1  | ⊙碧巖錄第四十一則 |
| 2 | 垂示云：是非交結處，聖亦不能知；逆順縱橫時，佛亦不能辨。為絕世超倫之士，顯逸群大士之能，向冰凌上行，劍刃上走。直下如麒鱗頭角，似火裏蓮花。宛見超方，始知同道。誰是好手者？試舉看。 |
| 3 | 舉，趙州問投子：「大死底人卻活時如何？」投子云：「不許夜行，投明須到。」 |
| 4 | 無孔笛撞著氈拍版，此謂之驗主問，亦謂之心行問。投子趙州，諸方皆美之得逸群之辯，二者雖承嗣不同，看他機鋒相投一般。 |
| 5 | 投子一日為趙州置茶筵相待，自過蒸餅與趙州，州不管，投子令行者過糊餅與趙州，州禮行者三拜，且道他意是如何？看他盡是向根本上，提此本分事為人。有僧問：「如何是道？」答云：「道。」如何是佛？」答云：「佛。」又問：「金鎖未開時如何？」答云：「開。」「金雞未鳴時如何？」答云：「無這個音響。」「鳴後如何？」答云：「各自知時。」投子平生問答總如此。看趙州問：「大死的人卻活時如何？」他便道：「不許夜行，投明須到。」直下如擊石火，似閃電光，還他向上人始得。 |
| 6 | 大死的人，都無佛法道理，玄妙得失是非長短，到這裡只恁麼休去，古人謂之平地上死人無數，過得荊棘林是好手，也須是透過那邊始得。雖然如是，如今人到這般田地，早是難得。或若有依倚有解會，則沒交涉。雩和尚謂之見不凈潔，五祖先師，謂之命根不斷。須是大死一番，卻活始得。 |
| 7 | 浙中永和尚道：「言鋒若差，鄉關萬里，直須懸崖撒手，自肯承當，絕後再蘇，欺君不得。非常之旨，人焉瘦哉！」趙州問意如此。投子是作家，亦不辜負他所問。只絕情絕跡，不妨難會，只露面前些子。所以古人道，欲得親切，莫將問來問。問在答處，答在問處。若非投子，被趙州一問，也大難酬對。只為他是作家漢，舉著便知落處。頌云。 |
| 8 | 活中有眼還同死，藥忌何須鑒作家。 |
| 9 | 古佛尚言曾未到，不知誰解撤塵沙。 |
| 10 | 「活中有眼還同死」，雪竇是知有的人，所以敢頌。古人道，他參活句。雪竇道，活中有眼還同於死漢相似，何曾死，死中具眼，如同活人。古人道，殺盡死人方見活人，活盡死人方見死人。趙州是活的人，故作死問，驗取投子。如藥性所忌之物，故將去試驗相似。所以雪竇道「藥忌何須鑒作家」，此頌趙州問處，後面頌投子。 |
| 11 | 「古佛尚言曾未到」，只這「大死的人卻活」處，古佛亦不曾到，天下老和尚亦不曾到，任是釋迦老子，碧眼胡僧也須再參始得。所以道，只許老胡知，不許老胡會。雪竇道：「不知誰解撒塵沙。」不見僧問長慶：「如何是善知識眼？」慶云：「有願不撤沙。」保福云：「不可更撒也。」天下老和尚據曲錄木床上，行棒行喝豎拂敲床，現神通作主宰，盡是撤沙，且道如何免得。 |
| 12 | ⊙碧巖錄第四十二則 |
| 13 | 垂示云：單提獨弄，帶水拖泥；敲唱俱行，銀山鐵壁。擬議則髑髏前見鬼，尋思則黑山下打坐。明明杲日麗天，颯颯清風匝地。且道古人還有淆訛處麼？」試舉看。 |
| 14 | 舉，龐居士辭藥山，山命十人禪客，相送至門首。居士指空中雪云：「好雪片片，不落別處。」時有全禪客云：「落在什麼處？」士打一掌。全云：「居士也不得草草。」士云：「汝恁麼稱禪客，閻老子未放汝在。」全云：「居士作麼生？」士又打一掌，云：「眼見如盲，口說如啞。」雪竇別云：「初問處但握雪團便打。」 |
| 15 | 龐居士，參馬祖石頭兩處有頌。初見石頭，便問：「不與萬法為侶，是什麼人？」聲未斷，被石頭掩卻口。有個省處，作頌道：「日用事無別，唯吾自偶諧。頭頭非取舍，處處沒張乖。朱紫誰為號，青山絕點埃。神通並妙用，運水及搬柴。」後參馬祖，又問：「不與萬法為侶，是什麼人？」祖云：「待爾一口吸盡西江水，即向汝道。」士豁然大悟，作頌云：「十方同聚會，個個學無為。此是選佛場，心空及第歸。」 |
