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《卷七十七》[查看正文] [修改] [查看歷史]
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| 2 | 河南通志卷七十七 |
| 3 | 藝文六 |
| 4 | 頌 |
| 5 | 漢蔡邕陳留太守行小黃縣頌大顥為政，建時春陽，我君勤止，戾兹小黄，濟濟羣吏，攝齊升堂，乃訓乃厲，示之憲方，原罪以心，察獄以情，欽於刑濫，惟務求輕，有辜小罪，放死從生，元化洽矣，黔首用寧，惟以作頌，式昭德聲。考城縣頌曖曖元路，北至考城，勸兹穡民，東作是營，農桑之業，為國之經，我君勤止，德音邈成，率爾苗民，慎爾敬聽，女執伊筐，男執其耕，申戒羣僚，務在寛平，罪人赦宥，囹圄用清。崔瑗《南陽文學頌》昔聖人制禮樂也，將以統天理物，經國序民，立均出度，因其利而利之，俾不失其性也。故觀禮則體敬，聽樂則心和，然後知反其性而正其身焉，取律于天以和聲，探言于聖以成謀，以和邦國，以諧萬民，以序賓旅，以恱遠人，其觀威儀，省禍福也，貌言視聽，于是乎取之，民生如何？導以禮樂，乃修，禮官奮其羽籥，我國既淳，我俗既敦，神樂民則嘉生乃繁，無言不酬，其德宜光。先民既沒，頼兹舊章，我禮既秩，我樂既馨，三事丕叙，莫識其形。 |
| 6 | 晉潘尼釋奠頌二元迭運，五德代徽。黃精既亢，素靈乃暉。有皇承天，造我晉畿。祚以大寶，登以龍飛。宣基誕命，景熙遐緒。三分自文，受終惟武。席巻要蠻，蕩定荒阻。道濟羣生，化流率土。後帝承式，丕隆曽構。奄有萬方，光宅宇宙。篤生上嗣，繼期挺秀。聖敬日躋，濬哲閎茂。留精儒術，敦閱古訓。遵道讓齒，降心下問。鋪以金聲，光以玉潤。如月之升，如乾之運。乃延台保，乃命學臣。聖容穆穆，侍講誾誾。抽演微言，啟發道真。探幽窮賾，溫故知新。講業既終，精義既研。崇聖重師，卜日告奠。陳其三牢，引其四縣。既戒既式，乃盥乃薦。恂恂孔聖，百王攸希。亹亹顏生，好學無違。曰皇儲后，體神合機。兆吉先見，知來洞微。濟濟二宮，藹藹庶寮。俊乂鱗萃，髦士盈朝。如彼和肆，莫匪瓊瑤。如彼儀鳳，樂我雲《韶》。瓊瑤誰剖？四門洞開。雲韶奚樂？神人允諧。蟬冕耀庭，紳珮振階。德以謙光，仁以恩懷。我酒惟清，我肴惟馨。舞以六代，歌以九成。莘莘胄子，祁祁學生。洗心自昔，觀國之榮。學猶蒔苖，化若偃草。博我以文，𢎞我以道。萬邦蟬蛻，矧乃俊造。鑽蚌瑩珠，剖石摛藻。絲罔𤣥黄，水罔方圓，引之斯流，染之斯鮮。若金受範，若埴方塼，上好如雲，下效如川。昔在周興，王化之始。曰文曰武，時惟迪子。今我皇儲，濟聖通理，緝熙重光，於穆不已。於穆伊何？秉文哲后。媚兹一人，實副元首。孝洽家邦，光照九有。純嘏自晉，永世昌阜。微微下臣，過充近侍。猥躡風雲，鸞龍是厠。身藻芳流，目玩盛事。竭誠作頌，祗詠聖志。唐韓愈、公孫僑不毀鄉校頌。我思古人，伊鄭之僑，以禮相國，人未安其。敎遊于鄉之校，衆口囂囂，咸謂子產毀鄉校，則止曰：「何患焉可以成美」。夫豈多言，亦各其志，善也。吾行不善，吾避維善維否，我於此視川不可防，言不可弭，下塞上聾，邦其傾矣。既鄉校不毁，而鄭國以理，在周之興，養老乞言，及其已衰，謗者使監。成敗之迹，昭哉可觀。維是子産執政之式，維其不遇，化止一國，誠率是道，相天下君，曲暢旁逹，施及無垠，於乎四海，所以不理。有君無臣，誰其嗣之？我思古人宋李梲偃師嘉禾頌於皇化淳開，乾格坤丕，赫厥耀貞祥闐珍。畇畇我田，維億維衍，滋秀浥靈，協穟殊畝。農曰：噫嘻！獻于縣師，令受傴僂以櫝于府府，不敢有歸于元后。皇帝曰：嘉天錫茂祉。予實非祥筆在太史 |
| 7 | 元趙允迪，《河南瑞麥頌》百榖茂兮盈田疇，種之微兮惟麳。麰金與生兮火與收，覆隴畝兮黃雲秋。兩合頴兮三竝穗，四垂金兮周綴蔕。驚野老兮見來未，作歌謡兮薦嘉瑞。二千石兮其惟良，匪監侯兮誰可當。來賔僚兮躋公堂，望北闕兮遥稱觴。百拜稽首兮，俯伏言颺。一人有慶兮，萬夀無疆。 |
| 8 | 明宋濂擬薛收上秦王、平夏、鄭頌粤武德四年秋七月朔，記室薛收頓首再拜言：仰惟秦王殿下龍興晉陽，佐我皇帝，起義兵以戡定禍亂，金皷一振，罔不臣順，惟鄭王世充、夏王建德，昧厥大命，侵牟我邊陲，刈劉我烝人，鈔掠我玉帛，干戈之相尋，殆非一朝一夕，皇帝震怒，詔王督諸軍伐鄭，遂敗世充於穀水，進圍洛陽，建德不思自靖，凶德參會，將兵十萬來救，王帥諸將酣戰，破而擒之，於是世充智窮援絶，率羣臣詣軍門降，王至長安，獻俘於太廟，行飲至禮，詔斬建德於市，免世充為庶人，徙於蜀中，大赦天下，天下萬姓驩欣舞忭，以為皇帝之睿謨，雄算王之戎功，駿烈皦皦乎不可尚，已收備在戎行，親瞻制勝，料敵之奇，進退擊刺之雄，耳目怖駭，若臨鬼神，雖淺劣無識，不可無歌詩以鋪張鴻休，謹撰《平夏鄭頌》，一通以獻，庶㡬昭示萬世，以宣有唐之聲烈，以著王業之艱難云。其辭曰：真主挺生，宅靈孕奇，天日之表，龍鳳之姿，嘘陽吹隂，宰於化機，精神所被，物無不綏。皇帝興兵以遏亂，隋王左右之神運天施，或獻奇謨，食若元龜，或賈拳勇力如虎貔，雄吞八極，易若拾遺，如鼓迅颷，泱泱四來，降燕帖魏，踣秦以隳金皷之下，孰能慢台？惟此二豎曰，夏暨鄭據河北，南兵犀弓勁，勢成鼎，足力與我競，夏陷黎陽，思百其勝，衛滑齊兖，蹂踐莫定，鄭取汴亳，奪我藩屏，封豕長蛇，貪噬益橫，況於官城，大設坑穽，四周削起，峻若甗甑，忌則陷之，毀宗滅性，怨氣塞天，凝為祥眚，人之孔哀，其何能竟！皇帝曰：嗟我！人何辜敕？汝秦王！汝亟是圖汝□汝甲！汝張汝弧！汝簡鋭驍東傅，其都王拜稽首，禡牙出祖旌旄飛翻士卒嘯呼曰：爾萬寳爾！疾而趨扼其龍門，毋逭寇誅。曰：爾德威視敵若無圍厥河內，批其大軱曰：爾君廓爾震鼔桴，控彼洛口，以絶餉輸，屢戰屢克，王乃向洛，移軍青城，壁壘星錯，寇薄榖水，栫以虎洛。王曰：爾通爾急往角我，引騎南以褫其魄，靈威莫抗，寇漸退卻，橫㦸長追，如䑕入槖，掘塹而守，朝皷夕柝，不日成擒，以潤鼎鑊，洪爐熾炭，何金不鑠，夏人卒狂稱兵，黨惡其旅若林誠可怖愕。王曰：靖哉！爾衆勿摇！寇卒既惰，寇將且驕，寇命當傾，決於今朝，莫匪上天，欲逸我勞使，發一矢中，此兩鴞咽喉之門，實在虎牢，吾往敓之，短兵爾！操且行且餌，伏鋭於㘭，伺寇深入，乃與死。鏖寇因大讋，布屍滿皐，進退維谷，更動疊騷，偵吾牧馬，將襲而逃，王乃濟河，南臨廣武，騋牝如雲，留彼弗取，寇果來迎，列柵牛口，我閍弗出，自辰逹午，寇氣既退，竭蹶欲走。王謂士及爾整部伍，爾將驍騎突此，羣醜矛進而翼截其兩肘，會寇方朝，顛倒失序，震霆方驚，不及掩耳，擊刺從衡，龍飛熊吼，天日為黃，塵起如霧，正戰方酣，王出以奇爾知節等，巻斾而馳，旁繞寇陣，張我虎旗，寇衆惶駭，奔如流澌，相彼酋首，欲絶而西，神槊一指，顛若墜尸，王叱武威，執而縛之，囚示鄭人鄭人曰：噫！我援已絶我力，莫支我肉，我袒牽羊以隨有餘者，孽亦復來歸，奉璽再拜，冀免殱𡰥，乃獲乃俘，振旅而復，王被金甲，懸厥魚服，逺而望之，有光熠煜，大將森衛，後先聯屬，鐵騎萬匹，旁障羽纛，鼓吹颯沓，節以金鐲，清廟有赫，上與雲矗陳爼奠爵，籩豆嘉肅，既俘以獻，且拜且祝祝已飲，至列筵，如竹醇酎，川流精殽，林簇鳬鷖，既醉，咏歌相續。皇帝曰：嗟！竇實不恭，稔禍濟惡，厥父用亢，當梟其元，以令醜兇。充罪固殷，悉衆禦攻，待以不死，徙寘蜀邦。我人實煩，轉輸是供。或居遐裔，乆阻寇封，惴惴自保，息屏足重，宜行給復，式寛其庸，復赦宇內，以示大同。丹鳳銜詔，無遠不通。𢎞宣睿澤，丕昭仁功，萬方有言，如蔀斯撤。昔也戰爭，連城蹀血，蒿萊千里，人跡殆絶。今也恬嬉，寧爾家室，盡斂戈矛，化為襏襫。人和既滋，天休當發，山出器車，庖形瑞萐，騶虞在郊，苞鳳巢穴，黄龍舒采，白鳥振潔，無間朔南，聲教孚浹。視彼梁楚，千鈞一髪，定知來朝，不煩斧鉞，天生烝人，下代傖囊。必眷有德，以綏以攘，簡䇿所紀，更僕莫終。徵之秦漢，厥事孔明，嬴政肆虐，虎視域中，踐華因河，為固自防。祠狐一鳴，亂如沸羮，六國復興，各自立王，籍起會稽，中號最強，喑啞叱咤，萬夫膽喪。劉季斬之，如縳豺狼，鉅敵一鋤，寰宇乃康。強隋比秦，尤瀆天紀。諸桀援戈，聚如蜂蟻，不有靖之，代何能治？惟帝明睿，乘運而起。惟王輔之以臨四海，黃鉞白旄，剪薙不軌，無堅不磢，無險弗砥，夏鄭既𡰥，治平可致。揆之炎漢，聯芳儷美，赫赫神功，可昭萬祀。收在戌行，躬瞻鴻偉，敢揚頌辭，以告太史。 |
