嵗癸亥，則計十八年，若以昭襄五十一年西周君獻邑為合，至始皇九年又計十九年，俱不得言十七也。又《周紀》及《封禪書》，雖稱合十七年，而秦本紀則作合七十七嵗，年代既逺，編簡易訛，必欲強同，失之愈甚也。顔傅㑹求勝未必此是勝塲，嬰以為秦本，紀孟増得幸扵周成王造父，又幸扵周繆王而非子，亦幸于周孝王，此所謂始與周合也。周宣王即位，乃以秦仲為大夫，裴駰案毛詩序秦仲始大有車馬禮樂侍從之好，則此為與周別之日也，當宣王元年為秦仲之十八年，自此至秦恵文君十四年，據本紀為五百七嵗，而依年表凡五百二年，于時秦始稱王，更為恵文王元年，是別五百嵗復合之時也。自恵文王元年至始皇立之載，復得七十七年。又《秦紀》所云合七十七年，而伯王出之謂也，以此證數，稍無差池。史儋之言，于是乎可深信矣。 |
| 7 | 更造： |
| 8 | 卜式傳詔曰：齊相隨牧畜蕃，輒分昆弟更造，不為利惑。師古曰：言畜牧滋多，則與昆弟而更自營為也。續之曰：按傳卜式有少弟弟壯式，獨取畜羊百餘，田宅財物盡與弟式，入山牧羊至千餘頭，買田宅而弟，盡破其産式，輙復分與弟者數矣，顔云更自營為，亦稍近之。然百官表爵一級曰公士，二上造三簮裊，四不更，九五大夫，十二左更，十三中更，十四右更，十五少上造，十六大上造，十八大庶長，二十徹侯。而食貨志自文帝從鼂錯言，已令民入粟邉六百石，爵上造，稍増至四千石為五大夫，萬五千石為大庶長。元鼎五年，令民得買爵，置武功爵級十七萬式，蓋以畜牧所贏為昆弟，輸財于邉，贍國家經費，以得更造之爵，故天子顯之，若自更營為何益于縣官，而武帝亟稱之乎？且牛羊蕃息，何得以造言之？又武功爵，即大庶長、徹侯之爵，臣瓉不引百官表，而引茂陵書，顔氏誤信其語，遂至誤解更造耳施屠渾都。 |
| 9 | 《周勃傳》：「盧綰反，勃以相國將擊下薊，得綰大將，抵丞相偃守陘太尉弱。御史大夫施屠渾都擊綰軍沮陽。師古曰：姓施屠，名渾都。沮陽縣名，屬上谷。續之曰：按抵偃陘弱，皆不著姓，而此獨書其施屠之氏。渾都之名，繁簡不倫，豈史體乎！使腐儒以《春秋》書法䋲之，彼去氏者，罪浮于御史大夫耶？子以為御史大夫，名施耳。屠者，屠其城也。渾都，《地理志》作「軍都，亦上谷縣軍都之為渾都，猶本傳蓨侯之為條侯也天漢。 |
| 10 | 《武帝紀》天漢元年注：應劭曰：時頻年苦旱，故改元天漢，以祈甘雨。師古曰：大雅》有《雲漢之詩，周大夫仍叔所作也。以美宣王遇旱災，脩徳勤政，而能致雨，故依以為年號也」。 |
| 11 | 續之曰：「《五行志》：武帝元光六年夏，大旱，四將軍征匈奴。元朔五年春，大旱，六將軍征匈奴。元狩三年夏，大旱，穿昆明池。自此至太初四年、二十年，不聞恒暘。至天漢元年夏又大旱，則在改年之後，而以為頻年苦旱，思欲勤政致雨，亦不考其時事矣。按《本紀》，太初元年，築受降城，貳師將軍李廣利征大宛。二年，將軍趙破奴擊匈奴不還，三年，築五原寨，外列城，路博徳，築居延，匈奴入定襄。雲中四年，李廣利斬大宛王首。天漢元年三月，匈奴歸漢，使者使使來獻。時戎軒屢駕醜獲納降改元之意，直為漢誅夷狄，非復人力，威靈赫濯，如雷如霆，故稱天以屈之，尊大漢也。 |
| 12 | 姓名 |
| 13 | 《漢書髙祖紀》，師古注曰：媪，女老稱也。史家不詳著髙祖母之姓氏，無得記之，故取當時相呼稱號而言也。皇甫謐等妄引䜟記，好竒騁博，強為髙祖父母名字，皆非正史所說，蓋無取焉。《漢書》又曰：「漢興有東園公、綺里季、夏黃公、甪里先生。師古曰：四皓稱號，本起于此，更無姓名可稱。蓋隠居之人匿跡逺害，不自標顯，秘其氏族，故史傳無得而詳。後代皇甫謐圈稱之徒及諸地理書，競為四人，施安姓名，自相錯互，語又不經。班氏不載于書，諸家皆臆說。今並棄畧之，盖一無取焉。 |