| 16 | 為他是作家，後列剎相望，所至競譽。到藥山盤桓既久，遂辭藥山，山至重他，命十人禪客相送。是時值雪下，居士指雪云：「好雪片片不落別處。」全禪客云：「落在什麼處？」士便掌。全禪客既不能行令，居士令行一半，令雖行，全禪客恁麼酬對。也不是他不知落處，各有機鋒，卷舒不同。然有不到居士處，所以落他架下，難出他彀中。居士打了，更與說道理云：「眼見如盲，口說如啞。」雪竇別前語云：「初問處，但握雪團便打。」雪竇恁麼，要不辜他問端，只是機遲。慶藏主道：「居士機如掣電，等爾握雪團到幾時，和聲便應和聲打，方始剿絕。」雪竇自頌他打處云： |
| 17 | 雪團打雪團打，龐老機關沒可把。 |
| 18 | 天上人間不自知，眼裏耳裏絕瀟灑。 |
| 19 | 瀟灑絕，碧眼胡僧難辨別。 |
| 20 | 「雪團打雪團打，龐老機關沒可把。」雪竇要在居士頭上行。古人以雪明一色邊事，雪竇意道，當時若握雪團打時，居士縱有如何機關，亦難構得。雪竇自誇他打處，殊不知有落節處。 |
| 21 | 「天上人間不自知，眼裏耳裏絕瀟灑。」眼裡也是雪，耳裏也是雪，正住在一色邊，亦謂之普賢境界一色邊事，亦謂之打成一片。雲門道：「直得盡乾坤大地無纖毫過患，猶為轉句；不見一色，始是半提；若要全提，須知有向上一路始得。」到這裏須是大用現前，針扎不入，不聽他人處分。所以道他參活句，不參死句。古人道：「一句合頭語，萬劫系驢橛。」有什麼用處？雪竇到此頌殺了，復轉機道，只此瀟灑絕，直饒是碧眼胡僧也難辨別。碧眼胡僧尚難辨別，更教山僧說個什麼？ |
| 22 | ⊙碧巖錄第四十三則 |
| 23 | 垂示云：定乾坤句，萬世共遵。擒虎兕機，千聖莫辨。直下更無纖翳，全機隨處齊彰。要明向上鉗錘，須是作家爐韝。且道從上來還有恁麼家風也無？試舉看。 |
| 24 | 舉，僧問洞山：「寒暑到來如何回避？」山云：「何不向無寒暑處去？」僧云：「如何是無寒暑處？」山云：「寒時寒殺梨，熱時熱殺梨。」 |
| 25 | 黃龍新和尚拈云：「洞山袖頭打領，腋下剜襟，爭奈這僧不甘。如今有個出來問黃龍，且道如何支遣？」良久云：「安禪不必須山水，滅卻心頭火自涼。」諸人且道洞山圈繢落在什麼處？若明辨得，始知洞山下五位回互正偏接人，不妨奇特。到這向上境界，方能如此。不消安排，自然恰好。 |
| 26 | 所以道：「正中偏，三更初夜月明前。莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。偏中正，失曉老婆逢古鏡，分明覲面更無真，休更迷頭還認影。正中來，無中有路出塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。偏中至，兩刃交鋒不須避，好手還同火裏蓮，宛然自有沖天氣。兼中到，不落有無誰敢和，人人盡欲出常流，折合還歸炭裡坐。」浮山遠錄公，以此公案，為五位之格。若會得一則，餘者自然易會。 |
| 27 | 巖頭道：「如水上葫蘆子相似，捺著便轉，殊不消絲毫氣力。」曾有僧問洞山：「文殊普賢來參時如何？」山云：「趕向水牯牛群裡去。」僧云：「和尚入地獄如箭。」山云：「全得他力。」 |
| 28 | 洞山道：「何不向無寒暑處去？」此是偏中正。」僧云：「如何是無寒暑處？」山云：「寒時寒殺閣梨，熱時熱殺閻梨。」此是正中偏。雖正卻偏，雖偏卻圓。曹洞錄中，備載仔細。若是臨濟下，無許多事，這般公案直下便會。 |