| 9 | 皇清汪琬、睢州湯烈婦旌門頌并序。順治十七年，巡按河南監察御史臣粹然，言睢州諸生湯祖契妻趙氏，值明末李自成之亂，賊入祖契家，挺刃刼氏，將驅之出，氏厲聲呵曰：國家何負於若？乃至屠割民人，贏辱女婦，天誅將降，行見磔若曹肉，餧飰犬彘，曽不愍死，尚敢以刀鋸脅我！賊大怒，遂刃之以死，迄今舉州流傳，言發涕下，華顛毀齒，一無異辭，於是士民某等白其狀於長其長上諸府，若司道以達於臣，臣加覆覈，謂宜旌氏門閭，用勸流俗，臣謹昧死以聞」。下其章，禮官定議，如御史言遂子。 |
| 10 | 詔有司遵著令行事，署其門曰「節烈之門」，越康熙十八 年氏子侍講斌、暨琬，俱職禁林，具述其母死節。始祖章末，琬惟我天命甫定，鼎宅土於燕，即 ，皇帝誕受」。 |
| 11 | 諭臣僚博求明末死事諸臣，凡得二十有三人，贈官賜 ， 諡有差，與古之釋囚封墓者，信無異焉。葢興王尊崇義烈，甚隆甚渥，於以作新臣庶變易惰媮，剏國規模，莫先於此。然則氏之得與褒寵，豈不宜哉！琬忝史官，幸得厠斌之後，以文字為職，不揣固陋，敢造旌門，頌一章授斌，鑱諸樂石，垂示永永。其辭曰：建極維有萬方，武功既弛，文教以張，維忠維節，爰錫 ， 撫寵章，靡遠弗屆，靡幽弗光。睢女氏趙來嬪於湯，幽閑貞 正秉徳之常，時艱孔棘，兇豎扇殃，呌呶紛紜，睢人心恇，氏也獨否，彼兇是抗，彼兇何知，方恣狓狂，有沬者血，卒膏兇鋩，維此睢人，載謳載颺，亦惟睢人，眷言盡傷，柱史採之上於明堂。 |
| 12 | 帝曰：「俞哉是協，輿望亦匪，汝私汝節則臧，乃命睢人伐石」，朕豈有愛而不汝揚，崇岡乃築之基，乃樹之坊，烏頭雙表，絢兹門墻，表厥禮宗，卓然煒煌，有嵩則髙，有河則長，河流山峙。 |
| 13 | 令聞不亡」張楠偃師瑞穀頌》康熙二十七年秋八月，偃師縣廟前村嘉禾㽔生，一上聞。 莖，三穗，申報。 |
| 14 | 「天顏有喜，一時稱瑞，僉曰：「戊辰之歲，穡事有秋，浮丘之野，帝力致兹，天休爰作，頌曰：恵我興謳，靈產嘉穀，瑞靄平疇，一莖三穗，今古稱尤。豐年兆慶，狼戾盈篝，遺秉滯穗，曷承兹休歸之」。 |
| 15 | 于天㝠穆維幽，還之于地。大塊悠悠，問之農人。熟悉厥由，海隅丕冒。懿德作求，嘉祥聿至。允升大猷恭紀。 |
| 16 | 《萬壽宫告成頌》并序。 臣盧。 焯豫省萬夀宫成督臣士俊，既恭記縁起本末，復為賦一首推， 揚我皇上盛德大業，以配九如之頌，傳示萬世，永永無極。臣 焯，至愚至陋，雖處管窺天，導涓宗海，何足以述聖德之萬一？顧惟唐虞之世，上有賡颺之盛，而下亦不 遺於康衢，擊壤之歌，華封之祝塗巷，細民猶能歌聖恩，詠太平彰於史冊，況臣䝉被 ， 備員，守土仰覩。 |
| 17 | 乾坤之容，日月之光，雖詞不能宣，而鳬藻踴躍，忘其陋 。愚謹撰萬夀宮頌一篇以紀辭，曰：「我 鴻庥，以申頌禱其。 |
| 18 | 皇御極登三咸，五 淳化郅隆 |
| 19 | 惟闓澤宏溥，夙夜以興，惟大德必壽，萬年有祜。拜手稽首，六服來同。荊河惟豫，是五雲曰土中尺儼通，會同有繹。祝釐之 ，日近咫。 |
| 20 | 宫煌煌大禮局於舊觀，地則弗專，其敢即安。大臣新之， ，謀厥庶官，庶官僉同，載忭載歡，乃涓吉卜，乃剏鴻模，乃儲梁棟，乃召婁輸，規天矩地，揆日授圗，鼛鼔勿亟，咸喜而趨座遶鉤陳星聯紫極，玉戺螭蟠，觚稜鳳翼，閶闔雲開衣，宸幄斯張，祥光瑞色，冠繡織其旁，直廬其下，迴廊其偏，複閣其進，曲房其髙，丹扉其廣，紅墻其袤，馳道其卧。虹梁楊，栁春旗，桃花綬 ， 帶。飛鷺清波，圓荷翠葢。碧沼盈盈，香雲靄靄。蓬島瀛洲，方壺比大。皇哉傑構，列星布碁，登登馮馮，不日成之，匪惟成之，協於天禧。惟歲惟月，惟日惟時，惟攝提格，元朔令辰。而於是 候，遂畢公旬，大撓推筴，羲氏寅賓，以告聖夀。歴千萬春，粤惟中土，羲軒撫柔，堯車所指，舜琴所 ， 遊，禹鑿所届，湯盤所留。澗瀍卜洛，郟鄏定周，北臨清漳，東控淮甸。瀆繞其腰，嶽環其面。風雨會和，山川沃衍。沐浴太平，歌舞恱忭，洪惟我皇化被，九有恩及豫人。 |
| 21 | 元后父母，豫人偕來，大小稽首，惟天地乆，惟聖人夀，新宮峩峩，左墄右平，鵷鸞既集，簪裾既盈百辟，卿士 ，越厥庶氓，於萬斯年，頌禱同聲角亢之垣，夀星之天，錫莅嵩少之山，三呼之地，歌以紀 ，純嘏，豫也。實萃小臣作。 |
| 22 | 聖瑞。 |
| 23 | 張鳴鈞《中天日月光華頌頌八章以德動天監祥，開日華為韻。 豫當中天樞，土象拱氲。啟乾坤之道，寶太和。摩盪函緯汁之精， 淑氣氤今華稽之古圖書。文字開先於河洛原多。靈貺驗之 日月，五星㑹合於娵訾早。契真符兹歲值單閼。律中姑洗十有五日，月華見於中。 宵歴時戌亥子丑之久。二十六日，日華見於正晝。歴時辰已午未之久。奇章異采，灼鑠紫虛。聯耀重輝，繽紛碧落。再紀之始，叶龍飛而天寶凝祥。當陽之亨踵，旦旭而金輪。煥彩比坎， 離之交濟。觀瞻共慶，升恒繼晝。夜以長明，厯數咸，占悠乆。鈞生逢雲，恍親聖世，司臬汴城快覩慶。 |
| 24 | 丹陛愧乏，蔚宗巨筆，循天保以𢋫皇庥。謹抒懽，忭赤忱紀，時日以申，一賀頌頌曰：欽惟 人克明。 |
| 25 | 峻德晃朗，太虚二曜。維則迭運□氜，循環不息。度叶 璣衡，出入㒺忒。照臨無私，以光九域。治符元化，四靈畢貢。沖氣致和，天地虹洞。東沼祥騰， 西陂。瑞踵天子，麗中烝烝，雲動炳天，陽充子半。顧婏生妍，重輪重 。 踆烏亭。午文采抱，璧合珠聯。輝乎嵩室，媚乎洛川。欱靈孕精，融規瑩鑑。媧石陸離，金波瀲灔。恍奏雲門，廣樂渢渢。小天監大，稽首敬承。 |
| 26 | 帝簡柱石乂安豫梁足民首政利普開荒日月垂象寵 錫嘉祥，繪圖入告，肅肅對揚，九重旭霽。 |
| 27 | 閭闔初開，慶雲爛縵，靄近蓬萊。帝維咨儆，天眷遹來。奮庸熙載，朂曰欽哉臣之奉。 |
| 28 | 「君如月朝日，離□其焸，月●其霱，上下泰交，聲名洋溢， ，掞藻敷陳，允垂史筆，人中麟趾，聖主，褒嘉庶績，益懋大瑞，頻加歸之，我 后，受禄無涯，小臣載歌，復旦光華。張建德中，天日月光，華頌并序。稽古至治之世，和氣翔洽，神人感孚，光氣現於山川，菁華發于卉木，諸福之物，可致之祥，大瑞上瑞，類非一徵，皆足昭示臣隣，垂聲金石，至若日陽月隂，騰輝布彩，竝吐光華，炳麟千古，則自有史書以來，惟一見于中天之載，日月光華，旦復旦兮，此帝之歌也。日月光華，𢎞于一人，此又八伯之咸進稽首也，豈非神聖在位，察璣齊政，類帝禋宗，元首明股，肱良百工，咸熙皇上四方風動，乃獨有斯慶歟？洪惟我 |
| 29 | 功符覆載，治美勲華。 |
