《埋憂續集卷一》[查看正文] [修改] [查看歷史]

1	劉綎
2	劉少保綎，字省吾。以都督家居。時有賊竊發寧州，勢張甚。巡撫遣縣令郡守請救，少保辭以疾，復命藩臬往請，堅辭。皆大怒。命醫往驗，詐則將參之。醫至，則奄奄床褥也。眾惶急，策無出。未幾，忽報劉將軍破賊歸矣。眾大駭，謂：「將軍出，吾屬固不能知，亦何施此狡獪為？」曰：「賊為陳友諒之裔，蓄謀數傳以俟釁。今發不易遏，若知某往，必大備，故密撲之。此兵法也。」眾乃服。
3	時方右文，每公會，坐少保諸生下。郡紳士有公宴，醵金不給，輒目少保字呼曰：「省吾以辦此。」少保恒什佰于眾輸辦。或酒酣，令家卒馳馬娛賓。少保興發，往往上馬舞雙刀。觀者但見白氣旋繞眩目，不辨其面。雖奇其藝，亦但作戲玩觀也。
4	少保子念述，矯捷有父風。然少保袖箭為絕藝，透堅甲，及五六十步；念述止及二十步許，不能穿札，勇不如也。
5	少保有女亦勇，嫁于某，奩具豐盛。有盜數十，突圍其家，盡室惶恐。女命婢取軟甲披之，率婢揮刀出殺賊。賊不能支，遁去。
6	按《明史》列少保平緬、平羅雄、平播酋、平倭、平惈功蓋詳，而遺平寧州事，以寇一發即滅耳。然其出奇之功大矣。至若時俗鄙武，里有達官，緣與少保結婚，至削籍。明之不振有由矣。
7	按：少保最善拔距，能縱躍十丈，橫躍十丈。拔距者，《左傳》謂「魏犫距躍三百，曲踴三百」，《漢書》謂「甘延壽少以良家子為羽林，善騎射、投石、拔距，嘗超踰羽林亭樓」是也。
8	又按：此篇見《張瓜田集》。原本篇末言「《明史》列少保平緬、平羅雄、平播酋、平倭、平朝鮮，平惈功」，似有誤，蓋少保平倭時，本與朝鮮兵合也。今特為刪此三字。
9	黃石齋
10	祟禎時，餘中丞集與譚友夏結社金陵。適石齋黃公來遊，與訂交，意頗洽。黃公造次必于禮，諸公心嚮之，而苦其拘也，思試之。妓顧氏，國色也，聰慧通書史。撫節按歌，見者莫不心醉。一日大雨雪，觴黃公於餘氏園。召顧佐酒，公意色無忤。諸公更勸酬，劇飲大醉。送公臥，特設榻上枕衾、茵席各一，使顧盡弛褻衣。隨鍵戶，諸公伺焉。公驚起，索衣不得，因引衾自覆薦，而命顧以茵臥。茵厚且狹，不可轉，乃使就衾。顧遂暱就公，公徐曰：「無庸。」側身內向，息數十轉即安寢。漏下四鼓，覺，轉面向外。顧佯寢無覺，而以體傍公，公酣寢如初。詰旦，顧出，具言其狀。且曰：「公等為名士，賦詩飲酒，行是樂而已矣。為聖為佛，成忠成孝，終歸黃公。」
11	及明亡，執于金陵。在獄中，日誦《尚書》、《周易》，數日貌加豐。正命之前夕，有老獄卒持針線向公而泣曰：「是我事主之終事也！」公曰：「吾正而斃，是為考終。汝何哀？」故人持酒肉與訣，飲啖如平時。酣寢達旦，盥漱更衣，謂僕某曰：「曩某以卷索書。吾既許之，言不可曠也。」和墨伸紙，先小楷，次行書。幅甚長，乃以大字竟之。加印章，乃出就刑。其卷藏金陵某家。
12	顧氏自接公，自懟歸某官。李自成破京師，顧氏謂其夫能死，我先就縊。夫不能用。
13	外史氏曰：此《望溪文集》所紀黃公軼事，與左忠毅公並書者也。夫古來忠臣義士，莫不以天下為己任。即至時丁板蕩，世際滄桑，猶將以一身力扶陽九，不得已而以一死報國，其意固以為未堪塞責也。故當其從容授命，即忠義之名，有不忍言，而何有于身家，更何有于聲色貨利？余讀佛書，迦葉曰：「金剛之身，非世間火所能燒。」又《瑜伽論》曰：「魔有四女，端正無倫。共來菩薩前，呈諸姿態。菩薩以義心定力，四女皆變老醜，羞慚而退。」蓋理之不勝夫欲，足令賁、育失其勇，良、平失其智，惟仙、佛為能制之。然仙佛一切不動，而聖賢則有動有靜。以左公罹禍之慘，凜凜數言，至今猶有生氣。使其平居有如顧氏者，而與之鍵戶同臥起，謂能動其一顧哉！此先生發潛闡微意也。至黃公臨命數語，則分定固然，亦二公之所同也。然此豈二公始念哉？此則可為二公痛哭者矣。
14	對縊
15	《如是我聞》：京師有富室呂氏娶婦者，男女並韶秀，親串皆望若神仙。窺其意態，夫婦亦甚相悅。次日天曉，門不啟。穴窗窺之，則左右相對縊，視其衾，已合歡矣。婢媼皆曰：「是昨日已卸裝矣，何又著盛服而死耶？」此獄雖皋陶不能聽矣。