| 14 | 續之曰：覽一家者，必博徴扵文獻，注一藝者，必旁采乎闕遺，故王貢龔鮑傳曰：谷口有鄭子真，蜀有嚴君平」。師古曰：「地理志謂君平為嚴遵三輔決録云：子真名樸，君平名遵，則君平、子真皆其字也。此亦廣引博證之效。不然，嚴、鄭之傳僅得其半矣。班氏髙祖賛曰：渉魏而東，遂為豐公。豐公，蓋太上皇父，亦不著其名，寧有當髙祖世，而所生姓名曽不叙述，乃令史臣無得而稱乎？予以為漢史尚質，著作時，只列母媼夣與神交，太公往視，以竒其事耳。若謂湮沒無存，則陸賈、叔孫通軰，珥筆赤墀，豈世系便從闕文也？又四皓雖自晦氏族，然侍太子宴時，前各對，言其姓名必有真敷奏。若如史記》言自稱東園公、綺里季、夏黃公、甪里先生，不但非名非姓，且草野而倨侮甚矣，著書者不能拾遺補闕，成一代之典，而顧謂旁通者為不知而作，異哉？且非遷、固所書，即為異說，便在刋除似矣。《髙后紀》亦只稱髙皇后呂氏，而注曰：荀恱曰諱，雉之字曰野雞。師古曰：呂后名雉，字娥姁，故臣下諱雉也。《郊祀志》野雞鳴，師古曰：野雞亦雉也。避呂后諱，故曰野雞子。觀本志言神常以夜光輝若流星從東方來，若雄雉，其聲殷殷云，野雞夜鳴。又《五行志》言殷髙宗祭成湯，有蜚雉登鼎耳而雊，劉向以為雉雊鳴者雄也，以赤色為主，于易，離為雉雉南方，鳥近赤祥也，則屢斥雉字矣。倘果為呂氏名者，孟堅何諱之于郊祀，而不諱之于五行？且《郊祀志》中下從諱而上，從名何與至娥姁為字，尤詭誕不經，不知顔氏何家之依，而快傳之以忘其矛盾也？且荀恱、趙岐與皇甫謐相去，不二三十年安在荀、趙為惇史，而皇甫必竒妄乎？ |
| 15 | 非馬 |
| 16 | 惠后 |
| 17 | 史記趙世家，武靈王十六年，吳廣內其女娃嬴有寵于王，是為惠后。二十五年，惠后卒，司馬貞以為惠后乃太子章之母，惠文王之嫡母也。惠后卒後，吴娃始當正室，至孝成二年稱惠文后卒是也，而下文云：「吳娃死後，娃子何寵衰？太史公誤也。貞又以下對左師自稱老婦之惠，文后即吳娃年六十左側，故稱老婦而束廣㣲，言太后纔三十有竒者亦失非之。曰：按子長既云是為惠后，又云二十七年立王子何為王，是為惠文王惠后吳娃子也。又云吳娃死後，子何寵衰？反覆著明，則此二十五年卒者，其為孟姚無疑，不得以為子章母也，若恵文后卒者，是惠文之后，故稱恵文后耳。自春秋夫人及歴代帝王妃后諡皆從夫，或別自易諱，未有從其子諡者，而獨子何之母？仍子徽稱歴撰古今，未聞斯典，且以惠文后為吴娃，則長安君主父之子也，至是時已三四十嵗矣，尚需其母愛憐之乎？吳娃以主父十六年入宫，子何之生，應在十七年則二十七年，恵文為王，已得齡十一二矣。惠文王三十三年，上去東宫時十二年，下至孝成元年，合得四十六年，使王后長于惠文，理亦有之，即與惠文并嵗，亦已望五十矣，素問女子六七面皆焦髪，始白七，七形壊無，子何得不稱？老婦以此而觀，廣㣲謂三十有竒，果未為得也，五牛。 |
| 18 | 索隠田單傳述賛曰：羣鳥惑衆，五牛揚旌，非之曰。宋書臧質傳栁元景書：八鑾揺響，五牛舒斾。又謝晦傳尚書符荊州曰：警蹕前驅，五牛整斾」。梁書王僧辯表云：解五牛，扵冀州，秣六馬，扵譙郡魏収。魏書外國序云：五牛一指，六師騁路。又太昌三年詔曰：五牛警斾，七萃按部，皆六朝麗語，司馬效之也。考晉輿服志：五牛旗，平吳後所造，以五牛建旗，車設五牛，青赤在左，黃在中，白黒在右。元帝後但以五色木牛象五時車，竪旗于牛背，使人輿之旗常纒而不舒斾，所謂徳車結旌者也。惟天子親戎，五旗舒斾，所謂武車綏旌者也。故十六國春秋：劉曜攻陳倉，南陽王保将楊曼、王連謀曰：諜云有五牛旗，建多言胡主自來，遂盡衆背城而陣，為曜所敗。今按田單傳，單守即墨収城中，得千餘牛為絳繒衣，畫以五采龍文，束兵刄于其角而灌脂，束葦其尾，燒其端，夜縱牛壮士五千人隨其後，牛尾熱怒而奔燕軍，燕軍大駭，敗走。賛乃云：五牛何也？且單出詭襲之計，未嘗建旗鼓、接兵刃也，而賛云揚旌，不亦誣乎？以後代之制，侈安平之功，不惟虛美，使事殊謬。 |
| 19 | 季厯 |
| 20 | 《史記龜䇲傳》：「紂殺周太子，歴囚文王昌，投之石室。索隠曰：「案殺周太子，歴在囚文王昌之上」，則近是季歴，不被紂誅。其言則近妄無容，周更有太子名歴也。 |
| 21 | 非之曰：「《呂氏春秋》：王季歴囚而死，文王苦之，有不忘羑里之醜，時未可也。武王事之，夙夜不懈，亦不忘玉門之辱，立十二年而成甲子之事。《竹書紀年》：文丁十一年，周公季歴伐翳徒之戎，獲其三大夫，來獻捷，王殺季歴」。沈約《注》曰：「王嘉季歴之功，錫之圭，瓉秬鬯九命為伯。既而執諸塞庫，羈文王于玉門。鬱尼之情，辭以作歌，其傳久矣。《晉書》束晳《傳》曰：「太甲殺伊尹，文丁殺季」。歴㨿諸書言則季歴在商，蓋不得正其終矣。但文丁，紂之祖父，而以為紂殺之者，豈所謂天下之惡，皆歸乎望諸澤，天柱山。 |