| 30 | 庥徵嘉瑞，駢至叠來，歲在旃䝉，律中，姑洗，日輪重抱， 五色璀璨，卿雲環䕶，若烟非烟，豫省臣民，萬目仰瞻，靡不歡躍忭舞，稱從來未睹之瑞，而是月之望，則月華見于汝寧，亦復光燦五色，旬日之間，千里而近，日月重輪，祥光叠曜，中天聖瑞，載現天中，昇平符象，莫斯為盛，制府作賦敷揚。 |
| 31 | 庥美明明，爛爛遠追。八伯之歌而方伯廉。使咸有頌， 章誌。一時盛事，建德自揣。不文。日月之光，無能畫繪。而葵藿所向，實切悃忱。敬仰之下，獻頌十章。愧無彬蔚之觀，祗述升恒之慶云爾。辭曰：乾闢闔闔，地維天綱。東日西月，夜隂晝陽。若木之曜，閻扶之光。得天久照，運行有常，猗惟我皇，澤敷九有，甘雨祥。風人安物阜，化浹根荄。靈呈飛走 ，百福薦臻。純禧孔厚，歲當單閼。時協陽，春天澄。六宇日現，重輪 。紅黃匝匼，紫碧繽紛。若抱且戴，歴未始辰。影布九霄，雲垂五色。非繪非圗，如組如織。的爍龍鱗，䙰褷鳳翼。瞻之在前，視不可偪。是月既望，亦燦其華。銀蟾吐艷，金粟分葩。層層列綺，疊叠鋪霞。非秋采烈，竟夕光賖。爰測天中，實維豫土。星會娵訾，河清底盛。柱祥徵，百靈翕聚。二曜同明，萬物爭覩。猗歟上瑞 世，古所罕聞。光華復旦，糺縵卿雲。惟有虞氏，為天下君。靈昭圓象，煥暎堯文。我皇之德，參天贊地。我不勝書，福不勝計，乃竝中天。見兹皇之功，超王軼帝。瑞王畿神異星，環紫極地拱宜宣。簡冊入告， 踆烏彩叠，顧兎光圍。 |
| 32 | 彤闈丹青煥色，藻火増輝，制府河東踵，鴻篇敬陳尺幅 熙時岳牧拜手𢋫歌矞皇紛郁敢萬年，願祝 永綏 |
| 33 | 百祿 |
| 34 | 書 |
| 35 | 漢鄒陽上梁王書臣聞忠無不報，信不見疑，臣常以為然，徒虛語耳。昔者荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之，衛先生為秦畫長平之事，太白食昴，昭王疑之。夫精誠變天地而信，不諭兩主，豈不哀哉！今臣盡忠，竭誠畢議，願知左右不明，卒從吏訊，為世所疑，是使荊軻、衛先生復起，而燕秦不寤也，願大王熟察之。昔玉人獻寶，楚王誅之，李斯竭忠，胡亥極刑，是以箕子佯狂，接輿避世，恐遭此患也。願大王察玉人李斯之意，而後楚王胡亥之聽，毋使臣為箕子接輿所笑。臣聞比干剖心，子胥鴟夷，臣始不信，廼今知之，願大王熟察，少加憐焉！語曰：白頭如新，傾葢如故。何則？知與不知也。故樊於期逃秦之燕，藉荆軻首以奏丹事，王奢去齊之魏，臨城自剄，以郤齊而存魏。夫王奢、樊於期，非新於齊秦，而故於燕魏也，所以去二國、死兩君者，行合於志慕，義無窮也。是以蘇秦不信於天下為燕尾，生白圭，戰亡六城，為魏取中山。何則？誠有以相知也！蘇秦相燕，燕人惡之於王，王按劍而怒，食以駃騠，白圭顯於中山中，山人惡之於魏，文侯、文侯賜以夜光之璧，何則？兩主二臣，剖心析肝相信，豈移於浮辭哉？故女無美惡，入宮見妬，士無賢不肖，入朝見嫉。昔者司馬喜臏腳於宋，卒相中山，范睢摺脇，折齒於魏，卒為應侯。此二人者，皆信必然之畫，捐朋黨之私，挾孤獨之交，故不能自免於嫉妬之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍負石入海，不容身於世，義不茍取，比周於朝，以移主上之心，故百里奚乞食於路，繆公委之以政，寗戚飯牛車下，桓公任之以國，此二人者，豈素宦於朝，借譽於左右，然後二主用之哉？感於心，合於行，堅如膠漆昆弟不能離，豈惑於衆口哉？故偏聽生姦，獨任成亂。昔魯聽季孫之說逐孔子，宋任子冉之計，囚墨翟夫，以孔墨之辯不能自免於讒諛，而二國以危，何則？衆口鑠金，積毁銷骨，是以秦用戎人，由余而霸中國，齊用越人子臧而彊威宣，此二國豈拘於俗，牽於世繫奇偏之浮辭哉？公聽竝觀，垂明當世，故意合，則秦越為兄弟，由余子臧是矣，不合則骨肉為讎敵，朱象、管、蔡是矣。今人主誠能用齊秦之明，後宋、魯之聽，則五霸不足侔，而三王易為比也。是以聖王覺寤，捐子之之心，而不說田常之賢，封比干之後，修孕婦之墓，故功業覆於天下，何則？欲善亡厭也！夫晉文親其讎而彊霸諸侯，齊桓用其仇而一匡天下。何則？慈仁殷勤，誠加於心，不可以虛辭借也。至夫秦用商鞅之法，東弱韓魏，立彊天下，而卒車裂之越，用大夫種之，謀禽勁吳而霸中國，遂誅其身，是以孫叔敖三去相而不悔於陵，子仲辭三公，為人灌園，今人主誠能去驕傲之心，懷可報之意，披心腹，見情素，墮肝膽，施厚徳，終與之窮逹，無愛於士，則桀之犬可使吠堯跖之客，可使刺由，何況因萬乘之權，假聖王之資乎？然則荊軻、湛七族要離燔妻子，豈足為大王道哉？臣聞明月之珠，夜光之璧，以闇投人於道路，衆莫不按劍相盻者。何則？無因而至前也。蟠木根柢輪囷離奇而為萬乗器者，以左右先為之容也，故無因而至。前雖出隋珠和璧，祇足結怨而不見德，有人先容則枯木朽株，樹功而不忌。今夫天下布衣窮居之士，身在貧賤，雖蒙堯、舜之術，挾伊、管之辯，懷龍逢比干之意，欲盡忠當世之君，而素無根柢之容，雖竭精神欲，開忠信，輔人主之治，則人主必襲按劍相盻之迹矣，是使布衣之士不得為枯木朽株之資也。是以聖王制世御俗獨化於陶鈞之上，而不牽乎卑亂之語，不奪乎衆多之口，故秦皇帝任中庶子䝉嘉之言，信荆軻而匕首竊發，周文王獵涇渭，載呂尚歸而王天下。秦信左右而亡，周用烏集而王。何則？以其能越拘攣之語，馳域外之議，獨觀乎昭曠之道也。今人主沈於詔諛之辭，牽於帷墻之制，使不覊之士與牛驥同皁，此鮑、焦所以憤於世而不留富貴之樂也。臣聞盛飾入朝者，不以私汙義砥礪名號者，不以利傷行，故里名勝母，曾子不入邑號朝歌，墨子迴車。今欲使天下恢廓之士籠於威重之權，脇於勢位之貴，囘面汙行，以事謟諛之人，而求親近於左右，則士有伏死堀穴巖藪之中耳，安有盡忠信而趨闕下者哉！關公許昌報曹操書，明公布大義于天下，而速取自樹，非某之所敢知。若猶是漢也，某敢不臣哉！敢拜嘉命之辱。許昌與張遼書，魯仲連，東海之匹夫耳，為齊下士，然且義不帝秦，職為通侯，列漢、元宰，獨可使負漢耶？子且休矣。 |
| 36 | 魏曹植與楊修書植白數日，不見思子為勞，想同之也。僕少小好為文章，迄至于今二十有五年矣，然今世作者，可畧而言也。昔仲宣獨步於漢南，孔璋鷹揚於河朔，偉長擅名于青土，公幹振藻於海隅，徳璉發跡於北魏，足下髙視於上京，當此之時，人人自謂握靈虵之珠，家家自謂抱荊山之玉，吾王於是設天網以該之，頓八紘以掩之，今悉集兹國矣，然此數子，猶復不能飛騫絶跡，一舉千里也，以孔璋之才，不閑於詞賦，而多自謂能與司馬長卿同風譬，畫虎不成，反為狗也。前有書嘲之，反作論盛道，僕讚其文，夫鍾期不失聽于今稱之，吾亦不能妄歎者，畏後世之嗤余也！世人著述，不能無病，僕嘗好人譏彈，其文有不善者，應時改定。昔丁敬禮嘗作小文，使僕潤飾之，僕自以才不過，若人辭不為也，敬禮謂僕卿何所疑難，文之佳惡，吾自得之，後世誰相知定吾文者邪？吾嘗歎此達言，以為美談。昔尼父之文辭，與人通流，至於制春秋、游夏之徒，乃不能措一辭，過此而言不病者，吾未之見也。葢有南威之容，乃可以論於淑媛，有龍泉之利，乃可以議於斷割。劉季緒才不能逮於作者，而好詆訶文章，掎摭利病。昔田巴毀五帝，罪三王，訾五霸於稷下，一旦而服千人，魯連一說，使終身杜口，劉生之辯，未若田氏，今之仲連，求之不難，可無歎息乎？人各有好尚蘭茝，蓀蕙之芳，衆人所好，而海畔有逐臭之夫，咸池六莖之發，衆人所共樂，而墨翟有非之之論，豈可同哉？今往僕少小，所著辭賦，一通相與，夫街談巷說，必有可采，擊轅之歌，有應風雅，匹夫之思，未易輕棄也，辭賦小道，固未足以揄揚大義，彰示來世也。昔揚子雲，先朝執㦸之臣耳，猶稱壯夫不為也，吾雖薄德，位為藩侯，猶庶幾戮力上國，流惠下民，建永世之業，流金石之功，豈徒以翰墨為勲，績辭賦為君子哉？若吾志未果，吾道不行，則將采庶官之實録，辯時俗之得失，定仁義之衷，成一家之言，雖未能藏之於名山，將以傳之於同好非此，要之皓首，豈今日之論乎？其言之不慚，恃惠子之知我也，明早相迎，書不盡懐。 |