16	按花庵《中興絕妙詞選》：錢塘吳禮三，字子和，有《順受老人詞》五卷。有陶氏者，與王生情好甚篤。計生時雖暫為萍水之聚，而死後終必長離，因于月夜共沉西湖。賦《霜天曉角》弔之云：「連環易缺，難解同心結。癡呆佳人才子，情緣重，怕離別。意切，人路絕，共沉煙水闊。蕩漾香魂何處？長橋月，短橋月。」事亦載《西湖志》。然則天下固有此一種情癡。呂氏夫婦既在合懽之後，得毋亦為情死耶？
17	生祭
18	明崇禎十五年，洪承疇為我朝所敗，時傳其已殉難，崇禎帝賜祭十六壇，御製祭文以旌之。其後，我朝兵下江南，洪又經略江南川湖等省。從入關，有土人迎而請見，洪納之。其人入而長跪，出袖中御製祭文朗誦一過，大哭而去。
19	按：承疇之才，在明末諸臣中，似猶可任以兵事。史中所紀戰功，亦有可觀者。然黃梨洲先生嘗議其所敘戰功之多誣，則有不可盡信者矣。《簷曝雜記》言：承疇兵敗時，其子弟在家，已刻行狀散弔客。崇禎帝方祭十四壇，而承疇生降之信至。後金聲起兵徽州，與門人江天一俱敗。承疇諭令生降，天一誦御製祭文以愧之。其後從本朝歸沒于京師，其子弟又刻行狀，不復敘前朝事，即從本朝入關序起。有輕薄子得其兩行狀，訂為一本，以作笑端云。
20	《明史》又言：崇禎十四年，大清兵圍松山。承疇與邱民仰誓死固守，外援不至，芻糧並竭。至明年二月，已圍半年矣。力不支，城破，承疇降。民仰不屈，死，贈右副都御史，賜祭六壇，官為營葬，命建祠都城，與承疇並列。帝將親臨致祭，後聞承疇降，乃止。
21	熊襄愍軼事
22	《全謝山集》載：始寧倪生為予言：其尊人曾從里中倉橋陳氏見其先世《秋曹日錄》一書。其人在熹廟時嘗為獄官。凡魏閹所殺君子，不下東廠而下刑部者，皆載其獄中事。
23	其言襄憨自入獄，一飲一食，閹皆令獄官以帖子報知。然襄愍亦無所異。其臥用一藤枕，不分寒署，未嘗去身。每晚人靜，再拜禮北辰，則取此藤枕供之，莫能知其意也。或以問襄愍，亦笑不答。已而刑有日，襄愍神色不變，手出遺疏，猶為上言邊事，又作絕命詞。其疏稿為西曹郎所遏，曰：「囚安得上書？」襄愍曰：「此趙高語也。原注：缺十二字聖朝安得有此？」怡然就刃。
24	時奉有傳首九邊之旨，西曹郎俄錄其首，則法場中空無所見，但一藤枕。大駭，相戒勿洩。密報魏閹，則命取熊氏子弟家人拷問，大索，竟無所得。魏閹計無所出，遂秘其事。其九邊所傳之首，非真顱也。魏閹敗後，公子兆璧連疏請公首歸葬蒲州，亦明知其非公首，特借以消此冤案耳。
25	此說在明野史中，俱未之及。吾謂李公映碧《三垣筆記》極言襄愍臨刑之慘，與此不符。然陳氏乃親見者，當不誣也。蒲州大學士韓爌也
26	按：史稿但紀襄愍保遼之功，而不言其通術數。惟于萬歷三十五年巡按遼東時，歲大旱，行部金州，禱城隍神，約三日不雨，毀其廟。及至廣寧，踰三日，大書白牌，封劍，使使往斬之。未至，風雷大作，雨如注。遼人以為神。據此，則獄中之事自非無稽也。
27	地震
28	《天變述略》：五月初六日，哈噠門火神廟廟祝見火神颯颯行動，勢將下殿，忙拈香跪告曰：「火神老爺，外邊天早，切不可走動。」火神舉足欲出，廟祝哀哭抱住。方推阻間，而震聲旋舉矣。
29	有一紹興周吏目之弟，因兄榮選。思做公弟，到京方三日，從菜市口買一藍紗褶，搖擺而還。途遇六人，拜揖尚未完，頭忽飛去，陷入墻內寸許。眼睛飛在對門墻上。粘住猶動。眉毛又粘在一處。其六人者無恙。
30	粵東會館路口，有蒙師開學，童子三十二人。一響之後，先生學生俱不見。又，宣府新推總兵在元宏寺街，一響，連人及長班七人俱不見。所傷男女，俱赤體寸絲不掛，不知何故。有長班于方震時，弁帽衣褲鞋襪，一霎俱無。一人因壓傷一腿臥地，見婦人赤體而過：有以瓦遮陰戶者，有以半條腳帶掩者，有被半條褥子者，有被一幅被單者，頃刻得數十人。是人又痛又笑。
31	慶宏寺街有女轎過，一響掀去轎頂。女全身衣盡去，赤體在轎，竟爾無恙。惟馮相公夫人單褲奔走街心，然亦僅見矣。
32	長安街一帶，從空飛墮人頭，或眉毛和鼻，或連一額，紛紛而下。大木飛至密雲石駙馬街，五千斤大石獅子飛出順城門外。震後有人來告，衣服俱飄至西山，掛于樹梢。昌平縣教場中衣服成堆，人家器皿金錢首飾俱有。而德勝門外墮落人頭人臂尤多。
33	先是，五月初一日，山東濟南知府往城隍廟行香。及廟門，忽然知府皂隸俱各昏迷。有一皂隸之妻來看其夫，見其前夫死已多年矣，乃在廟當差。前夫曰：「廟裡進去不得，天下城隍在此造冊。」