| 22 | 《史記》：趙封樂毅于觀津，號曰望諸君。索𨼆曰：望諸，澤名在齊，盖趙有之，故號焉。《戰國策》：「望」作「藍」也。又《平陽侯世家》：柱天侯反于衍氏。索隠曰：柱天侯，不知其誰，封衍氏魏邑。《地理志》：柱天在廬江灊縣，非之曰：《周禮》青州，其藪澤曰望諸」。鄭𤣥曰：望諸，明都也，在睢陽。則是時應屬魏氏，非趙有也。且望諸美號耳。既食觀津，何必更以齊藪為名乎！又《燕策》亦言「樂毅奔趙」，趙封以為望諸君」，不云「藍」諸藍」。諸者，《中山策》有之，乃中山之相，非樂毅也。柱天侯亦猶建成侯奉春君之類，假以徽稱，不必指其食邑。且《漢書地理志》，廬江灊縣天柱山在南，復非柱天也。是時王武反外，黃、程處反。燕柱天侯反。衍氏《服䖍》云：皆漢將，則漢王所封也。漢元年，廬江屬楚，又安得以楚地封其將軍哉！ |
| 23 | 說孔。 |
| 24 | 人十月生。 |
| 25 | 毛詩誕彌厥月」，傳曰：「誕大，彌終也」。孔頴達正義曰：大戴禮及春秋元命包皆云人十月而生」。周本紀云：姜嫄踐巨人跡，身動如孕，及期而生子，則終一年矣。此言終月，必終人之常月，馬遷之言，未可信也。說曰：淮南子云：「麋鹿六月而生虎，七月而生」。魏畧曰：「黄牛，羗種孕身，六月生」。廣志曰：「獠民皆七月生」。蜀郡記曰：「諸山夷獠娠，七月生生時，必臨水兒生，便投水中，浮則取養，沉則棄之。豈羗獠之性，走獸不殊，故處腹中月惟六七乎？淮南子、大戴禮、元命包並稱人十月生，往徃有不然者」。前趙録曰：「劉淵母呼延夣服日精，十三月而生淵遁。甲開山圖曰：「慶都觀于三河，隂風四合，赤龍感之。十四月而生堯于丹陵」。又曰：「女狄汲石鈕山下泉，得月精，吞之，十四月生」。禹拾遺記曰：「簡狄懐卵一年而有孕，十四月，生契」。漢武內傳：「王夫人夣吞日，十四月而生武帝」。漢書：「鈎弋夫人十四月而生昭帝」。蜀録：「李雄母羅氏夣大蛇，繞身有孕，十四月，生雄」。太平廣記：「女仙崔少𤣥，十四月生前趙録又曰：「劉聰母張夫人，十五月生聪」。又曰：「范隆字𤣥嵩，孕十五月而生」。太平廣記：「葉法善母劉孕十五月而生法善」。又有異者，論衡曰：傳言黃帝姙二十月而生生而神靈。帝王世紀曰：「電光繞北斗，樞星光照郊野，感附寳而孕。二十五月，生黃帝于夀丘。一曰，二十四月生。脞說曰：供奉官郭坦，二十二月生，初以為妖，百計鍼藥不動，生亦無他，數自有久近耳。嵩髙山記曰：「昔陽翟有婦人姙身三十月，乃生子，從母脅上出。五嵗，便入山學道，神明，為母立祠，因號曰開母祠」。世本及大戴禮曰：陸終娶鬼方國君之女曰女嬇，孕而不育，三年啟其左脅，三人出，右脅三人出山海。經炎帝孫伯陵，同呉權之妻。阿女縁婦縁婦孕三年，是生鼓延殳。注曰：三子，名也。異苑曰：太原溫盤石母懐身三年然後生，墮地便坐，而笑髪覆面，牙齒皆具，復有異者。寳櫝記曰：帝女逰華胥之洲，感蛇而孕。十二年，生庖羲。拾遺記亦曰：華胥之洲神母逰，其上青蛇繞之有娠，歴十二年生庖」。羲緯書則曰：華胥履雷澤之跡，孕十有二載生」。伏羲括地記曰：大人國其民孕，三十六年而生兒，兒生長大，能乘雲蓋龍類，凡若此者，不為神聖，則為妖孽，生之靡定，固其宜也。其尤異者，百縁經曰：王舍城有長者，婦欲産子，然不肯出。尋重有身滿十月生，一子，先懐姙者，住在右，脅如是，次第滿，姙九子各滿十月而産，惟先一子故在胎中，母湯藥自療，病無降損。母終，眷属請大醫蓍婆破腹㸔之，得一兒形狀，故小頭鬢皓白，四向顧視，言由我先身惡口，故處此生熱蔵。中經六十年，受是苦惱時，諸親属将老兒養育長大，放令出家，又止觀。輔行傳曰：脇比丘在胎六十年，生而髪，白誓不尸，臥名脇，比丘乃至暗室中，放光明。神仙傳曰：老子母懐之，七十嵗乃生生而白首，故謂之老子。賴鄉記曰：李母祠門左有碑文曰：老子始起，乘白鹿下，托于李母胎中。七十二年，産于楚。淮陽苦縣賴鄉曲仁里前涼録：索綏曰：老聃父乾字元杲，胎刵無耳，一目不明。孤單年七十二，無妻，與隣人益夀氏老，女野合懐胎，八十年，乃生老子。𤣥妙內篇云：李母懐胎八十一載，逍遥李樹下，乃剖左腋而生，此丈夫之最異者也。鄭語曰，夏之衰也，褒人之神化為二。龍曰：予褒之二君也。夏后卜而策告之，龍亡而漦在，櫝而藏之。及殷周，莫之發也。厲王末，發而觀之，漦流扵庭，化為元黿，以入王府府。童妾未既，齔而遭之，既筓而孕。當宣王時生女不夫而育，懼而棄之，為弧服者，哀其夜號，取之以逃于褒。褒人褒姁，有獄以入于王。王嬖是女使，至扵為后。孔頴達詩白華䟽曰：帝王世紀以為：幽王三年，嬖褒姒，褒姒年十四。若然，則宣王立四十六年崩，是先幽王之立十二年生，其生在宣王三十六年也。厲王流彘，遂為共和，十四年而後宣王立。自宣王三十六年，上距流彘之嵗，為五十年流彘時，童妾七嵗則生女時，母年五十六，凡在母腹五十年，其母共和，九年而笄，年十五而孕。自孕後尚四十二年而生，作為妖異，故不與人道同。此則婦人之最異者。然孔氏信五十年䖏，胎之褒姒，而不信期月離裏之聃，公何與抑？羅苹曰：老聃以宣王四十二年乙夘二月十五日生宣王于周，號稱賢主，而今古人妖並生其世，将天時為之乎？ |