| 37 | 普、摯虞駁河內宜立學書，河內太守魯䕫使民二百家共立一學，未成而司𨽻奏以違法，尚書郎中、騎都尉臣摯、虞駁䕫為近畿大都，朝所委任，親臨民物，足識事宜，累表仍上求二百家立一學，是其留心學校必欲有成也。 |
| 38 | 唐韓愈與少室李拾遺書伏承天恩詔，河南敦諭拾遺公，朝廷之上，引頸東望，若景星鳳凰之始見也，爭先覩之為快，方今天子仁聖，小大之事，皆出宰相，樂善言如不得聞，自即大位已來，於今四年，凡所施者，無不得宜，勤儉之聲，寛大之政，幽閨婦女，草野小人，皆飽聞而厭道之，愈不通於古，請問先生世，非太平之運歟？加又有非人力而至者，年穀熟衍，符貺委至，若干紀之姦，不戰而拘纍彊梁之兇，銷鑠而縮栗，迎風而委伏，其有一事未就正，自視若不成人，四海之所環，無一夫甲而兵者若此時也，拾遺公不疾起，與天下之士君子，樂成而享之，斯無時矣！昔者孔子知不可為而為之不已，足跡接於諸侯之國，即可為之時，自藏深山牢關而固距，即與仁義者異守矣！想拾遺公冠帶就車，惠然肯來，舒所蓄積，以補綴盛德之有闕，遺利加於時名，垂於將來，踊躍悚企，頃刻以冀，又竊聞朝廷之議，必起拾遺，公使者往，若不許，即河南必繼以行，拾遺徵君若不至，必加高秩，如是則辭少就多，傷於亷而害於義，拾遺公必不為也。善人斯進，其類皆有望於拾遺公拾遺，公儻不為起，使衆善人不與斯人施也，由拾遺而使天子不盡得良臣，君子不盡得顯位，人庻不盡被惠利，其害不為細，必望審察而遠思之，務使合於孔子之道幸甚！ |
| 39 | 宋謝絳遊嵩山寄梅殿丞書近有使者東來付僕詔書，并御祝封香遣告嵩嶽，太常移文合用讀祝、捧幣二員府，以歐陽永叔、楊子聰分攝，會尹師魯、王幾道至自緱氏，因思早時，約聖俞有太室、中峰之行，聖俞、中春時遂往，僕為人間事所窘未遑也，今幸其便，又二三子可以為山水遊侶，因亟與之議，皆喜見顏色，不戒而赴。十二日，晝漏未盡十刻，出建春門宿十八里河，翼日過緱氏，閱遊嵩時，碑碑甚大，字尚未鐫，上緱嶺尋子晉祠，陟轘轅道入登封，出北門，齋于廟中，是夕寢既，興吏白五鼓，有司請朝服行事，事已謁新治宮，拜真宗御容，稍即山麓，至峻極中院，始改冠服卻車，徒從者不過數人，輕齎遂行。是時秋清日，隂天未甚寒，晚花幽草，虧蔽巖壁，正當人力清壯之時，加有朋簮談燕之適，升髙躡險，氣豪心果，遇磐石過大樹，必休其上下，酌酒飲茗，傲然者久之，道徑差平，則腰輿以行，嶄崒斗甚，則芒屩以進，窺玉女窗，搗衣石石誠異窗，則亡有迤邐至八仙壇憇，三醉石，徧訪墨蹟，不復存矣。考昔三君所賦，亦名過其實，午昃方抵峻極，上院師魯體最溢最先到，永叔最少最疲，於是浣潄食，飲從容間，躋封崖巔，下瞰羣峰，乃向所跂，望謂非揷翼不可到者，皆培塿焉。邑居樓觀，人物之夥，視若蟻壤，世所謂仙人者，僕未知其有無，果有，則人世不得不為其輕蔑矣。武后封禪碑故存，自號大周，當時名賢著姓名於碑隂，不虞後代之譏，其不典也。碑之空無字，處覩聖俞記，樂理而下，四人同游，鑱刻尤精，僕意古帝王祀天神，紀功德於此，當時尊美甚盛，後之君子不必廢之壞之也。又尋韓文公所謂石室者，因詣盡東峰頂，既而與諸君議，欲見誦法華經，僧永叔言聖俞嘗言斯人之鄙，恐不足牽損，大雅僕強，諸君往焉自峻極，東南縁險而徑不三四里，法華者，栖石室中，形貌土木也，飲食，猿鳥也，叩厥真旨，則軟語善答不可具道所切當云：古之人念念在定慧，何由雜今之人，念念在散亂，何由定師？魯永叔扶道貶異，最為辯士，不覺心醉色怍，欽歎忘返，且恨聖俞謬斥也，是夕宿頂上㑹幾望天，無纎翳萬里在目子聰，疑去月差近，令人浩然絶世間慮，盤桓立清露下，真覺冷透，骨髪羸體，將不堪可，方即舍張燭，具豐饌醴酒，五人者相與岸幘禠帶，環坐滿，引賦詩談道，洒然，不知形骸之累，利欲之萌也，夜分少就枕以息明日，訪歸路，步履無苦，午間至中院申刻，出登封西門，趨潁陽，宿金店，十六日晨發，據鞍縱望，太室猶在後路，由南西則但見少室，若夫觀少室之美，非由兹路，則不能盡詣邑人，謂之冠子山，真得其狀，自此行十七里，出潁陽北門，訪石堂山紫雲洞，即邢和璞著書之所，山徑極峻，捫蘿而上者七八里，上有大洞䕃數畝水泉出焉，久為道士所占，㸑烟熏燎，又塗填其內，已戒邑宰徙而出之，此間峰勢危絶，大抵相向，如巧者為之，又峭壁有若四字，云：神清之洞，體法雄妙，葢薛老峰之比諸君，疑古苔蘚自成文，又意造化者筆焉，莫得究其夲末，少留數十刻，會將雨而去，猶冒夜行二十五里，馬上粗若疲厭，則有師魯語永叔子聰歌俚調，㡬道吹洞簫，往往一笑絶倒，豈知道路之短長也？十七日，宿彭婆鎮，遂縁伊流陟香山上下，方飲于八節灘上，始自峻極，中院末及此，凡題名于壁于石于樹間者，葢十有四處。大凡出東門，極東而南，自長夏門入繞崧轘，一匝四百里，可謂窮極勝覽矣，而切切未滿志者，聖俞不與焉。今既還府，恐相見次，便有塵事浸汨，故急寫此奉報，庶代一夕之談。 |
| 40 | 明何景明擬與藩司論賑濟書頃者朝廷以淮西告災，蠲其常稅，命守臣存撫賑貸，此主上俯念元元之意，惠甚渥也。今郊㕓鄉閭之民，捐室廬、去田畮，訣兄弟、叛父母而出者，聞皆棄其妻子，身為奴婢，甚者棄尸於道路，百不存一，其未徙者，又皆覆釡闔室，坐以待斃，有快於速死自經樹枝者。夫死者不收，而生者未哺，往事已鑒，而來勢方迫，此正執事者所宜控竭智勇、舒遐猷、布隆惠，以寛民生，承上意之日也，然而利害之實，不省緩急之端，昧序內無存變之䘏，而外無應務之䇿，甚非所以謹生齒之大命，彰主上之實澤者也，竊於執事有不取焉，誠使僕開其利害，執事試聽之，今為民計，大率利一而其害有三，徵求之擾、工役之勤、㓂盜之憂，此為三害，而所利於民者，獨發倉廩一事耳，利害不竝施，而多寡不相敵，今徵鷹犬者，使吏執箠，索民出錢，又胡椒布枲鞶纓諸物，屢下於民，需價償之，價倍而民實不得，又屢取絺綌，使女無餘葛，此皆非賦之斂，不貢之供，猶日繼不絶，是徵求之擾尚在也，王府黄河之役，築城修塋之夫，丁連老羸，扶顛起廢，裹糧數百里，死者已半而莫為中止，工役之勤如昔也，前者因民刼掠為盜，下令各鄉置捕詰之役，似為便宜，然捕者乘機生奸，深察旁逮，平日無頼子弟，為之爪牙羽翼，家歴戶，至殺人牛馬，取人貨財，盜未及除，而良者䝉禍，有司因循，莫為之省，是盜賊之憂尚在而又倍之也，發倉廩本以利民，而其弊反甚，倉舍一啓，豪強駢集，里胥鄉老匿貧估富公家之積，祗以飽市井遊食之徒，而野處之民，曽不得見糠粃富者，連車方輿，而貧者曽不獲斗升，又郷民有入城待給者，資糧已盡，日貨餅餌而卒不得與，比其少得不足償貸，反因是致死，耳聞目睹，可為痛惋，夫欲有所與，必先為去其所奪，養馴兔者，不蓄獵，犬植茂樹者，不伐斧柯，以其近害也，故止沸不損其薪，徒酌水浥之沸，不見止養人，飼其口腹，而刲其股肉，終不得活，今三害未去，而欲興一利以救民之凶，何以異此也？崔銑復河南憲司書陳百戶廉奉鈞令來語僕諸公，欲將新毀道觀立後，渠書院新清理，負郭官田，徵賦俱永，俾寒戶為業，夫公卿不優禮耆舊，而作起生徒久矣，諸公髙義，深所欣慕，士業有官學而又立書院，則居之者有異所必得，抗志古昔修業科舉之外者，方稱之，今難其人，士生熙世，垂涎榮利，千百其思，以冀必然，故近者舉業靡濫，經旨盲迷僕老矣，又可助之乎？