| 29 | 有者道：「大好無寒暑！」有什麼巴鼻？古人道：若向劍刃上走則快，若向情識上見則遲。不見僧問翠微：「如何是祖師西來意？」微云：「待無人來，向爾道。」遂入園中行。僧云：「此間無人，請和尚道。」微指竹云：「這一竿竹得恁麼長，那一竿竹得恁麼短。」其僧忽然大悟。又曹山問僧：「恁麼熱，向什麼處回避？」僧云：「鑊湯爐炭里回避。」山云：「鑊湯爐炭裏如何回避？」僧云：「眾苦不能到。」看他家裡人，自然會他家裡人說話，雪竇用他家裡事，頌出： |
| 30 | 垂手還同萬仞崖，正偏何必在安排。 |
| 31 | 琉璃古殿照明月，忍俊韓盧空上階。 |
| 32 | 曹洞下有出世不出世，有垂手不垂手。若不出世目視雲霄，若出世便灰頭土面。目視雲霄即是萬仞峰頭，灰頭土面即是垂手邊事。有時灰頭上面即在萬仞峰頭，有時萬仞峰頭即是灰頭土面，其實入廛垂手，與孤峰獨立一般。歸源了性，與差別智無異，切忌作兩橛會。所以道：「垂手還同萬仞崖」，直是無爾湊泊處，「正偏何必在安排」，若到用時，自然如此，不在安排也，此頌洞山答處。後面道：「琉璃古殿照明月，忍俊韓盧空上階。」此正頌這僧逐言語走。 |
| 33 | 洞下有此石女、木馬、無底籃、夜明珠、死蛇等十八般，大綱只明正位。如月照琉璃古殿，似有圓影，洞山答道：「何不向無寒暑處去？」其僧一似韓盧逐塊，連忙上階，捉其月影相似。又問：「如何是無寒暑處？」山云：「寒時寒殺梨，熱時熱殺梨。」如韓盧逐塊走到階上，又卻不見月影。韓國乃出《戰國策》，云「韓氏之盧駿狗也，中山之兔狡兔也，是其盧方能尋其兔。」雪竇引以喻這僧，也只如諸人，還識洞山為人處麼？良久云：「討甚兔子！」 |
| 34 | ⊙碧巖錄第四十四則 |
| 35 | 舉，禾山垂語云：「習學謂之聞，絕學謂之鄰。過此二者，是為真過。」僧出問：「如何是真過？」山云：「解打鼓。」又問：「如何是真諦？」山云：「解打鼓。」又問：「即心即佛即不問，如何是非心非佛？」山云：「解打鼓。」又問：「向上人來時如何接？」山云：「解打鼓。」 |
| 36 | 禾山垂示云：「習學謂之聞，絕學謂之鄰，過此二者，是為真過。」此一則語，出《寶藏論》：「學至無學，謂之絕學。所以道，淺聞深悟，深聞不悟，謂之絕學。」一宿覺道「吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論。」習學既盡，謂之絕學無為閑道人。及至絕學，方始與道相近，直得過此二學，是謂真過。其僧也不妨明敏，便拈此語問禾山。山云：「解打鼓。」所謂言無味語無味，欲明這個公案，須是向上人方能見。 |
| 37 | 此語不涉理性，亦無議論處，直下便會，如桶底脫相似，方是衲僧安穩處，始契得祖師西來意。所以雲門道：「雪峰輥球，禾山打鼓，國師水碗，趙州吃茶，盡是向上拈提。」又問：「如何是真諦？」山云：「解打鼓。」真諦更不立一法，若是俗諦萬物俱備，真俗無二，是聖諦第一義。又問：「即心即佛即不問，如何是非心非佛？」山云：「解打鼓。」即心即佛即易求，若到非心非佛即難，少有人到。又問：「向上人來時如何接？」山云：「解打鼓。」向上人即是透脫灑落底人。此四句語諸方以為宗旨，謂之禾山四打鼓。 |
| 38 | 只如僧問鏡清：「新年頭還有佛法也無？」清云：「有。」僧云：「如何是新年頭佛法？」清云：「元正啟祚，萬物咸新。」僧云：「謝師答話。」清云：「老僧今日失利。」似此答活，有十八般失利。又僧問凈果大師：「鶴立孤松時如何？」果云：「腳底下一場心+麼心+羅。」又問：「雪覆千山時如何？」果云：「日出後一場心+麼心+羅。」又問：「會昌沙汰時，護法神向什麼處去？」果云：「三門外兩個漢一場心+麼心+羅。」諸方謂之三心+麼心+羅。又保福問僧：「殿裏是什麼佛？」僧云：「和尚定當看。」福云：「釋迦老子。」僧云：「莫瞞人好。」福云：「卻是爾瞞我。」又問僧云：「爾名什麼？」