| 26 | 賛劉。 |
| 27 | 宋孝王王劭 |
| 28 | 劉子𤣥《史通言語篇》曰：王劭《齊志》、宋孝王《闗東風俗傳》，抗詞正筆，務存直道，方言世語，由此畢彰。而今之學者，皆尤二子，以言多浮穢，語傷淺俗。夫本質如此，而推過史官，猶鑑者見嫫母多媸而歸罪于明鏡也。《直言篇》曰：王宋敘述當時，務在審實。于時河朔王公箕裘未隕，鄴城將相，薪構仍存，而二子書其所諱，曽無憚色，剛亦不吐其斯人。與補注篇曰：志存該博而才闕倫敘，除煩則意有所恡，畢載則言有所妨。遂乃定彼榛楛，列為子注，若宋王王劭是也。賛曰：夫史以直書為正，以詳贍為美，如子𤣥，則宋王盖兼之矣。而李舍人《北齊書》云，廣平宋孝王好臧否人物，時論甚疾之。為北平王文學，求入文林館不遂，因非毀朝士，撰《別錄》二十卷。㑹平齊，改為《關東風俗傳》，更廣見聞，勒成三十卷。言多謬妄，篇第冗雜，無著述體。魏鄭公《隋書》曰：王劭撰《齊書》，為編年體二十卷，復為《齊書》紀傳一百卷。或文詞鄙野，或不軌不物，駭人觀聽，大為有識所嗤鄙。又曰：王劭既撰《齊書》，兼脩隋典，好詭怪之說，尚委巷之談，文辭鄙穢，體統繁雜，直媿南、董，才無遷、固，徒煩翰墨，不足觀光。按魏、李之評則宋王遺編，直穢史耳。劉之美言，既綢繆史之貶，詞復契闊。惜二書已亡，不得審其梗概也。蓋末世史臣，謟媚者謂之隠惡，依違者謂之微詞，徒貴華文，無闗實録。昔在尼父，已致慨于勝質矣。且五行掇拾細瑣，皆委巷之談也。《禮志》援引鬼神，皆詭怪之說也。見人之細故，迷已之大疵，類如斯矣。《公羊》語半青齊，事多鄙累。漢世尊為《六經》，列學宮，置博士。若以魏、李之旨推之，《公羊》之可廢久矣。夫《蘭臺載筆》之臣，未有不掎摭前史之謬者也。班氏不滿于司馬，蔚宗亦有憾于孟堅，豈獨魏、李之譏宋王哉？史通之論曰：李氏撰《齊書》，廟號犯時諱者稱諡，變世祖為文襄，改世宗為武成。或以武定佐命降在成朝，或以河清事迹擢居襄代，使讀者瞀亂而不測，驚駭而多疑。《隋書》王劭、袁充兩傳，唯録其詭辭妄說，遂盈一篇。又申以詆訶，尤其謟惑。既以無益而書，孰若遺而不載。至譏王君懋《齊》、《隋》二書，《敘録》煩碎，如劉臻《還宅訪子》，方知王劭《思書為奴所侮，此而畢載，其失更多。二公之見，訾又如此，可謂黃雀之利觜，不知童子之挾彈也。 |
| 29 | 司馬子長。 |
| 30 | 《史通論》、《漢史》曰：「司馬遷《敘傳》，巨細備陳，而不書其字，豈墨生所謂大忘也乎？如班固之為遷《傳》也，宜云遷字子長，馮翊陽夏人。其序云云。至于事終則言」。其自敘如此。著述之體，不當如是乎？ |
| 31 | 贊曰：今人相承，以子長為司馬遷字，諸史傳無之。《文選》報任少卿書作司馬子長，李善注以為史遷，然未嘗明列出處。呂向遂為《漢書》云，司馬遷字子長，河內人，可謂欺妄矣。張衡應間有云：子長諜之，爛然有第章懐。注司馬遷字子長，作《史記》，亦不言出何書。按《論衡》曰：范張寃屈，太史公列記其狀，鄒衍見《拘雎儀》之比也。子長何諱不言。又曰：司馬子《長紀黃帝以至孝武。《漢紀》太史公司馬遷上言李陵功下腐刑下文云：司馬子長既遭李陵之禍，發憤著《史記》。此二書稍覺有緒，亦最先出，然竟無直書。司馬遷字子長者，終為不暢，豈非孟堅作始之弊歟？録崔 |
| 32 | 犀角刀子。 |