僕山東人，自王父以來，皆沾一命，家于相者七十餘禩，先人所遺屋，不華可以容，膝田不饒，可以餬口，僕又早失先室一婢，給灑掃一子，能自力食，不敢茍慕他人財一孫，甫成童僕，所費一飯一蔬，一褐一葛，所玩古易論語，亭下修竹十竿，又愛古人好生非祭，不宰雞鴨，此外皆長物也，自知福薄，分足敢固以辭，請望鈞令，勿再布，以動漁者之妄，幸幸願諸公擴此心，更加惠於疲民寒士，則愚老式同大慶，未申面謝，不勝愧謝之至。王廷相答李獻忠救荒書某頓首堯湯水旱，民無菜色，由備預有素荒，無事於救也。成周大司，徒以荒政十二聚民其次矣，以後世茍且之政，視之亦邈乎不可及者，故曰救荒無善政。葢民之食，至於荒歉，勢危迫矣，安得從容和平之意行之？伏承執事以救荒事，宜下詢敬疏，其古今所可通行者數條，用備採擇，惟教之當。夫荒歉之時，百姓乏倉，自活不暇矣，而官司不省事者，遇災不行申逹，既災之後，猶照舊貫，追徵稅糧，是已病贏之人而復勞苦，安得不斃？故流殍載塗，閭井蕭然，禍民深矣，停免賦税，宜為先計，一也。荒年不足者，多係貧下之戶，豪族大家，必是蓄富，若勸諭之法不行，使官司米斛不多，雖有銀錢無所糴買，亦將無以受實惠矣，故立勸賞約束如冠帶義民之類，令之輸穀助荒，以續官司不及，二也。穀少則價貴，商賈細民貪利，必輦賤處之穀以售於荒歉之鄉，若官司惡其貴而減其值，則商賈聞風不來，穀無由至，為害大矣！當出榜禁諭，寧許有増不許有減，則諸處商榖必為輻輳，價不待減而自平矣，三也。民既流聚他所，若無處置之法，則棲止無依，必至困極為盜，豐荒之民俱弊矣。富鄭公在青州，河朔之民流聚日衆，公乃使之散入林落坊村、釋寺及公私室屋，各隨所宜居之，得公私粟二十餘萬斛，計以簿書，約以日期出納之詳，一如官府，比麥熟遣歸，得活者數百萬口，此處流民於豐稔之州，四也。細民豐收之年，公私尚多逋欠，況此饑憊，焉能還償？可逐處出榜禁革，但係公私一切逋債，俱為停止，無得催逼，以致流亡，五也。賑濟之法，貴在貧者䝉惠，使主者不得其人，則吏胥作弊，户籍無實，富者有盈釜之資，而貧者有赤子之嗟矣，故當選委才能之官以主其事，使在籍皆貧下之人，而在官吏胥之徒不得以肆其奸，則濟荒雖無善政，而亦稍為得法，六也。荒歲已矣，及今田禾有望，亦可安集，但百姓既已缺食焉，得種子可於口食之外，再有牛犋穀種之給，使本鄉有所顧戀，不至盡為溝壑之瘠，七也。大抵救荒之䇿，先王三年九年，農有餘積，上也，平糴常平、義倉、社倉，預備之政，次也，移民就食，煮哺糜粥下也。今所請教，雖非預備之善，亦隨事措處之法，救荒之論，不可不講者，但即今三月將届田野之外，菜芽木葉皆可採食，若銀米散賑，得宜再有牛犋，種子之給未流亡者，必不輕離鄉土而已，流亡者亦聞風而歸矣，其餘後時，緩不及事者不必講可也，執事憂恤民隱，必有髙見，以為何如？劉理順答孫，白谷督師書治愚不知兵事，兹數日內，連讀台臺籌畫，知賊可計日而平，如武穆之殪楊么也，雖然杞人私憂，亦有願聞于左右者，大凡兵未集，患無兵餉未充，患無餉兵集矣，餉充矣，患律不明而氣不肅，律明矣，氣肅矣，患權不一而衆不協權，一矣衆協矣，又患發之猛而謀不密，前此之倐進倐退，倐合倐散，倐勝倐敗而迄無成功者，坐是失也。今邊兵續至，驕將懾心，三晉輸運，畿南撥留，部署各營，燦若三辰，申嚴叅糾，勢成指臂，數者俱可無患矣，乃此舉係天下安危，非直豫楚兩省，如藥之刼劑，博之孤注，斷不可不動，出萬全而徼幸於不可知之兩陣間也，闖新并曹，其部曲疑矣，能必其真，為我用乎？偽官徧布其黨與分矣，能必其不互相應援乎？李申狡猾，竄伏山中，能必其不為後患乎？荊襄水鄉西北士馬，能必其耐彼沮洳乎？左師桀驁狂逞無忌，能必其不懷猜懼乎？之數者，皆長安縉紳，苦心焦思，而食不下咽者也。諺云：囊底智，不令留異日！」此其時矣！天下事非威不強，非智不獲，非虚不益，非慎不臧，故不敢避冒昧之嫌，而率臆附聞，仰希台鑒，嘻真過計矣！答秦懷玉開府書某聞成大功者，存乎識，與膽而已，兼斯二者，百戰不殆，明公愷悌舊澤，久嫓卓魯，顯赫新猷，再追方召，受事未幾，三捷馳宣，且縳取逆，超生致闕下，恢復大畧，實已米聚日中，豈曰管窺斑一，史稱李光弼入汾陽軍壘壁改色視此決䇿解圍，力戰殄冦者，難易虛實，何如耶？目今節駐河南，鼓勵將士，接引餘黎，深得進勦機宜，李際遇遁伏山中，游魂假息，諸偽官沐猴而冠，釜底待擒，兼之卜陳二帥，各建奇功，銳氣方張，尚何衆寡強弱足慮？但練兵積粟，為有進無退計，經營告成，可計日而賦彤弓也。以明公之識，若膽知之，佇俟佇俟，孫白老何日出關？曷早期會，共成犄角？白老曾貽書敝鄉，深以軍餉不足為慮，趂此秋成，收買本色，以為接濟，實萬不容已之圗，明公或已有成畫乎？近有獻議於當事者，云耑聯土寨安疆制闖反掌之，易大老力主其說。夫兵有奇，有正有虚，有實必正，與實不可勝者，在我而後，奇與虛可，相機而施，若徒以口舌約結，遂欲收指臂之用，而成戡定之功，恐塵飯土羮難以果腹敝，鄉事不堪再誤，其關於事機不小也，附聞以備裁鑒答張留孺按院書恭誦台諭，敝省今日，葢無處，非災掠之區矣，數年以來，丁壯㡬盡，兼值新挫，其何能支？所恃者，明公雄才大畧，海內所瞻，且叱馭兼程，士氣自倍，彼假息游魂，度當捧首遁耳。方今局勢望援，如西江之水，而驕悍不用命者，又同捕雞之猫，惟募練鄉勇差有著落，雖目前潰敗，覆轍當更，然訓練未久，兵豈受過？況勦除之事，未知終始，恐不可以懲噎而廢食也，以明公成畫，頒布郡邑，擇能者與之共事，轉弱為強，安知不收奇捷於異日乎？禁旅發矣，計不日抵汴，相機操縱，俾師行有紀，而惟寇是求，明公饒有妙用，無私呶呶也。桑梓迫心，語無倫次，仰惟崇鑒，可勝悚然。王厈上邑侯書比見足下繕城浚池之令，沓然竝下，人樹予䕃，孔逸且康，幸甚！然私竊有未安者，弗敢自匿，謹冒昧陳之時，詘舉贏在昔所戒用一緩二仁人之心，傳曰：人勤於食，則百事廢。方今䖪䑕為災，麥禾不登，民失其天，道路呼嗟，即不敢冀長民者，繪鄭圗而發汲倉，亦何至殫民力於百役，竝作使顏闔從，旁歎其必敗乎？或曰：忍痛彈疽，捽髪拯溺，非喜痛而賤髪也，害有甚於此者也。夫人即死饑死，役賢死，賊刀頭焉遠矣，而況生是索也，繁役何病？噫，是逃虎投谷之說也。道有猛虎，食無失人，未見虎而先投於谷，甚愚者弗出此矣。今以未即死賊刀頭之人，而責以死饑死役，是何異不必死於虎，而求速死於谷者乎？按魯釐公二十年春，作南門，懲梁禍也。非可與阿房、章華、金仙、玉真之役同日語也，春秋猶譏，矧用民有殍，父子作捄荒奇䇿耶？原其意雖云美而措諸行，貴盡善，譬之室有病者，其父兄為治之初，非有怨怒也。茍一人云，應鍼鍼之一人，云應藥藥之人各異，方溫涼雜進，則是人者不死於病，死於醫矣。今之役實不幸類此本以禦寇也，寇未至而役之為民寇者，已入其室集厥躬，不亦甚哉！或又曰：弗以累貧不能自存者，素封是誅。不思素封者，初無神輸鬼運之術也，不過乘天時，貪地利，而今天不雨，土不毛其剖而食此塊耶？且素封之家，其入也，十中人，出亦如之。比歲非河伯不仁，則魃螣為虐，徭賦繁急，家無一年之餘，計地輸甎而外乘城者，非束芻也，加至數十人。捐助者非㸃金也，多至數十百兩，此孰非剜肉醫瘡而終存見少其何厭之冇？汲者不舍深淵，與溝澮同涸，童子操烟，崑岡與握薪俱盡，古有巨無，霸偉人也。食百侏儒，會暮當飯，無霸與侏儒，枵若一腹，令侏儒飯，五十日始許無霸，食則有死，無霸，何也？受者殊，耗者均也。今動曰某某富，誅求無藝，是為無霸。一飯當侏儒，百應五十日果然也，有是理哉？誠繇斯道勢不驅，富悉貧貧，悉盜不已，恐非天下之福也。且登丘夜呼，竟成齊䜟，驪山狐鳴，卒天秦祚，獸窮斯攫，人窮斯亂，此往事之明驗也。是可不為寒心哉？厈愚謂酒多酌則多辯，令易從則有功，如先城池後，先池城後相時而舉事，留餘以息民。康侯所謂民力足則生養，遂教化行，風俗美也。今有人明如離朱，聰如師曠，巧如公輸子，專任一伎，各足以自効，茍使之目數蜚鴻，耳節嗚鼓，左手運斤，右手執斧，則不能善一，事勢，固有所不可也。舍其伎之所足効，而責以勢之所不可，雖有智者，不能為之喻矣。語云：莫三人而迷貴博謀也。厈頑㝠不足與計事，幸足下以其書付通國議。 |