僧云：「咸澤。」福云：「或遇枯涸時如何？」僧云：「誰是枯涸者？」福云：「我。」僧云：「和尚莫瞞人好。」福云：「卻是爾瞞我。」又問僧：「爾作什麼業？吃得恁麼大？」僧云：「和尚也不小。」福作蹲身勢，僧云：「和尚莫瞞人好。」福云：「卻是爾瞞我。」又問浴主：「浴鍋闊多少？」主云：「請和尚量看。」福作量勢，主云：「和尚莫瞞人好。」福云：「卻是爾瞞我。」諸方謂之保福四瞞人。又如雪峰四漆桶，皆是從上宗師，各出深妙之旨接人之機。雪竇後面引一落索，依雲門示眾，頌出此公案。 |
| 39 | 一拽石，二般土，發機須是千鈞駑。 |
| 40 | 象骨老師曾輥球，爭似禾山解打鼓。 |
| 41 | 報君知，莫莽鹵，甜者甜兮苦者苦。 |
| 42 | 歸宗一日，普請拽石，宗問維那：「什麼處去？」維那云：「拽石去。」宗云：「石且從汝拽，即不得動著中心樹子。」木平凡有新到至，先令般三轉土。木平有頌，示眾云：「東山路窄西山低，新到莫辭三轉泥。嗟汝在途經日久，明明不曉卻成迷。」後來有僧問云：「三轉內即不問，三轉外事作麼生？」平云：「鐵輪天子寰中敕。」僧無語，平便打，所以道：「一拽石，二般土，發機須是千鈞弩。」雪竇以千鈞之弩喻此話，要見他為人處。三十斤為一鈞，一千鈞則三萬斤。若是獰龍虎狼猛獸，方用此弩。若是鷦鷯小可之物，必不可輕發，所以千鉤之彎，不為鼷鼠而發機。 |
| 43 | 「象骨老師曾輥球。」即雪峰一日見玄沙來，三個木球一齊輥。玄沙便作斫牌勢，雪峰深肯之。雖然總是全機大用處，俱不如禾山「解打鼓」，多少徑截，只是難會。所以雪竇道「爭似禾山解打鼓。」又恐人只在話頭上作活計，不知來由，莽莽鹵鹵，所以道：「報君知，莫莽鹵。」也須是實到這般田地始得。若要不莽鹵，「甜者甜兮苦者苦。」雪竇雖然如是拈弄，畢竟也跳不出。 |
| 44 | ⊙碧巖錄第四十五則 |
| 45 | 垂示云：要道便道，舉世無雙；當行即行，全機不讓。如擊石火，似閃電光，疾焰過風，奔流度刃。拈起向上鉗錘，未免亡鋒結舌。放一線道，試舉看。 |
| 46 | 舉，僧問趙州：「萬法歸一，一歸何處？」州云：「我在青州，作一領布衫，重七斤。」 |
| 47 | 若向一擊便行處會去，天下老和尚鼻孔一時穿卻，不奈爾何，自然水到渠成。茍或躊躇，老僧在爾腳跟下。佛法省要處，言不在多，語不在繁。只如這偕問趙州：「萬法歸一，一歸何處？」他卻答道：「我在青州作一領布衫，重七斤。」若向語句上辨，錯認定盤星；不向語句上辨，爭奈卻恁麼道。 |
| 48 | 這個公案，雖難見卻易會，雖易會卻難見。難則銀山鐵壁，易則直下惺惺，無爾計較是非處。此話與普化道「來日大悲院里有齋」話，更無兩般。一日僧問趙州：「如何是祖師西來意？」州云：「庭前柏樹子。」僧云：「和尚莫將境示人。」州云：「老僧不曾將境示人。」看他恁麼向極則轉不得處轉得，自然蓋天蓋地。若轉不得，觸途成滯。且道他有佛法商量也無？若道他有佛法，他又何曾說心說性，說玄說妙；若道他無佛法旨趣，他又不曾辜負爾問頭。豈不見，僧問木平和尚：「如何是佛法大意？」平云：「這個冬瓜如許大。」又僧問古德：「深山懸崖迥絕無人處，還有佛法也無？」古德云：「有。」僧云：「如何是深山裡佛法？」古德云：「石頭大的大小的小。」看這般公案，淆訛在什麼處？雪竇知他落處，故打開義路，與爾頌出。 |
| 49 | 編闢曾挨老古錐，七斤衫重幾人知？ |
| 50 | 如今拋擲西湖裏，下載清風付與誰。 |
| 51 | 十八問中，此謂之編闢問。雪竇道「編闢曾挨老古錐」，編闢萬法，教歸一致。這僧要挨拶他趙州，州也不妨作家，向轉不得處有出身之路，敢開大口，便道「我在青州作一領布衫，重七斤」。雪竇道，這個七斤布衫能有幾人知？如今拋擲西湖裏，萬法歸一，一亦不要，七斤布衫亦不要，一時拋在西湖里。雪竇住洞庭翠峰，有西湖也。 |