34	《傳異記》：宋熙寧中，恩州武城縣有旋風自西南來，發屋拔木。縣令一門及人民俱卷入雲霄中，墜地死者不計其數。近道光庚寅之歲，直隸一帶震裂不下千里，壓死者以萬計，然皆未有吹去衣服及肢體者。而此記言之鑿鑿如此。考《明史·帝紀》及《五行志》，並無五月初六日之變。然《明史》前後多脫誤。如天啟四年三月甲寅、六月六日丙子，京師地震，《帝紀》及《五行志》俱有之。獨《志》言三年京師地震者三，而《帝紀》不載；《紀》言四年三月戊午夜京師地再震，《志》亦不載。庚申夜復震者三，而《志》但云庚申再震。則其不足徵明矣。
35	王秋泉
36	王秋泉者，吾邑名醫也。有某富人病且死，延秋泉。秋泉適治某貴人疾，不果往。富人念不已，中夜綿惙，謂其子曰：「吾寧得一當王先生，死不恨。」子乃復走僕秋泉所，頓首敦促。會所治貴人疾良巳，又數日貴人起，治具觴秋泉，奉金幣為壽。秋泉飲大醉歸，歸至舟中，語家人曰：「今可赴富人約矣。」而富人子所遣僕，業踴躍解維代搖櫓。抵其家，傳呼曰：「王先生至矣。」舉家驚喜出迎。
37	秋泉方酣睡，家人起諸夢中。主人已盛衣冠，鞠躬入舟肅客。秋泉謝以暮夜，請得詰朝櫛淋登堂。主人固請曰：「老父忍死待先生，先生幸辱臨，何櫛沐為？」強之入。診脈已，與藥竟出。主人盛饌揖秋泉，秋泉但搖手謝。還舟，解衣臥。雞鳴酒醒，呼其家人罵曰：「惰奴曠乃公事！且某富人遲我久，當夜赴之，何尚泊此？」家人曰：「公頃已診脈與藥，忘之耶？」秋泉大驚曰：「審與藥乎？吾真大醉，必殺之矣！」頓足，促解維歸，謂不去必受辱。
38	家人匆遽解維，而主人已遣僕伺秋泉。聞去，即入報。須臾門啟，望岸上燭籠數十，傳語止王先生。秋泉不知所為。俄而主人踉蹌至，入舟頓顙，淚下承睫，謝曰：「老父得先生刀圭，乃者熟寢，病若脫矣。先生存，父存；先生去，父且大去。惟先生終哀憐之。」秋泉自疑曰：「世豈有是事哉？必紿我。」然已無可奈何，強隨之登堂，門且掩，心猶怦怦然。坐定，主人申謝再三：「先生用藥何神驗乃爾？」秋泉乃漫應曰：「昨已得其概，請更得審視。」遂入視，索藥渣觀之，私自慰曰：「幸不誤！」更與數劑，起其疾，厚獲而歸。人呼為醉先生云。
39	外史氏曰：此事見《烏青志》。醉夢之中，而用藥之神效如此，豈其中有鬼神耶？然亦可見醫術之不盡足憑，而生死之自有命也！一笑。
40	蚺蛇
41	《水經註》：交趾金谿究山有大蛇，名曰蚺蛇。長十丈，圍七八尺。常在樹上伺鹿獸，鹿獸過，輒低頭繞之。有頃，濡濕訖，便食頭角。三月骨皆鉆皮出。山夷始見蛇不動時，以竹簽簽蛇頭至尾，殺而食之，以為珍異。一說以婦人衣投之，則蟠而不起走，便可得也。
42	楊氏南裔《異物志》曰：「蚺惟大蛇，既宏且長。采色駁犖，其文錦章。食豬吞鹿，腴成養創。賓享嘉宴，是豆是觴。」言其養創之時，肪腴甚肥，可為賓筵珍味。惜其吞食鹿塚，逢足以供老饕之大嚼也。
43	蚺蛇大者，能吞鹿食人。性極淫，取婦人敝褲擲地，以首戴之，俯仰頓撼甚樂。捕之者，度其出入之地，先釘羅樁數行，狹僅容其身。壯士持橄欖棍伏其中，出一人于外，颺婦人裙褲招之，蛇即昂首高六七尺來追。人退入羅樁，蛇身既巨，到狹處曲折轉身不便，人持棍擊之，且擊且退，數人迭出，視其首俯地，則無懼矣。每擊一下，則皮肉皆縮。有一泡，死而血凝即護身膽也，其力大減。多以亂真，真者值兼金。此《嶺南雜記》所言，與《水經注》合。惟《桂海虞衡志》言：蚺蛇大者如柱，常出逐鹿食之。寨兵善捕之，數輩滿頭插花，趨近蛇，蛇喜花，必注視，漸近俯其首。大呼「紅娘子」，蛇益俯其首不動。壯士大刀斷其首，眾悉奔散，遠伺之。有頃，蛇奮迅騰擲，道旁小木盡拔，力竭乃斃，一村飽其肉。其法更奇。然石湖所志，率經親歷，必非無據。
44	又按《嶺表錄異》云：普安州有養蛇戶，每年五月五日，即舁蚺蛇入府，祗候取膽。余曾親見，皆於大籠中藉以軟草，盤屈其上。兩人舁一條在地上，即以十數拐子從頭翻其身，不得轉折。即於腹上約其尺寸，用利刃抉之。肝膽突出，即割下其膽，曝乾，以備上貢。即合內肝，以線合其瘡口，收入籠。或云舁歸放川澤。據諸書所稱，蚺蛇力大若許，必不可以生而致。今觀此錄所載，則取之固自易易。其信然耶？