| 41 | 皇清傅而師上田邑侯書某等受明公顧復之恩，於今五年矣，念至徳之難酬，卜臥轍之在邇，此如嬰兒，將免於父母之懷，惓戀恩勤，出於天性，不可強也。夫使為父母者，即有一二事，稍稍不慊於其子弟為子弟者，猶將念其顧復之大恩而不忍言，況本無一二事之不慊於心，又當將免於懷之日乎？惟是苦言之藥，重於古而幾諌之，義訓於聖，則即有一二事相商於前，諒父母必以為愛我也而聽之。夫敝邑之苦多矣，姑就明公之所未盡知，而某等之所深憂萬難支者上訴，則一者，因丁行差之當革也，從來糧從地出，差以糧行從無以丁行差者有之，自敝邑署事者，始彼以聾瞶之狀，又值在得之年，忘其五日，京兆遂創，千秋厲階，然猶曰暫行一時，每丁征銀不過一錢耳，豈意相沿，成習流毒，至今竟洊加至六七兩矣。夫光丁正額，止於三分，征至一錢，業已三倍，民不堪命，況又百倍其間乎？且其弊甚，至於現在之丁，隂去其名，既亡之丁，顯入於籍，奸胥按籍而加里書，循名而索死者難捕，其魂生者代剥其膚，是生者為死者任賠苦也。又其甚者六十以上國所養者昔無丁，而今有丁十六以下，國所長者昔無丁，而今有丁，甚至於無子之寡婦，亦無丁而有丁，是無丁者，又為有丁者任賠苦也。諸如此弊，明公豈盡知之？所宜毅然力革，以救目前，以杜將來者，此其首一者戶口食鹽之當清也，敝邑鹽引新舊額數，止於三千七百二十張，保正八十餘處户口，衆寡不一，每户每季有輸銀二錢者，有三錢四錢者，苦樂相懸，約畧計之，已加沠至萬餘矣，且其弊甚，至於戶書科𣲖那移，無論村落大小任意増減其數，保正加征賣放，不計家口多少，一例輕重其權，且又有巡路每引一錢之陋規，且又有經承每引一錢之常例，且乂有市棍包攬之愚弄，與夫催差酒食之掯勒以致存者，賦無知矣，去者歌適彼矣，又其甚者，既去之戶，無可追呼，則總加於未去之身，未去之戶，借名流亡，又別加於現存之鎮，諸如此弊，明公豈盡知之？所宜瞭然清查，以救日前，以杜將來者。此其二一者，催比用刑之當寛也。夫鑄刑書以救世用，重典以止亂，雖為前人所不廢，原其設立笞刑之意輕重，固有三等上刑，止可加諸盜賊人命，衙蠧市棍之害民者，其次則刁頑健訟者，朝廷用之，至於追比錢糧，不過薄責示懲無逋，似無庸 正項而已，敝邑素號，淳樸正賦，從無挂欠，過煩敲扑，近者比較浹旬箠楚，竟日想或盡關，軍國重計，不敢過而問焉，第見血肉交流，號哭相向，聲入於耳狀，慘於目始，而變産支應，今則無産可變矣，始而稱貸親識，今則無門稱貸矣，始而賣妻鬻子，今則無妻可賣，無子可鬻矣，況此受比之人，原非拖欠之人，祇縁瑣尾日多，代剜鳩鵠，及至羸肌已盡，甘受桁楊，明公天性慈仁，豈忍池魚之殃？慘痛至此，所宜惻然寛省，以蘇欲斃之魂，以肉垂朽之骨者，此其三不但此也。外此三端，厥有三空，徵獸炭而焚林，需黃精而斸雪，何首烏竭矣？悔神農多此一書，百合山藥罕矣！恨大地寛生二物，若是為草木空羡角鷹而絡野漫，道網疎思，雕翅而籠山，祗因毛貴借皮為衣，何慮狼子野心聚腋，掇白頓覺，狐䑕皆寶，若是為鳥獸空，昔也清風定蘭，若地有金蓮，今也輿𨽻過祗園樹、無銀杏，若是為梵刹空，不但此也，合此三空，漸成四盡，民之安土重遷者，有雁嗷烏啄之歌，而人盡民之安家樂業者，有草黃人行之嘆，而力盡且也，機絲虛夜月而杼軸盡，禾稼成草萊而耕耘盡，凡此四盡，公豈盡知之？豈盡信之不過內而衙役，叢其姦外，而保家逞其私，噫！明公宜急知之，宜盡信之矣！其初或因時勢之窮，而為目前權宜之計，此後亦當為萬全之慮，而不可留人藉口之端，事不自明，公始之而自明公止之，此固今日尸祝他日歌思而難窮，即自明公始之，而仍自明公止之，此亦失之東隅，收之桑榆而非晩，某等誼關至切，情難緘黙，惟知苦言之利於疾而遂忘幾諌之過於戇，惟明公熟慮而寛宥之，幸甚幸甚！湯斌與宋郡守書繵冊一事，仰荷嘉意，釐剔真利，澤無窮報，竣之後，聞復駁囘，即向趙尉處取鈞票公閲，仁言利溥不禁，加額相慶，吾睢何幸得執事，直究利弊之源，為吾儕子孫計永久也，獨至徭役，大軍不折一語，則不能不竊有請者，睢陽衛地共有四項：曰大軍，曰新増，曰餘屯，曰徭役、弓口。惟徭役以二百四十步為一畝，其起科獨少大軍，新增餘屯三項，總以三百步為一畝，約計小地十畝折行糧地八畝，猶之州地之二畝折一畝，商丘等縣之或四畝折一畝，或三畝折一畝之不同，雖創始莫能詳，皇清求而奉行業已久，遠此前代二百餘年之遵循，亦 定鼎來所率由而未改者。迨庚子辛丑間，蠧書詭影過多，錢糧難敷，遂有以大軍三項強作小畝沠糧者，是名為擠地，年來追比不前，逃亡相繼，上以悞官，下以病民，幸執事犀照破姦，杜絶永弊，正萬民更生之會也，而衛書輩久蠧其中，視為利藪，擠地既久，而詭影愈便，故朋謀密議，必不肯盡行清楚，今乘鈞票一言，遂公然號於衆曰：大軍與徭役一同不折，已奉本府明文矣，竟將肆行徴，𣲖士民嘵嘵，莫知所由，某等深知執事軫念窮黎之慈，𠂻與釐姦剔弊之盛心，必不令蠧書，假借使版籍紊亂，士民無所控愬，故敢合札奉啟，乞發鈞示，令各項地畝槩從舊例，不得那移紛更，庶里役無以借口矣。總之衛地，自經丈量之後，花戶與地數，皆可按籍而求除徭役，一項外，凡軍新餘屯查繵冊內小地十畝者，赤歴內註地八畝，小地一頃者赤，歴內註地八十畝，則從前之擠地，自去而當年之舊例，自復在蠧書之言，必曰：依小畝則足額，依舊例則不足額，不知地猶昔日之地。 |
| 42 | 本朝賦役全書額地額糧悉依故明之舊，昔何以大畝 而足額，今何以必擠地而後足額？此非詭影之地，多即繵外餘地之未報，前屢奉明示，令花戶自首四鄰舉報，不啻墨盡頴禿矣。今竟有花戶報冊在官，而里書遺失無存者。夫欺隱而不報者，責在花戶，已報而遺失者，責在里書里書所司何事？託言遺失果否，出自無心，總之不欲地畝清楚耳。某等以為詭影之地繵外，未報之地，未有里書不知者，總責里書勒限清報，期於大畝足額而止，既無虧於國課，復有利於民生，澤及千家恩流，奕世州士民惟有焚香頂禮而已，事闗民瘼，伏惟鑒照。 |
| 43 | 啟 |
| 44 | 唐柳宗元上：裴晉公啟：伏以周漢二宣，中興之業，歌於大雅，載在史官，然而申甫作輔，方召專淮夷之功，魏邴謀謨，辛趙致䍐羌之績，文武所注，中外莫同。伏惟相公天授皇家，聖賢克合，謀叶德一，以致太平，入有申甫、魏邴之勤，出兼方召辛趙之事，東取淮右，北服恒陽，略不代出，功無與讓，故天下文士，皆願秉筆牘，勤思慮，以贊述洪烈，闡揚大勲。宗元雖敗辱斥逐，守在蠻裔，猶欲振發枯槁，決疏潢汙，罄效蚩鄙，少佐毫髪，謹撰《平淮夷雅》二篇，恐懼不敢，進獻，私願徹聲聞于下，執事庶，宥罪戾，以明其心，出位僣言，惶戰交積，無任踴躍屏營之至。上河陽，烏尚書啟，伏以尚書以碩德偉才，代著勲烈，兩河定亂，三城建功，鼎彜竹帛，未足云紀，進臨汝上，控制東方，隱然長城，朝野倚賴，宗元雖屏棄遐壤，而飽聞德聲，所恨不獲，親執鞭弭，以備戎伍，夙夜踴躍，不克寧居。伏以威稜所加，狂狡已震，莫大之積，重復増崇，小子乆以文字進身，嘗好古人事業，専當具筆札，拂縑緗，贊揚大功，垂之不朽，瞻望霄漢，戀慕交深，冒瀆威嚴，伏増戰越。 |