| 52 | 「下載清風付與誰」，此是趙州示眾：「爾若向北來，與爾上載；爾若向南來，與爾下載；爾若從雪峰、雲居來，也是個擔板漢。」雪竇道，如此清風堪付阿誰？上載者，與爾說心說性，說玄說妙，種種方便。若是下載，更無許多義理玄妙。上載，指悟入佛法者；下載，指修證透脫者。有的擔一擔禪，到趙州處，一點也使不著，一時與他打迭，教灑灑落落無一星事，謂之悟了還同未悟時。 |
| 53 | 如今人盡作無事會，有底道：無迷無悟，不要更求，只如佛未出世時，達摩未來此土時，不可不恁麼也，用佛出世作什麼，祖師更西來作什麼？總如此，有什麼干涉。也須是大徹大悟了，依舊山是山水是水，乃至一切萬法，悉皆成現，方始作個無事底人。不見龍牙道：「學道先須有悟由，還如曾斗快龍舟。雖然舊閣閑田地，一度贏來方始休。」只如趙州這個七斤布衫話子，看他古人恁麼道如金如玉，山僧恁麼說，諸人恁麼聽，總是上載，且道作麼生是下載？三條椽下看取。 |
| 54 | ⊙碧巖錄第四十六則 |
| 55 | 垂示云：一槌便成，超凡越聖。片言可折，去縛解粘。如冰凌上行，劍刃上走，聲色堆裏坐，聲色頭上行。縱橫妙用則且置，剎那便去時如何？試舉看。 |
| 56 | 舉，鏡清問僧：「門外是什麼聲？」僧云：「雨滴聲。」清云：「眾生顛倒，迷己逐物。」僧云：「和尚作麼生？」清云：「洎不迷己。」僧云：「洎不迷己，意旨如何？」清云：「出身猶可易，脫體道應難。」 |
| 57 | 只這裡也好薦取，古人垂示一機一境，要接人。一日鏡清問僧：「門外是什麼聲？」僧云：「雨滴聲。」清云：「眾生顛倒，迷己逐物。」又問：「門外什麼聲？」僧云：「鵓鳩聲。」清云：「欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。」又問：「門外什麼聲？」僧云：「蛇咬蝦蟆聲。」清云：「將謂眾生苦，更有苦眾生。」 |
| 58 | 此語與前頭公案，更無兩般。衲僧家於這裡透得去，於聲色堆裡不妨自由，若透不得，便被聲色所拘。這般公案，諸方謂之鍛煉語。若是鍛煉，只成心行，不見他古人為人處。亦喚作透聲色，一明道眼，二明聲色，三明心宗，四明忘情，五明展演，然不妨仔細，爭奈有窠臼在。 |
| 59 | 鏡清恁麼問：「門外什麼聲？」僧云：「雨滴聲。」卻道：「眾生顛倒迷己逐物。」人皆錯會，喚作故意轉人，且得沒交涉。殊不知鏡清有為人底手腳，膽大不構一機一境，忒殺不借眉毛。鏡清豈不知是雨滴聲，何消更問？須知古人以探竿影草，要驗這僧，這僧也善挨拶便道：「和尚又麼生直得？」鏡清入泥入水向他道：「洎不迷己。」其僧迷己逐物，則故是，鏡清為什麼也迷己？須知驗他句中便有出身處。這僧太懵懂，要剿絕此話，更問道：「只個洎不迷己意旨如何？」若是德山臨濟門下，棒喝已行，鏡清通一線道，隨他打葛藤，更向他道：「出身猶可易，脫體道應難。」雖然恁麼，古人道，相續也大難。他鏡清只一句，便與這僧明腳跟下大事，雪竇頌云：「 |
| 60 | 虛堂雨滴聲，作者難酬對。 |
| 61 | 若謂曾入流，依前還不會。 |
| 62 | 曾不會，南山北山轉旁霈。 |
| 63 | 「虛堂雨滴聲，作者難酬對。」若喚作雨聲，則是迷己逐物，不喚作雨聲，又如何轉物？到這裏，任是作者也難酬對。所以古人道，見與師齊減師半德，見過於師方堪傳授。又南院道，棒下無生忍，臨機不讓師。「若謂曾入流，依前還不會。」教中道：「初於聞中，入流忘所。所入既寂，動靜二相，了然不生。」若道是雨聲，也不是；若道不是雨滴聲，也不是。前頭頌「兩喝與三喝，作者知機變」，正類此頌。若道是入聲色之流，也不是。若喚作聲色，依前不會他意。譬如以指指月，月不是指。會與不會，「南山北山轉滂霈」也。 |