45	南裔《異物志》：蚺蛇牙長六七寸，土人尤重之，云辟不祥，利遠行。賣一枚，值牛數頭。
46	采龍眼
47	龍眼枝甚柔脆，熟時賃慣手登採。恐其恣啖，與約曰：「唱勿輟，輟則弗給值。」樹葉扶疏，人坐綠陰中，高低斷續，喁喁不已。偶聽頗足娛耳，細思之，令人欲笑。
48	大言
49	少讀《王莽傳》，凡自法禁號令，以及名物郡縣，莫不剽摹古籍，以恣粉飾，不獨仿《大誥》等著作也。想見當時居之不疑，如醉如癡之狀。
50	後讀《孟蜀世家》：宋太宗遣王全斌等伐蜀，孟昶遣王昭遠禦之。昭遠好讀兵書，以方略自許。兵始發成都，昶遣李昊等餞之。昭遠手執鐵如意，自比諸葛亮，酒酣謂昊曰：「吾此行豈止克敵？當領此二三萬雕面惡少年，取中原如反掌爾。」既而與全斌一戰於三泉而敗，再戰於劍門而被擒。真是寫成一笑！
51	然自古此等妄人，卻又不少。南燕有王始者，萊蕪人。慕容德建平四年，始以妖術惑人，眾至數千，聚於太山萊蕪谷。自稱太平皇帝，署置百官，號其父曰太上皇，兄林為征東將軍，弟泰為征西將軍。帝遣車騎將軍桂陽王鎮討擒之，斬於都市。臨刑，人皆罵其自取族滅。或問其父兄何往，始曰：「太上皇蒙塵於外，征東、征西亂兵所害。朕躬雖存，復何聊賴？」其妻趙氏怒之曰：「君正坐此口以至此，奈何臨死尚爾狂言？」始曰：「皇后何不達天命？自古豈有不亡之國，不破之家耶？」行刑者以刀環築其口，始仰天視曰：「朕即崩矣，終不改帝號也。」此其可笑，尤堪與王莽「天生德於予，漢兵其如予何」之言並傳。
52	又《宋稗類抄》：嘉泰開禧時，郭倪位殿巖，自謂臥龍復生，酒後輒詠「三顧頻煩，兩朝開濟」二語。陳景俊為軍漕宴之曰：「木牛流馬，則以煩公。」師既潰即富平之敗，自度不復振，對客泣。時彭法傳在坐，語人曰：「此帶汁字借作職諸葛也。」
《陸世科》
1	鄞縣陸世科為諸生時，嘗館於邑中一富室。值黃霉，命館僮焙被，僮轉付婢，擕就主妾房中焙之。至晚，夾帶主妾之睡鞋而出。世科欲睡，展被始見，拋之帳頂。後主人入齋中見之，伺其出，袖之以去。迨更深，密令妾往扣其門，而操刀隨之。世科問為誰，低應曰：「妾也。」世科曰：「焉有昏夜而女客可見先生者乎？」又令再三懇之，曰：「第開門，妾自有說。」世科曰：「女客與先生有何可說？即有說，明日與主人同來。如再不去，當即捉付爾主，勿嫌見辱也。」主人見世科毅然難犯，即應之曰：「請開門，小弟在此。」既入，世科見主人持刀，大驚。主人曰：「無懼。」出鞋示之，備述所以。世科笑曰：「幸我無私，否則已污君刃矣。」明日遂辭去。後登萬歷己丑進士，仕至大理卿。是時，人多附魏閹，公獨特立不阿，以完節終。事見《烏靑志》。或曰：此事已見《子不語》，彼作鎮台某，不知孰是？余按《警心錄》：陳淳祖為賈似道之客，守正，為諸客所惡，內侍亦惡之。一日諸姬爭寵，密竊一姬鞋，藏淳祖床下，意欲并中二人也。賈入齋見之，心疑焉。夜驅此姬至齋門誘之，淳祖不應，繼以大怒。賈方知其無他，勘諸姬得其情。由是深契淳祖，後有南安軍之命。金、元院本演其事，與此正相類。意當時或有有意為之者，不然，或有搆之者歟？据《錄》中所載，則其出於依託，未可知也。
《猩猩》
1	非非子曰：「夫林密淵深，魚鳥自有樂地。而卒為人所制者，貪其餌也。」《水經注》：「猩猩形若黃狗，又類貆豘。人面，顏容端正，音聲妙麗。」楚太原王綱曰：「猩猩好酒及屐，里人置之山谷。常數輩為群，見酒物，知人張設，取之。知張者祖父姓名，詈曰：「奴欲殺我，亟舍爾去也。」即復還曰：「姑嘗酒。」迨醉，取屐著之，卒為人擒焉。」放翁詩：「已醉猩猩猶著屐，入秋燕燕尚營巢。」此物愛酒與屐，他書亦言之厲歷，當不虛也。
2	按唐人小說載：安南武平州封溪中，有猩猩焉。如美人，解人語，知往事。以嗜酒故，以屐得之。檻百數同牢，欲食之，眾自推肥者，相送流涕。時餉封溪令，以帕蓋之，令問何物，猩猩籠中語曰：「惟有僕并酒一壺耳！」令笑而受之。蓋此物之靈慧如是，其勝於陸機之黃耳傳書多矣。而卒以愛酒與屐，為人所制。《禮記》：「猩猩能言，不離禽獸。」信夫！然豈獨禽獸已哉？
3	燕妒
4	廣陵牛氏家，堂燕方育雛。其雌為貓所斃，雄啁哳久之，翻然而逝。少選偕一雌來，共哺其子。明日有雛墮地，至晚諸雛畢死。取視之，滿吭皆枲耳，實蓋為雌所毒也。嗟乎！禽鳥猶疾其前雛如此，而雄不悟，悲夫！