| 33 | 《紀聞》曰：牛騰，字思逺，唐朝散大夫、郟城令，常慕五栁先生之號，自稱布衣公子，即中書令、河東侯裴炎甥也。少挺異操，徳業過人，王勃等四人皆出門下侯，遇害，公子，謫牂牁、建安丞。時中丞崔察用事，貶官皆亂行，誅殛甚衆。素與炎不協，欲陷之，公子將見察，懼不知所為，忽衢中遇一人形狀瓌，偉問：「公欲過中丞，得無懼死乎？」公子驚曰：「然」。異人曰：「公有犀角刀乎？」曰：「有」。異人曰：「甚善，今授公。神呪見中丞時，但俯伏掐訣，而宻誦呪七遍，當有所見，可無患矣。呪曰：吉中吉迦戍律提中有律陁阿婆迦呵，公子俯而誦之，既得仰視，異人不見，大異之，即詣察，同過三十餘人，公子名當二十前，十九人呼名過，絞斬且半，次至公子如其教，誦呪久不見察，仰視之，但見有一神人長有丈餘，自西階至察前，右拉其肩，左捩其首面，正當背，諸人但見察低頭手注定字而已，公子遂得脫，比至屏迴，顧神人亡矣。公子後宰數邑精內教録》曰：《唐書》及《宋史藝文志紀聞》十卷，牛肅撰，崔造注也。此條《太平廣記》一百十二卷，摭之守正者，以為語怪謏聞者，謂之欺誕，未可一一為曲士言也。崇禎癸酉，公孫疆之國，有来令吾邑者，以筆札屬予，往往墨而無禮，予慨然曰：昔人不能為王門，伶人對使者打破琴，予安能作公門胥史哉？亦對𨽻人擲筆謝之，令震電憑怒仇家，竊知因而搆予與令謀，所以陷予積嵗矣。乙亥六月，學使者行部至，令遂與仇，以他事羅織予。十一日，膚愬既行，誣章遽上，使者下其事，郡黌移牒往來，勢如霹靂所為罪狀，予者盖千古未有之惡，予方偃息荔牀，自謂無患，既不與外事，而忽得此，城中大小驚沸，予未之知也。十四日，始詣趙學師，自覺夷，然不屑師，謂予溺人，必笑怒，予太癡。十九日，傳至臺憲，對簿，使者頗悉予寃，頻為昭雪，復下邑令，重讞，令磨牙厲吻，欲嚼我而甘心，見予則意如餓豺，有為予請者，則聲如吼虎。予謂命乃在天耳，不能屈下也。上司催促案牘，檄五六至令，故為遷延留訟。十一月二十七日，始具兩造于庭。予引友人方翊祚為證，既上予憶郏令事，偶有象牙刀子以代犀角者，掐訣誦呪如異人指。是日雖無神人捩首事，然争辨時，予奴視仇家訽，辱之，復批其首，令嘻笑而已，初無所言，觀者數百人，皆疑其故。訊罷明日，爰書上事方得解，不數月，二憾俱斃，三郡無不為予快者，以為天道之昭昭，然此呪之力不可誣也。故詳録之世之君子，值无妄之禍者，得斯說而存之，以保其身，庶乎。 |
| 34 | 繹李 |
| 35 | 薫蕕。 |
| 36 | 文選沈休文奏彈王源嫁女與富陽滿氏，云非我族類，往哲格言薫蕕不雜，聞之前典，李善注引家語：「顔囬曰，聞薫蕕不同噐而藏」。 |
| 37 | 繹之曰：「《世說新語》：王丞相初在江左，欲結吳人請婚。陸太尉陸曰：培塿無松柏，薫蕕不同噐。吾雖不才，義必不為亂倫之始。休文所稱，葢用此事耳」。 |
| 38 | 南浦 |
| 39 | 江文通別賦：「春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷如之何？」李善注引《楚辭曰：「予交手兮東行，送美人兮南浦」。繹曰：「宋釋慧琳作《竺道生誄》云：「風肅流清雲，髙林素送別南浦，交手分路，語出楚辭，則琳公已先之矣。今浦城有地名，《南浦傳》，謂文通作吳興，令送客處，此甚可笑。三閭之別美人，慧琳之送髙僧，亦何所指乎于嚴？ |
| 40 | 劉孝標《辨命論》于公髙門以待封，嚴母掃地以望喪，此君子所以自強不息也。李善注引《漢書嚴延年傳：繹曰：荀悅《漢紀》：丞相于定國父于公為東海決曹掾，決獄甚明，凡罹于法者皆無恨，于公里門閭壊父老，方共治之。于公曰：少髙大，令容駟馬髙蓋，我治獄多隂徳，子孫必興。嚴延年為河南太守，為治嚴酷，母從東海來，適見報囚怒，延年曰：天道神明，人不可獨殺行矣！去汝東歸，除掃墓地待汝。後嵗餘而誅，故人為之語曰：于公髙門以待封，嚴母掃地以望䘮，此東海人風謡，漢書不載孝標，盖全用之。 |
| 41 | 泥首。 |
| 42 | 陸倕《石闕銘》曰：「嚴鼓未通，凶渠泥首」。李注引張溫表曰：「臨去武昌，庶得泥首闕下」。 |
| 43 | 繹曰：李善不釋泥首之義，不若劉良注云：泥其頭面以降，差為明暢予友。詹修之謂其非是。泥者，叩頭蟲也，泥首即叩首耳。予謂范曄公孫述論曰：述謝臣屬，審廢興之命，與夫泥首銜玉者，異日談也。注引干寳晉紀：「吳王孫皓將其子瑾等泥首，面縛泥首，不當言泥首面縛，泥首，銜玉也。又任彥昇讓表，泥首在顔，輿棺未毀，如曰叩首，不得復言在顔矣」。按甄鸞笑道論曰：塗炭齋者黃土泥面，驢蹍泥中，晉陸脩靜猶以黃土泥額，欲反縛懸頭，衆望同笑，然則泥首，是以泥塗首，自示汚辱耳。比于謝豹，豈求新而反失之乎？予復憶五六嵗，先大父抱著膝上坐，客有酩酊者，先大父問予曰：俗說醉如泥，何義也？予妄。對曰：泥者淖埿之物，如泥蓋爛，醉之云耳。客皆謂予夙慧先。大父曰：不然。泥者蚑行蟲名，掁之則卷縮顛仆，一日不齋醉，如泥，以為如此蟲也。予後閲蔡夢弼杜詩注曰：禆官小說，南海有蟲無骨名，泥在水則活，失水則醉，如一堆泥然。說與張邦基《墨莊漫録》同《漫録》又云：偽閩王延慶為長夜之飲，以銀葉作杯，柔弱為冬𤓰片，酒既盈，不可置杯，惟盡乃已，名曰醉如泥。若修之所示，則泥之為蟲，又有兩矣。然吳道元與天公牋》曰：小婢從成，南方之奚？復被狗咋？困熟如泥。斯又不知何所指也佛生。 |