| 64 | ⊙碧巖錄第四十七則 |
| 65 | 垂示云：天何言哉，四時行焉；地何言哉，萬物生焉。向四時行處，可以見體。於萬物生處，可以見用，且道向什麼處見得衲僧？離卻言語動用行住坐臥，並卻咽喉唇吻，還辨得麼？ |
| 66 | 舉，僧問云門：「如何是法身？」門云：「六不收。」 |
| 67 | 雲門道：「六不收。」直是難構。若向朕兆未分時構得，已是第二頭；若向朕兆已生後薦得，又落第三首；若向言句上辨明，卒摸索不著。且畢竟以何為法身？若是作家底，聊聞舉著，剔起便打。茍或佇思停機，伏聽處分。 |
| 68 | 大原孚上座本為講師，一日登座講次，說法身云：「豎窮三際，橫亙十方。」有一禪客，在座下聞之失笑。革下座云：「某甲適來有甚短處，願禪者為說看。」禪者云：「座主只講得法身量邊事，不見法身。」孚云：「畢竟如何即是？」禪者云：「可暫罷講，於靜室中坐，必得自見。」孚如其言，一夜靜坐，忽聞打五更鐘，忽然大悟，遂敲禪者門云：「我會也。」禪者云：「爾試道看。」罕云：「我從今日去，更不將父母所生鼻孔扭捏也。」又教中道：「佛真法身，猶若虛空。應物現形，如水中月。」又僧問夾山：「如何是法身？」山云：「法身無相。」「如何是法眼？」山云：「法眼無瑕。」 |
| 69 | 雲門道「六不收」，此公案有者道，只是六根立塵六識，此六皆從法身生，六根收他不得。若恁麼情解，且喜沒交涉，更帶累雲門，要見便見，無爾穿鑿處。不見教中道：「是法非思量分別之所能解。」他答話多惹人情解，所以一句中，須具三句，更不辜負爾問頭，應時應解，一言一句，一點一畫，不妨有出身處。所以道：「一句透，千句萬句一時透。」且道是法身，是祖師，放爾三十棒。雪竇頌云： |
| 70 | —二三，四五六，碧眼胡僧數不足。 |
| 71 | 少林謾道付神光，卷衣又說歸天竺。 |
| 72 | 天竺茫茫無處尋，夜來卻對乳峰宿。 |
| 73 | 雪竇善能於無縫罅處，出眼目頌出教人見。雲門道：「六不收」，雪竇為什麼卻道「一二三四五六」，直是「碧眼胡僧」也「數不足」？所以道，只許老胡知，不許老胡會，須是還他屋裡兒孫始得。適來道，一言一句，應時應節，若透得去，方知道不在言句中，其或未然，不免作情解。五祖老師道：「釋迦牟尼佛，下賤客作兒。庭前柏樹子，一二三四五。」若向雲門言句下，諦當見得，相次到這境界。 |
| 74 | 「少林謾道付神光」，二祖始名神光。及至後來，又道歸天竺，達摩葬於熊耳山之下。時宋云奉使西歸，在西嶺見達摩手攜只履歸西天去，使回奏聖，開墳惟見遺下一隻履。雪竇道其實此事作麼生分付？既無分付，「卷衣又說歸天竺」，道為什麼？此土卻有二三，遞相恁麼傳來。這裡不妨淆訛，也須是構得，始可入作。「天竺茫茫無處尋，夜來卻對乳峰宿。」且道即今在什麼處，師便打云：「瞎。」 |
| 75 | ⊙碧巖錄第四十八則 |
| 76 | 舉，王太傅入招慶煎茶，時朗上座與明招把銚，朗翻卻茶銚。太傅見，問：「上座，茶爐下是什麼？」朗云：「捧爐神。」太傅云：「既是捧爐神，為什麼翻卻茶銚？」朗云：「仕官千日，失在一朝。」太傅拂袖便去。明招云：「朗上座吃卻招慶飯了，卻去江外，打野木+埋。」朗云：「和尚作麼生？」招云：「非人得其便。」 |
| 77 | 欲知佛性義，當觀時節因緣。王太傅知泉州，久參招慶。一日因入寺，時朗上座煎茶次，翻卻茶銚。太傅也是個作家，才見他翻卻茶銚，便問上座：「茶爐下是什麼？」朗云「捧爐神」，不妨言中有響。爭奈首尾相違，失卻宗旨，傷鋒犯手，不惟辜負自己，亦且觸忤他人。 |