5	去年仲夏，沈荔堂家遠香書舍中，燕已育雛，一雌為蛇所噬。越宿，其雄偕—雌至，相與哺雛。未幾蛇又至，時雄出未返，雌驚起，啄其目。蛇甫吞一雛入口，不能反噬，急吐出，蜿蜒遁去。雛已垂斃，雌覆而翼之，間銜庭中旱蓮草哺之，未幾遂愈。然自此雌偶出必速返，朝夕不離於側，蛇亦絕不復至。是此雌又能為諸雛之義鶻也。
6	戒貪
7	《金樓子》：齊桓公臥於柏寢。白鳥營營，飢而求飽。公開翠紗之廚而進焉。有知禮者，不食而退；有知足者，雋肉而退；有不知足者，長吁短吸而食。及其飽也，腹為之潰。蓋戒夫貪也。
8	余嘗見蚊有腹已果而作紅色者，其尾血滴不止，而吸食猶未已也。驅之，則棲於屏案間，不能復飛。斯時不知亦悔其饕餮太過否？
9	師戒
10	里中有走無常者，嘗一臥數日。一日乍醒，遽問其家人曰：「吾里外科岑氏子，昨已死乎？」家人曰：「然。君至冥中亦見之乎？」曰：「吾昨於嶽廟城隍廡下，見鬼卒拘岑至。城隍拍案怒曰：『汝在陽間做得好事！』岑叩首涕泣曰：『小人生前並未敢造惡。』城隍怒曰：『觀爾獐頭鼠臉，胸中豈有一點墨？奈何既以牛醫殺人，更託名教書誑錢財而誤人子弟乎？』命鬼卒拽下予杖。岑復叩首曰：『小人雖託名世醫，然從無過而問津者，勢不得草菅人命。第為飢寒所迫，權行訓蒙度日。身分生平所讀，止有一部《四書》，又大半句讀不全，故所取修金，極豐不過二兩。大約不過菜傭輿卒、目不識丁者之子弟，願相從受業。彼亦只圖省費，無意深求。若《四書》以上，小人亦不敢妄教，故猶不致大誤。』城隍色少紓。
11	「顧判官取冊檢視，至岑首一行，注曰：』綿蠻讀作變黃鳥。『城隍怒曰：『此輩只合轉入畜生道中耳。』又檢至下一行，注云：『如惡惡皆讀作屋臭，如好好皆讀上聲色。』城隍笑曰：『二字如此讀，試問作何解？』岑曰：『此當讀為四句，言如其為惡，須如惡臭，斯為真惡；如為好人，須如美人，斯為真好。則善惡之意皆誠矣。』城隍曰：『然則後文惡而知其美者，又作何解？』岑曰：『此惡字當讀去聲。蓋惡之為物，天下未有以為美者。但據《本草》，則人中黃之益人多矣。是其味美於回也。故孟子日：惡句在其敬叔父也。』
12	「城隍罵曰：『畜類！汝平日以此教人，尚謂未嘗誤人耶？』遂命罰作狗，恣其食惡以償之。岑復叩首曰：『小人生前以飲啖兼人，中多痰火，每當暑喘作，其苦萬狀。願大王垂諒，罰作一牛。』城隍訝問曰：『此又何說？』對曰：『小人向讀《千家詩》有云：赤日行天牛不知。惟牛能不受暑熱也。』城隍大笑，令鬼卒拽下，先杖一百，仍押回里中，俾投生為牛，為課徒者示警云。」
13	家人皆未信。次日，聞比鄰畜牛生犢，往覘之，果然。戲呼其名，犢輒昂首掉尾而鳴，若應聲然。
14	牡丹
15	《日知錄》：山東人刻《金石錄》，於李易安《後序》「紹興二年玄黓歲壯月朔」，不知「壯月」之出於《爾雅》，而改為「牡丹」。凡歷代以來所刻之書，皆「牡丹」之類也。
16	又《拊掌錄》：紹興九年，金歸我河南地。商賈攜長安秦漢碑刻，求售於士大夫。王錫老得一碑，無一字可辨，王獨稱賞不已。客曰：「此何代碑乎？」王不能答。客曰：「我知之，是名沒字碑。」一笑而散。今之賞鑑家，大率皆沒字碑之類也。
17	柳畫
18	乾隆辛丑十月，蕭山陸敬軒為永城尉。署中舊有柳樹一枝，年久半槁。命工伐之，其中紋畫如淡墨寫成：左右峰石峻削，懸崖之上有松一株，藤纏纍纍；老樹一株，枝葉皆倒垂。下有一叟，挾杖立，高冠長袖，鬚眉宛然。其左手納袖中，著胸前，右腳前行露其舄，左腳隱衣下，迴顧若聽泉狀。雖妙手寫生，不是過也。從來木理之成文者，有影木之類，乃得之柳樹中，則又聞所未聞也。造物之巧，豈可思哉！
19	又康熙壬寅，京口檄造戰艦。江都劉氏園中，有銀杏一株，百餘年物也，亦被伐。及鋸開，則木之立理有觀音大士像二，妙曼天然。眾共駭異，乃施之持南福緣庵中。此似有神物憑之者，尤奇。
20	閩人吳玉長璧，嘗適杭。適金中丞家招宴，庖人烹圓魚。既熟，剖之，一肉觀音，頭戴金冠，盛妝飾，眉目衣褶皆如畫，右手下垂，左手中按，足踏芙蓉一朵。座客無不驚惋，遂命覆羹。