| 45 | 宋蘇軾上虢州太守啟：伏審光奉宸恩，寵分郡寄，惟此山河之勝，宜膺師帥之權，凡在庇庥，莫不欣忭，切以𢎞農故地，虢國舊邦，周封同姓之親，唐以本支為尹，富庶雅髙於二陜，鶯花不讓於三川，韓公二十一篇，風光咸在賈島五十六字，景色如初，有洪淄灌溉之饒，被女郎雲雨之施，四時無旱，百物常豐，寶座金銅，充牣諸邑，良材松栢，贍給中都，至於事簡訟稀，蕭灑有道山之況，魚肥鷗裕，依稀同澤國之風。自匪臣賢，不輕假守，故來者未嘗淹久，而優恩已見遷除，非總一路之轉輸，則入六曹而侍從，前人可考，新命何疑？伏惟知府某官，學造淵源，道升堂奥，精微盡天人之藴，髙明窮性命之微，中外屢更，功名茂著，銅虎暫淹於百里，朱轓聊寄於三堂，仰望精微，俯鑒民社，命倌星言而夙駕，思成道化乎其民。某仕版寒蹤，賓僚俗吏，久仰圭璋之望，素欽星斗之名，豈謂此時獲依巨庇，惟良作牧，已興來暮之歌謡，有隕自天，惟恐別膺於綸綍，無任丹懇，倍切馳情。蘇轍上河陽文侍郎啟：伏審力辭樞務，得請名邦，恩禮便蕃，中外慶慰。伏惟判府、司徒郎輔相，三世始終，一心器業，崇深不言，而四方自服，道德髙妙，無為而庻務以成，此朝廷所以遲遲于均佚之書，而士民所以睠睠於保釐之命，顧惟出處之義，實繄功名之終，留侯志於赤松，晉公安于緑野，油然自得，夫豈不懷？矧惟三城，密邇全洛，政獨止于民社，樂有助于林泉，道大難明，信後來之莫繼，民猶思治，恐乆安之未遑。張方平知陳州謝啟伏以太皥之墟，肇自上皇之世，有溈之後，爰開盛德之封，承京師首善之流，實勲舊均勞之地，祇膺朝命，濫領藩麾，伏念方平平世為修，散材乏用，洊更臺閣之要，乆思戶牖之嚴，海鳥暫留，亦受太牢之饗，風簫忽過，豈諧雅奏之和？頃解郡章，獲歸里社，冀安末節，遂以窮年攝跡，閑曹分從於病廢，長民近輔，復被於詔除，此葢某官秉國治均，贊時化育，亮采通于百志，燮理周于萬微，大道甚夷，至誠斯格，敢不仰䖍存録，自力衰疲，更礪鉛刀，聊施于一割，所憂駑乘，難效于長驅，過此以還，罔知攸措。曾鞏上韓相公，赴許州啟，伏審遠持信瑞，入奉清閒，假泰筮以諏辰，命倌人而飭駕，百靈奔衛，宜無陟降之勞，六氣節宣，當遂神明之適。伏以判府相公，材為人傑，行備天常，出堯舜之盛時，紹韋平之慶閥，忠純之操，簡注於三朝，愷悌之風，儀刑於四海，比較廟堂之任，少留藩輔之雄，力抗至言，屢辭於榮禄，眷求舊德，方屬於上心，用均邊閫之勤，就易鄉邦之便，鞗革金軛，已嚴入覲之裝，袞衣繡裳，行允公歸之望，佇膺典冊，首秉鈞衡。鞏處勢多奇，誤知最久，持心素厚，未忘墜屨之微，引脰永懷，已動掃門之喜，更冀上為宗社，善保寢興。 |
| 46 | 贊 |
| 47 | 漢張衡《南陽文學儒林贊》南陽太守上黨鮑君愍，文學之廢弛，慨儒林之陵遲，乃命匠修而新之，崇肅肅之儀，揚濟濟之化 |
| 48 | 魏曹植太昊庖犧氏贊，木德風姓，八卦創焉。龍瑞，名官法，地象天庖㕑祭祀罟網魚畋，瑟以象時，神德通𤣥。帝嚳贊祖自軒轅，𤣥囂之裔，生言其名，木德治世，撫寧天地，神聖靈察，教訖四海，明竝日月。禹渡河贊，禹濟於河，黃龍負船，舟人竝懼，禹歎仰天，予授大運，勤功恤民，死亡命也，龍乃弭身」。巢父贊尭禪許由巢父，是恥。穢其溷聽，臨河洗耳。池主是讓，以水為濁。嗟此三士，清足厲俗。嵇康、許由贊許由養神宅于箕阿，德貞體全，擇日登遐。原憲贊，原憲味道，財寡義豐。栖遲萆門，安賤固窮。絃歌自樂，體逸心沖，進應子貢，邈有清風。襄城童贊奇矣難測，襄城小童，倦遊六合，來憩兹邦。 |
| 49 | 晉郭璞《嵩山太室贊》嵩惟嶽宗，華岱恒衡。氣通元漠，神洞幽明。巍然中立，衆山之英。陸雲，王子喬贊。遺形靈岳，顧景亡歸。乘雲倐忽，飄飄紫微。庾闡孫登贊靈巖霞蔚，石室鱗構。青松標宮，蘭泉吐牖。蘢薈可遊，芳津可潄。𤣥谷蕭寥，䳎琴獨奏。先生體之，寂坐幽岸。凝氷結樸，熙陽靡煥。潛真內全，飛榮外散。凝崖髙嘯，希風朗彈。道有㝠廢，運有昏消。達隱不巖，元疏不標。或曰先生，晦德逍遙，嵇子秀達，英風朗烈。道攜薰芳，鮮不玉折。兆動初明，妙鑒奇絶，翹首杳㝠，仰想元哲。 |
| 50 | 北周庾信黄帝見廣成子贊》治身，紫府問政：青丘龍湖鼎沒丹竈，珠流族雲，即雨落木，先秋至道，須極長生可求嚴子陵負薪贊披裘當夏，俗外為心，雖逢季子，不拾遺金，禽巢欲遠，魚沈惟深，清聲滅跡，何必山林孫叔敖逢蛇贊叔敖朝出容悴還家，母氏顧訪，知埋怪蛇，爾有隂德，陽報將加，終為楚相，卒有榮華，張良遇，《黄石公贊》張良取履跪受無辭兵書一巻，長者三期。昔稱韓相，今為漢師穀城餘石還歸舊祠，鉏麑見趙盾贊趙盾將朝，端衣整笏，鉏麑受命，衝冠怒髪，惆悵賢臣，顧瞻城闕，利劍不抽，青槐先絶。 |
| 51 | 唐柳宗元、伊尹贊聖有伊尹，思德於民，往歸湯之仁曰：「仁則仁矣，非久不親，退思其速之道宜夏，是因就焉，不可復反。亳殷猶不忍其遲，亟往以觀，庶狂作聖，一日勝殘至千萬冀一，卒無其端，五往不疲，其心乃安，遂升自陑，黜桀尊湯，遺民以完，大人無行，與道為偶，道之為大。為人父母，大矣，伊尹惟聖之首，既得其仁，猶病其久，恒人所疑，我之所大。嗚呼遠哉！」志以為誨。 |
| 52 | 宋王曾《河圗贊》河之圖兮開天地，賾五十有五兮，隂陽相索，惟皇昊羲兮肇端乎神，盡心玅契兮不知其千萬年之隔。《洛書贊洛有龜兮負文，錫神禹兮彛倫，夏商之季兮汨堙，箕子載陳兮皇極為之一新，萬世之大範兮存乎其人朱熹程顥贊揚休山立，玉色金聲。元氣之會，渾然天成。瑞日祥雲，和風甘雨，龍德正中，厥施斯普。程頤贊規，圓矩。方繩。直凖，平允矣，君子展也。大成布帛之文，菽粟之味，知德者希，孰識其貴邵雍贊天挺人豪，英邁葢世，駕風鞭霆，歴覽無際，手探月窟，足躡天根，閑中今古，靜裏乾坤《富弼贊》慶歴人望元豐老成片言，折敵兩朝，握兵恩浸，南北夀配，岡陵嶽降，星隕始終之靈。 |
| 53 | 明李夢陽，殷三仁贊。殷喪厥馭，奸宄帥師，天乎下菑，神罔攸依，國既顛越，我寧獨支，何其發嘅！決于二師，三諌遂行。允哉！睿思右微，子 於惟哲。人知微知彰，譬如滔天，涓涓是防，象箸道奢，瓊宫兆亡，鼓琴自悲，過衢佯狂，洪疇翊聖，朝鮮錫昌，右箕子 ，箕啓存祀，干以殺身。殷稱七竅，孔贊三仁烈烈太師，實惟國貞。人之云亡，邦是用傾。鹿臺。玉焚麥秀，吞聲右比干。薛瑄、曹端贊，質純氣清，理明心定，篤信好古，距邪閑正，有德有言，以淑後人。美哉！君子，光輝日新。箴 |
| 54 | 漢揚雄《豫州牧箴》郁郁荆河，伊洛是經，榮播枲漆，惟用攸成，田田相拏，廬廬相距，夏殷不都，成周攸處，豫野所居，爰在鶉墟，四隅咸宅，㝢內莫如，陪臣執命，不慮不圖，王室陵遲，喪其爪牙，靡哲靡聖，捐失其正，方伯不維，韓卒擅命，文武孔純，至厲作昬，成康孔寧，至幽作傾，故有天下者，毋曰我大，莫或余敗，毋曰我強，靡克余亡，夏宅九州，至于季世，放於南巢，成、康、太平，降及周微，帶蔽屏營，屏營不起，施於《孫子》，王赧為極，實絶周祀，牧臣司豫，敢告柱史崔駰《河南尹箴》茫茫天區，畫冀，為京商邑，翼翼四方，是營唐、虞、商、周、河、洛是居成王郟鄏，以處鶉墟，諸夏勁強，是從是橫，徹我墻屋，師尹不匡，霸奪其權。宗器以分圖籍遷，齊九鼎入秦。崔瑗《河堤謁者箴》：伊昔鴻泉浩浩，滔天，有夏，司空爰奠山川，導河積石，鑿于龍門，疏為砥柱，率彼河滸，大陸既礙，播于北野，濟漯咸順，沂泗從流，江淮湯湯，冀宅乃州，澹菑濺濺，東歸於海，九野孔安，四隩不殆。爰乃周衰，夏績陵遲，導非其導，堙非其堙，八野填淤，水髙居民，溢溢滂汨，屢決金堤，瓠子潺湲，宣房作歌，使臣司水，敢告執河。 |