| 78 | 這個雖是無得失底事，著拈起來，依舊有親疏有皂白。若論此事，不在言句上，卻要向言句上辨個活處。所以道：「他參活句，不參死句。」據朗上座恁麼道，如狂狗逐塊，太傅拂袖便去，似不肯他。明招云：「朗上座吃卻招慶飯了，卻去江外打野木+埋。」野木+埋即是荒野中，火燒底木橛，謂之野木+埋，用明朗上座不向正處行，卻向外邊走。朗拶云：「和尚又作麼生？」招云：「非人得其便。」明招自然有出身處，亦不辜負他所問，所以道俊狗咬人不露牙。 |
| 79 | 溈山雩和尚云：「王太傅大似相如奪璧，直得須鬢沖冠，蓋明招忍俊不禁，難逢其便。大溈若作朗上座，見他太傅拂袖便行，放下茶銚，呵呵大笑。何故？見之不取，千載難逢。」不見寶壽問胡釘鉸云：「久聞胡釘鉸，莫便是否？」胡云：「是。」壽云：「還釘得虛空麼？」胡云：「請師打破將來。」壽便打，胡不肯。壽云：「異日自有多口阿師，為爾點破在。」胡後見趙州，舉似前活，州云：「爾因什麼被他打？」胡云：「不知過在什麼處？」州云：「只這一縫，尚不奈何，更教他打破虛空來。」胡便休去，州代云：「且釘這一縫。」胡於是有省。 |
| 80 | 京兆米七師行腳歸，有老宿問云：「月夜斷井索，人皆喚作蛇，未審七師見佛時，喚作什麼？」七師云：「若有所見即同眾生。」老宿云：「也是千年桃核。」忠國師問紫岔供奉：「聞說供奉解注《思益經》，是否？」奉云：「是。」師云：「凡當注經，須解佛意始得。」奉云：「若不會意，爭敢言注經？」師遂令侍將一碗水七粒米一只筋在碗上送與供奉，問云：「是什麼義？」奉云：「不會。」師云：「老師意尚不會，更說甚佛意？」 |
| 81 | 王太傅與朗上座，如此話會不一，雪竇末後卻道：「當時但與踏倒茶爐。」明招雖是如此，終不如雪竇。雪峰在洞山會下作飯頭，一口淘米次，山問：「作什麼？」峰云：「淘米。」山云：「淘米去沙，淘沙去米？」峰云：「沙米一時去。」山云：「大眾吃個什麼？」峰便覆卻盆。山云：「子因緣不在此。」雖然恁麼，爭似雪竇云當時但踏倒茶爐，一等是什麼時節，到他用處，自然騰今煥古，有活脫處。頌云： |
| 82 | 來問若成風，應機非善巧。 |
| 83 | 堪悲獨眼龍，曾未呈牙爪。 |
| 84 | 牙爪開，生雲雷，逆水之波經幾回。 |
| 85 | 「來問若成風，應機非善巧。」太傅問處，似運斤成風，此出《莊子》。郢人泥壁，餘一小竅，遂圓泥擲補之，時有少泥，落在鼻端，傍有匠者云：公補竅甚巧，我運斤，為爾取鼻端泥。其鼻端泥若蠅子翼。使匠者斫之。匠者運斤，成風而斫之，盡其泥而不傷鼻，郢人立不失容，所謂二俱巧妙。朗上座雖應其機，語無善巧，所以雪竇道：「來問若成風，應機非善巧，堪悲獨眼龍，曾未呈牙爪。」 |
| 86 | 明招道得也太奇特，爭奈未有拿雲攫霧底爪牙。雪竇傍不肯，忍俊不禁，代他出氣。雪竇暗去合他意，自頌他踏倒茶爐語，「牙爪開，生雲雷，逆水之波經幾回。」雲門道：不望爾有逆水之波，但有順水之意亦得。所以道，活句下薦得，永劫不妄。朗上座與明招語句似死，若要見活處，但看雪竇踏倒茶爐。 |
| 87 | ⊙碧巖錄第四十九則 |
| 88 | 垂示云：七穿八穴，攙鼓奪旗。百匝千重，瞻前顧後。踞虎頭收虎尾，未是作家。牛頭沒馬頭回，亦未為奇特。且道過量的人來時如何？試舉看。 |
| 89 | 舉，三聖問雪峰：「透網金鱗未審以何為食？」峰云：「待汝出網來，向汝道。」聖云：「一千五百人善知識，話頭也不識。」峰云：「老僧住持事繁。」 |