21	此事見樊榭《城東雜記》。豈真大士現身，以為殺身之戒者歟？其他如《酉陽雜俎》載：煬帝食蛤，中有一佛二菩薩像。唐文宗時，鱉中有觀音大士像。《續夷堅志》載：史浩食蛤，中有二佛像，螺髻瓔珞，足踏蓮花。《異識資諧》載：邵崇益剖蚌，中有羅漢像。雋區言：雙林鎮民剖蚌，中有珍珠八仙。《夷堅丙志》載：鄭伯膺於楚州蚌中得觀音像，妙相端嚴，楊枝凈瓶備具。又於蟹腹內得鬼判，毛髮森立，怪惡可畏。《堅觚集》言：遂昌縣民剖鱉中，有比丘端坐，握牟尼珠，衣履斬然。唐詢家雞卵中，有菩薩坐蓮花。凡此猶曰仙佛現身，以示殺生之戒。
22	至如他書所載，蠶繭中有小佛像，狀如入定觀音。雞卵中有獼猴。如此類，則又何說？蓋妖異之興，終非常情所可揣測也。
23	湖市
24	嘉慶庚午四月，高郵縣西門臨湖石堤傾圮，河帥委員修築。有州署幕友夏友香者，督工役往來隄上。日將暮矣，忽見湖中城市宛然，林木繁茂，斷岸一帶小橋亙之，橋旁有斥堠列柵與拒馬咸備，橋上有人持板傘作迎風急走勢，而柳陰之下，二驢嚙草於其間。惟時落日沉山，暮霞四起，適當湖中城門闕處，金碧萬道。沿堤水紋如縠，與夕陽相激宕，光怪陸離，不可名狀。
25	城中炊煙縷縷，傑閣嵯峨，浮屠高聳，鐘聲如在耳也。晚風乍起，而所謂城市林木橋亭樓閣者，漸淡漸遠，頃刻盡滅，然已踰數刻矣。嘗聞山東登、萊有海市，四川青城、錢城有山市，今此處更有湖市，亦奇觀也。
26	冰山錄
27	分宜籍沒，有為《冰山錄》以紀其事者。王仁裕《開元天寶遺事》：楊國忠權傾天下，進取之士爭詣其門。進士張彖者，有大名。有勸彖修謁國忠，可圖榮顯。彖笑曰：「汝輩以為楊公之勢，倚靠如泰山。以吾所見，乃冰山也。或皎日大明之際，則此山當誤人爾。」後果如其言，人以張生見幾。後年，生及第，釋褐華陰縣尉。時令守皆非其人，張生有吏道，每有申舉，守令輒抑而不從。生慨然曰：「大丈夫有凌霄蓋世之志，而拘于下位，若立身矮屋中，使人抬頭不得。」遂拂衣歸，遁于嵩山。《錄》蓋本此義。
28	泰山
29	或言泰山沒字碑非碑也，度其中必有所藏，當是封禪碑銘及玉版檢金泥之屬。昔有一巡方惡其疑眾，命撤之。甫動其蓋，風雷驟作。說似近怪，然其中有物無疑。顧寧人則謂《史》、《漢》但言立石，而不言刻石。足見讀書心細。然《隋書·經籍志》有《秦皇東巡會稽刻石文》一卷，當即指所立之石。是此言亦未可據為定論也。
30	夷俗
31	《高麗圖經》言：其俗往往男女同川而浴。而西南苗夷跳月之法，必先野合生子，而後成婚。以為夷俗之難以廉恥喻也。顧其間亦自有所謂廉恥者：
32	粵西瑤僮山居者，婦人四月即入水浴，至九月方止。男女時亦相雜，或觸其私，不忌；惟觸其乳，則怒相擊殺，以為此乃婦道所分，故極重之。此一種節義也。
33	暹羅之俗：遇華人與其婦通者，則其夫皆喜，以為榮。或邀之共飲，謂其妻美，故華人愛之也。此一種見識也。又聞暹羅男陽皆鑲嵌鏡鈴珠玉，富貴金銀，貧用銅錫，行則瑯瑯有聲。婚娶：群僧迎送，婿至女家，僧取女紅帖男額，謂之利市。
34	臺灣土番，其人不知歷日，無祖先祭祀。自父母外，無伯叔甥舅之稱。重生女，不重生男。不論有無生育，往往互相交易。暑月男女皆裸體對坐。淫慾之事，長則避幼，若弟妹子女，略不羞避。此又一種分別也。
35	若夫烏滸之人，娶妻而美，則讓其兄。羅鬼之卒，新婦見舅姑不拜，裸體而進盥，謂之奉堂。則居然習於禮讓也矣。
36	西洋文郎馬神，其俗不淫奸者論死。惟華人與夷女通，則削其髮，即以女妻之，不聽歸也。昔有人殺其夫者，其妻控諸邑。邑令怒，即以其妻妻之，曰：「使汝妻亦守寡。」其斷獄之法，蓋有所受之也。
37	雙林凌氏
38	常熟沈孝子墓志：鼎革時，嘗負母而行於野。遇盜奪其糒，母不與，盜怒，將殺之。孝子泣而求代，並舍之。鄰失火，延母寢。母病方劇，不可以變。孝子號痛呼天，反風火息。後母年八十餘遘危疾，醫者皆曰法不可治。刲股以進，弗瘥。夢神緋衣告曰：「疾非五藥所治。醫凌某，在雙林。」亟致之。凌至，以針達之，脫然愈。見《望溪集》。言孝子之至行，足以格盜而感神也。而凌氏之以針灸名其家也，豈偶然哉！凌氏子孫，蓋世其業至今云。
39	孝子名育，卒於康熙四十九年，年九十四，雍正間翰林編修淑之祖也。
40	附錄《碧里志存》