| 44 | 王巾《頭陀寺碑》云：周、魯二莊，親昭夜景之鑒」。李善注引顧㣲《吳地記》曰：佛法詳其始，而典籍亦無聞焉。魯莊七年夜，明佛生之日也。 |
| 45 | 繹曰：「如來出世之辰，經記參差，然以恒星不見時生，其說殊誕。按因果經摩耶：夫子往藍毗尼園，于四月八日日初出，時園中有樹名無憂葉，即舉左手牽摘之，菩薩漸漸從右脅而出。瑞應經：太子四月八日夜明星出，時生長阿含經香姓婆羅門，問阿闍世王曰：何等時佛生何等時？道成何等時滅？度荅曰：沸星出，時生沸星，出時出家，沸星出時，成道沸星，出時滅度。薩婆多論曰：佛以二月八日沸，星出時生，又佛所行讃曰：三月八日，菩薩從右脇出，凡兹經論，皆出秋方，仲春孟夏，月令既乖，暾出星暉，昬昕又異矣。至釋𤣥惲云：世代既遥，難可論辨，考求外典，如似可知。春秋魯莊公七年即莊王，十年四月辛亥，恒星不見，星隕如雨。釋內外典，以四月為正也。又泥洹經云，佛初出得道，並四月八日。今以為正。予案春秋莊公七年夏四月辛夘夜，恒星不見。左氏曰：夜，明也。星隕如雨，與雨偕也。何休公羊學曰：列星者，天之常宿，周四月，夏二月，昬參伐狼。注之宿，當見參，伐主斬，艾立義。狼注：主持衡，平也。皆滅者，天子㣲弱，諸侯背叛也。范甯榖梁集解曰：衆星列宿，諸侯之象不見者，諸侯棄天子禮義法度也。葢皆以夜明隕星為王室陵夷，諸侯逆命故耳。予謂五石之霣，六鷁之飛，咸在宋都，則恒星不見，魯不見也。星隕如雨，隕於魯也。齊、衛、晉、楚不必盡然。而榖梁䟽引感精符曰：恒星不見，夜中星隕如雨，而王不懼，使榮叔改𦵏桓王冢，奢麗太甚也。公羊䟽亦引春秋緯云：恒星不見夜明，周人榮奢，改𦵏桓王冢，死尸復擾，終不覺。宋氏注曰：七年，恒星不見夜明者，正由三年榮奢改𦵏桓王也。此皆鑿空傅㑹之說矣。若必援為悉達篤生之繇，則迦維羅越亦夜光乎亦星隕乎？自非然者，果天竺聖人知中國是夕之夜，明乎抑中國聖人知天竺是夕之誕佛乎？為三傳者，皆謂周之四月，夏之二月，西方之書以為二月八日者，以夏正定之邪？以為四月八日者，以周厯審之邪？浄飯之宮，兼用夏、周二厯，其時已奉正朔邪？杜預左傳注曰：恒，常也，謂常見之星辛。夘四月五日，月光尚微。蓋時無雲，日光不以昬沒。正義曰，夏之仲春，是月昏弧中弧在輿鬼南，則于時南方之星盡當列見。常見之星者，謂南方星也。杜以長厯校之，知辛夘是四月五日也，辛夘為五日，則辛亥在二十五日，惲又安得以八日為正乎？夫沸星為弗沙，即鬼宿也。鬼在南宮南方七星既皆隠沒，沸星何以獨見？春秋星變，比于日食，河濟之間，時有落石如雨，何謂休徴？耀靈隆照，宵出萊夷東暆之城，至今垂號夜明，何謂瑞應？昭公二十五年，有鸜鵒來巢，公榖，咸曰：夷狄之鳥不當來入中國，如隕星夜光，為婆伽之生所致。其為異也，奚啻鸜鵒矣。彼宋均、何休、服䖍、鄭𤣥、杜預之流生，其後者宜有所聞。茍謂星之宵墜，同于鬼之夜哭，則當旌其異以明佛教，通中國之始。若謂天之不夜均于日之再中，則當列其禎以著法。王肇象教之初而都不一，及劉歆，則僅謂晝象中國，夜象夷狄夜明，故常見之星，皆不見象中國㣲耳。路史曰：川地震動，天夜有光，而恒星不見星，隕如雨，變有大于斯者乎？歴考前代，天夜有光者四，恒星不見者三星，隕如雨者十四，皆非佳事。況諸妖叢夜，今古獨此，使佛果因此變而生，固非家庭之令噐，矧年庚日，甲無一之可合耶？子因廣尋諸家之說，大有剌謬者。南齊書袁粲駁夷夏論曰：白日停光，恒星隠照，誕降之應，事在老先。沈約答陶隠居難，均聖論曰：釋迦初誕，惟空中自明。不云星辰不見瑞相，又有日月星辰，停住不行。又云：明星出時墜地，與春秋恒星不見意趣，永乖釋道。安二教論曰：慧光遐照莊王，因覩夜明。注引左傳魯莊公七年甲午四月辛夘夜，恒星不見，星隕如雨，即周莊王之十年也。莊王別傳曰：遂即易筮之云：西域銅邑人出，所以夜明，非中國之災。