| 90 | 雪峰三聖，雖然一出一入一挨一拶，未分勝負在，且道這二尊宿具什麼眼目？三聖自臨濟受訣，遍歷諸方，皆以高賓待之，看他致個問端，多少人摸索不著。且不涉理性佛法，卻問道「透網金鱗以何為食」，且道他意作麼生？透網金鱗尋常既不食他香餌，不知以什麼為食。雪峰是作家，匹似閑，只以一二分酬他，卻向他道：「待汝出網來，向汝道。」汾陽謂之呈解問，洞下謂之借事問。須是超倫絕類，得大受用，頂門有眼，方謂之透網金鱗。爭奈雪峰是作家，不妨減人聲價，卻云：「待汝出網來，向汝道。」看他兩家，把定封疆，壁立萬仞。若不是三聖，只此一句便去不得。爭奈三聖，亦是作家。方解向他道：「一千五百人善知識，話頭也不識。」雪峰卻道：「老僧住持事繁。」此語得恁麼頑慢？ |
| 91 | 他作家相見，一擒一縱，逢強即弱，遇賤即貴，爾著作勝負會，未夢見雪峰在。看他二人，最初孤危峭峻，末後二俱死郎當，且道還有得失勝負麼？他作家酬唱，必不如此。三聖在臨濟作院主，臨濟遷化垂示云：「吾去後不得滅吾正法眼藏。」三聖出云：「爭敢滅卻和尚正法眼藏。」濟云：「已後有人問爾，作麼生？」三聖便喝。濟云：「誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻。」三聖便禮拜，他是臨濟真子，方敢如此酬唱。雪竇末後，只頌透網金鱗，顯他作家相見處。頌云。 |
| 92 | 透網金鱗，休雲滯水。 |
| 93 | 搖乾蕩坤，振鬣擺尾。 |
| 94 | 千尺鯨噴洪浪飛，一聲雷震清飆起。 |
| 95 | 清飆起，天上人間知幾幾？ |
| 96 | 「透網金鱗，休雲滯水。」五祖道只有一句頌了也。既是透網金鱗，豈居滯水，必在洪波浩渺白浪滔天處。且道二六時中，以何為食？諸人且向三條椽下七尺單前，試定當看。雪竇道，此事隨分拈弄，如金鱗之類，振鬣擺尾時，直得乾坤動搖，千尺鯨噴洪浪飛，此頌三聖道「一千五百人善知識，話頭也不識」，如鯨噴洪浪相似。 |
| 97 | 「一聲雷震清飆起」，頌雪峰道「老僧住持事繁」，如一聲雷震清飆起相似。大綱頌他兩個俱是作家，「清飆起，天上人間知幾幾？」且道這一句落在什麼處？飆者風也，當清飆起時，天上人間，能有幾人知？ |
| 98 | ⊙碧巖錄第五十則 |
| 99 | 垂示云：度越階級，超絕方便。機機相應，句句相投。倘非入大解脫門，得大解脫用，何以權衡佛祖，龜鑒宗乘。且道當機直截，逆順縱橫，如何道得出身句，試請舉看。 |
| 100 | 舉，僧問云門：「如何是塵塵三昧？」門云：「缽里飯桶里水。」 |
| 101 | 還定當得麼？若定當得，雲門鼻孔，在諸人手裏；若定當不得，諸人鼻孔，在雲門手裡。雲門有斬釘截鐵句，此一句中具三句。有底問著便道，缽里飯，粒粒皆圓，桶里水，滴滴皆顯。若恁麼會，且不見雲門端的為人處。頌云： |
| 102 | 缽里飯桶里水，多口阿師難下嘴。 |
| 103 | 北斗南星位不殊，白浪滔天平地起。 |
| 104 | 擬不擬，止不止，個個無衣昆長者子。 |
| 105 | 雪竇前面頌云門「對一說」話道：「對一說太孤絕，無孔鐵錘重下楔。」後面又頌馬祖「離四句絕百非」話道：「藏頭白海頭黑，明眼衲僧會不得。」若於此公案透得，便見這個頌。雪竇當頭便道「缽里飯桶里水」，言中有響句裏呈機。「多口阿師難下嘴」，隨後便與爾下注腳也。爾若向這裡要求玄妙道理計較，轉難下嘴。 |
| 106 | 雪竇只到這裡也得，他愛恁麼頭上先把定，恐眾中有具眼者覷破也。到後面須放過一著，俯為初機，打開頌出教人見。北斗依舊在北，南星依舊只在南，所以道：「北斗南星位不殊。」「白浪滔天平地起」，忽然平地上起波瀾，又作麼生？若向事上覷則易，若向意根下尋，卒摸索不著。這個如鐵橛子相似，擺撥不得，插嘴不得。爾若擬議欲會而不會，止而不止，亂呈蒙袋，正是個個無衣昆長者子。寒山詩道：「六極常嬰苦，九維徒自論，有才遺草澤，無勢閉蓬門，日上巖猶暗，煙消穀尚昏，其中長者子，個個總無衣昆。」 |