41	凌漢章，湖州人。成化間針灸神靈，擅名吳浙。《兩浙名賢錄》稱其慷慨負義氣，見人之病，如痛在身。有延之者，昏夜風雨，無不疾赴。砭石所投，諸恙脫然。每辰起門啟，輿疾求治者日數十百人。貧者未嘗受直，故身死之日，家無餘資。
42	楊園先生
43	楊園先生葬其親，既卜兆，而村民阻葬，弗克。因厝柩於莊，命佃戶居守。盜至，縱火焚其莊，災及兩柩。及罪人既得，斬首祭墓，而先生衵衣用粗麻終其身。
44	婿尤介錫，幼而能文，負笈從遊，言規行矩，甚相得也。先生以女妻之。及其兄師錫舉進士，耽酒色，介錫背先生而效焉。屢訓弗悛，其後買娼為妾。先生女素嫻閨訓，引詩書以諷諫。婿以其逆耳，與妾謀，鴆殺之。
45	先生往哭，見其被鴆狀，訟之官。褫其衿，逐其妾，卒未正其殺妻之罪也。而先生自子死後，其孤孫亦相繼夭殂，後嗣絕矣。
46	外史氏曰：陳古銘先生曰梓，年二十，侍姚蟄庵先生。先生為言：「下愚不移，如尤婿玷楊園。而周婿又玷誠庵，其執柯者楊園也。此亦先師痛心事。然天下固有不可化誨之人，一殺妻，一為盜，於兩先生何病哉！」此論固然。然如楊園先生之所遭，何其酷耶！余嘗與夢廬論之，夢廬曰：「是則所謂命也。」嗚呼！其信然耶？
47	按先生年譜，崇禎七年甲戌，先生年二十四，館顏士鳳家。時東南文社方興，先生與士鳳相約毋濫赴，但與同學數子邱衡輩，文行相切磋而已。然先生自與嚴穎生、邱季心、凌渝安諸君子遊，往往以舉業為戒。或有延課子弟者，相率辭不赴，以其為功利起見也。年六十，姚公玉瑚偕其弟璉，謁先生於張佩葱齋中。適語溪以《東皋遺選》數十冊，託佩葱發出。舟子負上，連呼重甚。先生戲語曰：「此未必重，吾以為輕如鴻毛耳。」姚因問：「學問之於舉業，固可並行而無妨耶？抑必屏去而後可從事耶？」先生正色曰：「《詩》有之：荼蓼朽止，黍稷茂止。」蓋其持己之嚴如此。
48	又先生與吳裒仲書曰：「天與仁孝，知有勿藥之喜。讀終天一記，輒為泫然不已，真與『蓼蓼者莪』同一哀切也。人子至此，蓋已無可如何，惟有臨淵履冰，如曾子之志而已。《記》曰：『終為難。』而申之曰：『終也者，非終父母之身，終其身也。』然則人子未死一日，是亦事親之一日也。願與仁兄終勉之耳。」
49	水月庵
50	武林艮山門外水月庵，即水月老人故居。老人姓孫名文，字文石，號水月。會稽諸生。國變後，隱於杭，榜所居曰梅園。性恬靜，一介不取，間為長短歌詞。問其年，嘗稱九十。髮盡禿，人多以僧呼之。
51	沈陽范忠貞公幼時，老人嘗撫其頂曰：「是兒當建節吾土，吾猶及見之。」及忠貞撫浙，太夫人言於忠貞，物色得之，屏騶從往謁，談論數四。時西溪多虎，公告之故。老人曰：「山頭大蟲任打，門內大蟲怕惹。」及忠貞任閩督，老人送之曰：「耳後火發時，須要有主意。」後忠貞竟死耿難。人始悟其前知，爭就之。老人厭惡避去，不知所終。土人思之，改其居為水月庵。肖老人若僧像奉之，為香火院。《池北偶談》稱為水月和尚。
52	外史氏曰：《熙朝新語》亦嘗載此事，而不及「耳後火發」兩語，並不詳其生平為明季遺老也。夫事由前定，老人已知之矣，而卒不肯屈節于新朝，亦猶龔詡之不仕成祖，謂恐負金川門一慟耳。古來忠臣孝子，豈肯以時命之故移其志哉！
53	腹語
54	《聊齋志異》言：有—盜被刑，數武之外，猶旋轉而呼曰：「好快刀！」此只極形刀之快耳。嘗舉以語人，而人皆笑之。按《明史·楊維斗傳》：國變後，先生臨刑不屈，首已墜，而聲從項出，則《聊齋》之說非誣也。又漢賈雍為豫章太守，與敵人戰，喪元，猶帶弓擐甲，挾馬歸營，問眾將曰：「有頭佳乎？無頭佳乎？」眾將曰：「有頭佳。」雍腹語曰：「無頭亦佳。」凡此亦如醉者墜車不死，其神全也。
55	嘗聞唐花卿為劍南節度使，命討段子璋，平之。其後出師，以單騎出戰，陷入重圍，喪其首，猶臨溪沃盥。有浣女見之曰：「無頭何以洗盥？」聞言遂仆。此神散之驗也。
56	又：太原王穆，至德初，為魯旻部將。于南陽戰敗，賊騎自後追及，以劍斫穆頸，筋骨俱斷，惟喉尚連。初不自覺死，食頃方悟。而頭在臍上，旋覺食漏，遂以手力扶，還附頸。須臾復落，悶絕如初，久之方蘇。正頸之後，以髮分繫兩畔，乃能起坐。而所騎馬，初不離穆；穆方一足踐鐙，而左縛髮解，頭墜懷中。夜復蘇，復繫髮正首，心念馬臥方可得上，馬忽橫伏，穆因得上馬。馬亦隨起，載穆東南行。穆兩手捧兩頰，行四十里。穆麾下散卒數十人，群行見之，扶寄村舍，尋載適軍。穆於城中養病二百餘日方愈。繞頸有肉如指，頭竟小偏。此則頭落數次而可續也，尤奇。