案佛經如來四月八日入胎，二月八日生，亦二月八日成道，生及成道皆放光。明周以十一月為正，春秋四月即夏之二月也，依天竺周正與夏同。杜預用晉厯筭，辛夘二月五日也。安共董用忠用魯厯筭，即二月七日用前周厯筭，即二月八日也。又依什法師年紀及石柱銘，如來周桓玉五年嵗次乙丑生。桓王二十二年，嵗次癸未出家，莊王十年嵗在甲午，成佛襄王十五年，嵗在甲申，滅度也。後魏書：僧曇謨最與道士姜斌對論最曰：佛以周昭王二十四年四月八日生，穆王五十三年二月十五日滅度」。隋書曰：「釋迦，當周莊王之九年四月八日，自母右脇而生」。釋法琳辨正論曰：「調御誕，昭王甲寅之年終。穆王壬申之嵗，法琳又對傅奕廢佛僧事，引周書異記：「周昭王二十四年甲寅嵗四月八日，江河泛漲，井泉溢出，大地震動，其夜，五色光氣入，貫太㣲，遍于西方。王問太史蘇由曰：是何祥也？對曰：有大聖人生于西方，故現此瑞一千年外聲教被及此土。昭王即遣鐫石記之，埋南郊天祠前。當此之時，佛初生王宫也。穆王即位三十二年，見西方數有光氣，先聞蘇由所記，知西方有聖人處世，恐非周道所宜，即與相國呂侯西入，㑹諸侯于塗山，以禳光變。至五十三年壬申嵗二月十五日，暴風折樹，大地震動，西方有白虹十二道，連夜不滅，穆王問太史扈多曰：是何徴也？對曰：西方大聖人滅，度衰相見耳。穆王大悅。當此之時，佛入湼槃也。又云：考校普曜本行等經，並云佛是周時。第十五主莊王九年癸巳之嵗，四月八日乗檀樓閣，現白象形，從兠率降中天竺浄飯王夫人摩耶之胎，至十年甲午二月八日夜，鬼宿合時，從摩耶右脇而生，放大光，明照三千世，界本行虛空無雲，自然而雨。左傳云：星隕如雨，信知佛生時也。十九出家，三十成道四十九年處世說法，至周匡王四年壬子，二月十五日後夜，于拘尸城入般湼槃。又云：齊時統上法師答髙麗使，云佛是西周第五主，昭王二十四年甲寅嵗生。又貞觀十三年勅尚書劉徳威、侍郎令狐徳棻問法琳，法師曰：依辨正論云，姚長謙厯言，佛是昭王甲寅嵗生，穆王壬申之嵗滅，度因何法？顯傳云：聖殷王時生，推像正之記，言佛周平王時出依道安作。論確執桓王費長房為録，固言莊王何故傳述乖紊，無的可依。對曰：依魏國曇謨最法。師及博士姚長謙等，據周穆天子三傳，衆書准阿含經等，細推依實佛，是周第五主昭王瑕，二十四年甲寅嵗四月八日剖右脇。而誕即周書異記之云也。法顯，雖外逰諸國傳未可依，又像正之記罕見依憑，安之為論，據羅什記羅什記者，承安世髙又循翻。經學士費長房言，佛莊王時生，但據恒星為驗未悟恒星別由他事，長房又以佛四月八日下托胎者，亦非也。凡人正月胎即十月生，四月胎即正月生，佛俯同世七月胎，故乃四月生長房之録定，可不依也。又裝法師西域行傳曰，臘伐尼林有無意華樹佛本誕處云當此土二月八日上座部，云當此土三月十五日。路史曰：謝承漢書，以佛為周莊王。癸丑嵗七月十五日，託于摩耶之腹。十年甲寅，四月八日始生。然莊王十年乃甲午，非甲寅也。腐儒習於妄說屬意牽合，而不知考耳。元金履祥通鑑前編，昭王元年己丑，二十二年庚戌釋氏生，引周書記異詞也。然則高僧覈論，既聚訟之莫憑，即一人紀載亦齟齬，而自貳昭平、桓莊未定，何主仲春孟夏未審其時，而中華儒生乃欲多方牽綴以求其合，不亦迂哉？按《竹書紀年，昭王元年庚子十四年四月夜，恒星不見。是年則為癸丑。謂佛生昭王甲寅者，葢亦竊恒星不見之事，不能深核，而誤以癸丑為甲寅，又誤以十四年為二十四年也。帝王世紀謂昭王在位五十一年，而竹書昭王十九年南征不復，故沈約于穆王即位。注云：「自武王至穆王享國百年」。葢武為西伯者十一年，為天子者六年，成三十七年。康二十六年，昭十九年，合計百年。若昭王五十一年在位則百三十餘矣，休文何以稱焉！又穆王之元年，嵗次己未，若壬申，則在十四年，僅十九載耳。法琳所争，可謂不知而作矣。羅泌曰：恒星不見，雖非必佛之生，然稽其變，亦為後來之有佛。謂孔子有為書之庸有之矣。此又以二莊之語為確，自陷于牽合而不知也。孔子逆知秦之繼周者為秦，誓存于尚書末簡耳。今據恒星之書，而揣釋氏必以是夕生，是道安、法琳繁詞都贅，而孔子一言足以定之矣，多見羅氏之謬悠也。 |
| 46 | 復杜。 |
| 47 | 杜鵑 |
| 48 | 杜甫《杜鵑行》曰：君不見昔日蜀天子，化為杜鵑似老烏，寄巢生子不自啄，羣鳥至今為哺雛。又《杜鵑詩》曰：我昔逰，錦城結茅錦水邊有竹一頃餘，喬木上參天，杜鵑暮春至，哀哀叫其間，我見常再拜，重是古帝魂，生子百鳥巢，百鳥不敢嗔，仍為餧其子禮：若奉至尊鴻雁及羔羊有禮，太古前行飛與跪，乳識序，又知恩。聖賢吾法，則付與後世傳。 |
| 49 | 復之曰：「蜀有王曰杜宇者，出于天隳山，盖天精也。朱提有梁氏女利，出自江源。宇納為妃，遂王于蜀，號曰望帝。荊有人曰鼈靈，出自井中，身死，泝流而上，至汶山復生宇，用為相靈，有開巫峽之功。刺史西州望帝滛于其妻，慙而讓國焉，去隠西山，後以失勢，悔恨而死。魂化為鳥，名曰杜鵑，亦曰子規，此揚雄、應劭、許慎說也。它書或言氷泮嘷而百草，奮興亦說，春分鳴而衆英摧落，倒懸以寄其苦，北向以喻其思，巢鳥為之飼雛，田家候以舉趾，周公謂之嶲師，曠謂之鸐，屈平謂之鵜鴂，宋玉謂之鳾歸，呂不韋謂之雋燕，戴徳謂之瑞雉，馬遷謂之秭鴂，揚雄謂之子●，王逸謂之置●，張揖謂之鷶●，沈榮謂之鷤䳏，張華謂之怨鳥，許慎、郭璞謂之子雋，常璩謂之子鵑，徐廣謂之子鴂，李士謙謂之鶗鴂，韓愈謂之催歸，顧況陸龜蒙謂之謝豹，大抵因其自呼之聲，以為斯禽之目，字雖異義，語諒同音矣。惟杜宇自帝已在周餘，爾雅既周公所作，時無杜主，安得啼鵑？常璩亦曰，子鵑之鳥，今云是雋。四海有之，何必在蜀？且刺史秦官，蜀世未具以此反訊揚許之說躓矣。按《爾雅雋》，周燕，燕鳦。舍人注曰：「雋，周名燕，燕又名鳦」。孫炎曰：別三名也」。謂雋、周是燕，其說又異。《自禽經》、《華陽志》以雋周為鵑著書者，遂爾相仍，而羅願讀為雋，又為周、燕，蓋本《說文》矣。意者杜鵑為帝，當如蜀王本紀之言，望帝亡去時適二月，子規方鳴，故蜀人悲子規而思望帝也。文士好竒，往往證成其說。如劉淵林稱《蜀記》曰：王姓杜名宇死。化子規左思云：鳥生杜宇之魄。鮑昭云：鵑是蜀帝之魂。溫庭筠、陸龜蒙、羅隱、胡曽諸人，咸見賦詠，不獨少陵，固以變化非常，神怪㒺測。杜宇既化而生，何必不化而死。然則一生摧悴，難忘黃屋之尊，四海翻飛，竟思玉壘之樂，啼夜之悲未歇，亡國之主非誣焉耳。但寄巢餔鷇，說出拾遺，宻樹深篁，事當親見，而旋作後。杜鵑行》。又云：古時杜宇稱望帝魂作杜鵑何㣲細，跳葉竄枝樹木中，搶佯瞥捩，雌隨雄毛，衣慘黒而憔悴，衆鳥安肯相尊？崇隳形不敢栖，華屋短翮，惟願巢深叢穿，皮啄朽嘴。欲秃苦饑，始得食一蟲，誰言養雛不自哺，此語亦足為愚。蒙則棲無幕燕之安，啄有飛鴷之困，與向所稱，仍為餧子。若奉至尊者，貴賤忽殊，矛盾太甚。按鮑昭《行路難云：舉頭四顧望，但見松柏園，荊棘鬱蹲蹲，中有一鳥名。杜鵑言是古時蜀帝魂，聲音哀苦鳴不息。羽毛憔悴似人髠，飛走樹間逐蟲蟻。豈意往日天子尊。然則博物所稱生子寄他巢，百鳥為飼之，蓋虛說也。子美西川之作詩，史謂何下筆有神，言不可逝也，疑白。 |
| 50 | 蘇小 |
| 51 | 《芥隠筆記引白樂天詩》：揚州蘇小小人道是夭斜」。 |
| 52 | 疑之曰：余在晉安遇陳士𫝊，將為西湖之隠，作詩送之中，云釃酒頻逰蘇小墓，載書時泛議曹湖，既去，偶見白公此語，深悵使事之誤，更憶樂府錢塘蘇小小歌妾乘油壁車，郎騎青騘馬，何䖏結同心西陵松柏下，解題曰：小小南齊時，錢塘名娼也。才調集溫飛卿蘇小小歌云家在錢塘小江曲，香奩豔語蘇小小墓。或云湖曲，或云江干，今西陵在錢塘江之西，云江干近是沈原理，蘇小小歌西陵墓下，錢塘潮潮來，潮去夕復朝，則予非誤矣。又繙《春渚紀聞》：司馬才、仲槱，初在洛下，晝寢夣，一美姝，牽帷而歌曰：妾本錢塘江上住花開花落，不管流年度云云。且曰：後日相見錢塘江上，及才仲中第為錢塘幕官廨舍，後唐蘇小墓在焉。頃之才，仲復夣美姝迎笑，謂曰：夙願諧矣。遂同寢。自是毎夕必来，同寀咸曰：蘇小小墓，妖也。不踰年，才仲疾卒。按此則蘇小寔錢塘人，白樂天、楊栁詞，蘇州楊栁任君誇，更有錢塘蘇小娃，若解多情尋小小，緑楊深䖏是蘇家。則亦以為武林人。知揚州為杭字之誤也。宋陳子兼牕間紀聞嘉興縣西南六十步地記云：晉歌妓蘇小小墓，今有片石在通判㕔，曰蘇小小墓，徐凝寒食詩，嘉興郭裏逢寒食，落日家家拜掃歸。只有縣前蘇小小，無人送與紙錢灰」。則小小墓又在嘉禾，豈麗媛妖姬，兩地争以為重乎？劉禹錫送裴䖏士詩云：「憶得當年識君䖏，嘉禾馹後聨墻住，垂鈎釣得王餘魚，踏芳共登蘇小墓。夣得詠已及此紀聞又非誣耳。 |
| 53 | 《巵林》巻二 |
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