57	嘉慶初，苗匪煽亂楚蜀。官兵討之，戰於香爐坪，賊敗。有賊目為官兵所殺，頭已落，猶手持大斧作迎敵狀，頸中白氣一縷沖起，徑二丈許，踰時乃僕。此或有邪術焉，又非尋常所可同語矣。
58	劉子壯
59	劉子壯，字克猷，湖北黃岡人。少穎慧，讀書一目數行。屬文奇肆，中崇禎庚午舉人。領薦後，夢神告之曰：「爾須朱之弼作房官，方中春榜。」及至京，偶出寓散步，見數童子攜書包經其門。一童子特秀出，執手與談，見其書上寫學名朱之弼，大驚。隨至其家。其父乃開柴廠者，贈筆硯數事，珍重而別。後遭流寇之亂，不赴春官。及本朝順治己丑會試，朱之弼已為分校，得首卷，即劉也。
60	亦見《熙朝新語》。讀此知窮達有命，遲早亦有定數，為之慨然。
61	熊伯龍
62	先時廷對策，俱用四六。順治己丑科，世祖臨軒策士，命勿用四六舊套。劉子壯對策稱旨，親定一甲第一名，與榜眼熊伯龍齊名。熊典試浙江，一榜得三狀元：乙未史大成，甲辰嚴我斯，庚戌蔡啟傅。士林榮之。
63	庫中畫
64	明大內有畫藏庫中，累朝不開。至崇禎時，上欲開視，璫以從來未開為言。而上意甚堅，璫不敢逆，遂開。進，無所有，惟後小紅箱一只。捧至，上書崇楨某年某月日開。上以其預定也，益異之。及啟視，止盛畫三軸：其一作無數軍民相反背，其一則無數官吏士民倉皇逃竄之狀。上曰：「嘻！亂離不遠矣。」其三則止有一人披髮赤體，懸於樹上，其貌則儼然御容也。群璫動容，上憮然不樂而出。
65	乩書
66	崇禎時，宮中每年或召仙，或召將，叩以來歲事，無弗應者。以前一召即至，至是久之不至。良久，武帝下臨，乩批云：「天將俱已降生人間，無可應召者。」上再拜，叩以天將降生，意欲何為？尚有未生者否？批云：「惟漢壽亭侯受明深思，不忍下降。」批畢寂然，再叩不應矣。
67	玉人
68	鶴民國人長三寸，日行八千里，其疾如飛。每為海鶴所食。其人性極機巧，乃刻玉為己狀，鼓百成群，聚子荒野水次。鶴以為小人也，吞之而死。後他鶴見真者，反不敢食。
69	今世之傅虎以翼而食人者多矣，然其中豈無玉人焉？惟食之者之智不如鶴，故往往饕餮相踵而不悟，不免為小人所誤耳。
70	天主教
71	天主名耶穌，大西洋人。自萬歷間，有大西洋意利亞人利瑪竇，航海九萬里，抵廣東之香山澳，始傳其教於中土。其言謂耶穌生子如德亞，其國在亞細亞洲之中，一名拂菻，即古大秦國。於時為漢哀帝元壽二年，歷一千五百八十一年，至萬歷九年卒。其國自開闢以來，六千餘年矣，天主乃肇生人類之邦。帝嘉其遠來，給賜優厚，遂於京師宣武門內建天主堂。藻繪詭異，供耶穌像。右聖母，貌若少女，手一兒，耶穌也。于是其教大行。
72	相傳願入救者，其師令服清水一盂，心遂迷惑，乃予之白金五十兩，故投者甚眾。其歸也，必令家人毀祖先牌位、灶神、門神之屬，而專奉十字木架。遇物作十字形者，即不敢褻。若奉教者物故，其師輒遣兩人至屍傍唪經，以布掩屍，視驗訖，始去。或以為竊取兩目瞳子故也。
73	嘗有人貧甚，稱貸無所。稔知入其教者，可得五十金，乃預戒家人，俟得銀而歸，灌以藥物使吐。後其人受教歸，果欲毀神牌，奉十字架。家人縶其手足，以藥灌之，始吐清水，最後湧出一血團乃止。其家人將血團貯於水盆，經宿血散，中有一物不散，乃成人形，鬚眉畢具。細視其狀，即授教師也。
74	大膽
75	《吳應箕傳》：南都不守，起兵應金聲。敗走山中，被獲，慷慨就死。時有吳漢超者，亦起兵與邱祖德、麻三衡諸軍相合，連取句容、溧水，高淳、溧陽、涇、太平諸縣。明年正月，襲南城寧國，夜緣南城登，兵潰。城中按首事者，漢超已出城，念母在，且恐累人，入見曰：「首事者我也。」剖其膽，長三寸。如是則姜維之膽如雞卵，又不足言矣。
76	項王走馬埒
77	《石柱記》：弁山舊有項王飲馬池、繫馬石、走馬埒。朱少師《考異》云：項羽避難吳中，過大溪。有異物。早暮以尾卷人畜食之。羽跨其背，一手扼頸，兩足夾其腹，一手抱樹，連拔大樹數章。天曙視之，馬也。遍體黑龍紋，遂以名溪，今之龍溪是也。明鄭明選詩：「項王昔走馬，四面黃金埒。時衰騅不逝，悲歌對紅頰。」