| 55 | 論 |
| 56 | 漢孔融、汝潁優劣論。曰：融以為汝南士勝，潁川士陳長文難之，融答之曰：「汝南戴子髙，親止千乘萬騎，與光武皇帝共於道中，潁川士雖抗節，未有頡頏天子者。汝南許子伯與其友人，共說世俗將壞，因夜舉聲號哭潁川，雖憂時，未有能哭世者也。汝南府許掾、教太守鄧晨圗，開稻陂數萬頃，累世獲其功，夜有火光之瑞。韓元長雖好地理，未有成功見効如許掾者也。汝南張元伯，身死之後，見夢范巨卿、潁川，雖有奇異，未有能神而靈者也。汝南應世叔讀書，五行俱下，潁川雖多聰明，未有能離婁竝照者也。汝南季洪為太守掾，弟殺人當死，洪自劾詣閤，乞代弟命，便飲酖而死，弟用得全。潁川雖尚節義，未有殺身成仁如洪者也。汝南翟文仲為東郡太守，始舉義兵以討王莽，潁川士雖疾惡，未有能破家為國者也。汝南袁公著為甲科，即上書欲治梁、冀、潁川，士雖慕忠讜，未有能授命直言者也。 |
| 57 | 唐皮日休、晉文公不合取陽樊論。三代之賞，臣下以爵不以地，以名不以器，迨夫後世廢去古法，能立一功者，先伺君地，焉能立一勲者，先窺君器焉，由是於魯有三桓，於齊、有田，常於楚，有白公，賞過僭生，從來尚矣。且姬之列侯，守其本封，勝其上爵，賜之以斧鉞，分之以鐘彜，休戚其民，生殺於國，其貴已極矣！遇天下無事，則行其德化，奉其貢職，居則待乎巡狩，行則赴於會同，遇天下有事，則用之以鐘鼓，行之以征伐，上以定王室，下以正諸侯，直侯伯之職業也，是常節也。茍天子有錫，宜以德讓之，豈當更受其地也？茍讓不獲聽受之者，其爵可也，其器可也。且天子之地，方千里，不千里，則不足以待諸侯諸侯之地，既侵天子之甸，猶削枝者必及乎？幹剸肉者，必至乎骨。何者？勢使之然也，如晉文既定襄王於郟鄏，王勞之以地，陽人不服，晉侯圍之，乃辱其宗祊，苦其人民，虐其甥舅。嗚呼！其亦不仁矣！是晉文雖有入天子之功而有陵，天子之威也，當王之賜宜讓曰：臣重耳，以眇眇之德，處專征之任，遇狄寇肆虐天王，少違宗廟，臣敢興下國之師，殺兇臣，定王室，乃臣之常也，不足賞也！茍天王特念小伐，不寘諸刑，列唐叔之祚，獲臣有奉，為賞厚矣，茍以畿內之地，為臣之邑，是上濫其賜下，僣其受也，雖天王之薦寵臣，其若宗廟之靈、百姓之心，後世之罪何？而晉文曽不是讓，又請隧焉，豈內輕衰周之陵遲，外恃諸侯之強盛而為耶？殊不知周王之尚守乎典禮也？且王曰：昔我先王之有天下也，規方千里焉，以為甸服，以供上帝山川百神之祀，以備百姓兆民之用。且王之所賜田，皆在周甸也，王明知在甸內與乎晉者，是力不足制晉也，如力足制晉，肻以規方千里之內地，與夫諸侯哉？是王之語，晉侯以地方千里者，譏其受地也！文公不悟，卒而受之。嗚呼！文公之霸也，有召君之譏，請隧之僣，不為甚矣！甚者在陽樊也。 |
| 58 | 宋張方平《汴河論》：臣竊惟今之京師，古謂陳留，天下四衝，八逹之地也。非如函秦天府百二之固，洛宅九州之中，表裏山河，形勝足恃。自唐末朱溫受封於梁，因而建都，至於石晉，割幽薊之地以入契丹，遂與強敵共平原之利，故五代爭奮，禍亂相仍，其患出乎畿甸，無藩籬之限，本根無所庇也。祖宗受命，規模卑狹，不還周、漢之舊，而梁氏是因，豈樂是而處之？勢有所不獲已者，大抵利漕運而贍師旅，依重師而為國也，則是今日之勢，國依兵而立兵，以食為命，食以漕運為本，漕運以河渠為主。國初浚河渠三道，通京城漕運，自後立定上供年額，汴河斛斗六百萬石，廣濟河所運，多是雜色粟豆，但充口食馬料，惠民河所運，止給太康、咸平、尉氏等縣軍糧而已，惟汴河所運，一色粳米，相兼小麥，此乃太倉蓄積之實。今仰食於官廪者，不惟三軍，至於京師士庶，以億萬計，大半待飽於軍餉之餘，故國家於漕事至急至重。夫京，大也，師衆也，大衆所聚，故謂之京師，有食則京師可立，汴河廢則大衆不可聚，汴河之於京城，乃是建國之本，非可與區區溝洫水利同言也。近歲已罷廣濟河，而惠民河斛斗不入太倉，大衆之命惟汴河，是頼近歲陳說利害，以汴河為議者多矣，臣恐議者不已，屢作數更，必致汴河，日失其舊，國家大計，殊非小事，惟陛下特囘聖鑒，深賜省察，留神遠慮，以固基本。 |
| 59 | 明邵寶治河論上萬世言：治水者必曰禹治水而不法禹，可乎？孟子曰：禹之治水，水之道也，水之所以為水，禹之所以為治，無出此矣。河也者，天下之水之大者也。禹之治水，其詳見於禹貢，其曰：導河積石，至于龍門，南至于華隂，東至于砥柱，又東至于孟津，東過洛汭，至于大伾，北過浲水，至于大陸，又北播為九河，同為逆河，入于海者，皆順導之法，初無逆障之說，故能成府事之功，而天下稱神，其極至於地平天成焉。由今觀之，其所空之地甚廣，所處之勢甚易，所求之效甚小，是故其成功也如此。今之治水者，其去禹也遠矣，而所空之地乃狹於禹，所處之勢乃難于禹，所求之效乃大于禹，欲其成功不亦難乎？何謂所空之地狹於禹，葢禹之導河，自大伾以下，分播合同，隨其所之而疏之，不與爭利，故水得其性而無衝決之患，非無衝决也，彼自衝決而非吾之所得與也，今夫一杯之水，舉而注之地，必得方尺，乃能容之，其勢然也。河自大伾以上，水之在杯者也，大伾以下，水之在地者也，以在地之水，而欲拘束周旋如在杯之時，大禹不能而，況他人乎？今河南、山東郡縣棋布、星列、官亭、民舍相比而居，凡禹之所空以與水者，今皆為吾有，葢吾無容水之地，而非水據吾之地也，固宜其有衝決之患也，故曰所空之地狹於禹。何謂所處之勢難於禹，葢嘗觀禹之治矣，隨處施工，初無室礙，亦無拘限。今北有臨清，中有濟寧，南有徐州，皆轉漕要路，而汴省在西南，又為宗藩所在，左聁右顧，前瞻後望，動則肘掣，使水有知，尚不能使之必隨吾意，況水無情物也，其能逶迤曲折以濟吾之事哉？故曰所處之勢難於禹，何謂所求之效大於禹？葢禹之所以為治，去其墊溺之害而已，此外無求焉，今則賴之以漕，不及汴矣，又恐壞臨清也，不及臨清矣，又恐壞濟寧也，不及濟寧矣，又恐壞徐州也，使皆無壞，又恐漕渠不足於運也，了是數者而後謂之治，故曰所求之效大於禹以若地處，若勢求若效，雖使禹復生，恐其難矣，而或者猶譊譊然曰：某為上䇿，某為下䇿，某為中䇿，則惑之甚也！然則奈何哉？蘇子曰：邊塞不可以中國之治治也，求其大治，必至於大亂。先王知其然，是故以不治治之，治之以不治者，乃所以深治之也。某於河亦云治河論下夫所謂治之以不治者，非不欲治之也，葢難於其治也，難於其治，而遂不之治，則其患有不可勝言者。君子顧忍坐視吾無辜之百姓，受兹酷烈哉？今夫人有病，其勢篤且死也，將求醫以治之歟？抑亦委之於不醫歟？委之於不醫，是待死而已矣。是故謂河之不必治者，待死而委之於不醫者也，苟知求醫矣，而謂其可待以必不死，且至於千百年之夀，此所謂不惟無益而又害之，今之治河者何以異是？是故亦治之以不治而已矣，葢河自周定王時，北徙漢氏而下，決東郡決瓠子決，魏之館陶、分屯氏，決清河，靈嗚犢口，其變非一，議者或欲疏禹之故道，或欲塞所決之口，或欲分流以殺其衝決之勢，或欲築隄以障其泛溢之虞，或又有望氣用數，而謂人力雖强，未必可應天者，再考前史，歴歴可見，亦今日治河者之所熟講而飫聞者也，雖成敗得失，不能無辯，然譬之醫者其皆一方乎？茍不問其緩急，先後執一方而求病之愈，不愈則歸咎於方，豈方之罪哉？用方者之罪也。取古之方，隨其緩急，先後而用之，此所謂治之以不治者也。故如漕渠急，則張秋等壩所當先築而疏，故道塞、新決、分流諸𣲖次焉，然故道若髙，則不必於必疏，新流若下，則不必於必塞其間，泛出傍溢，或用疏法，或用塞法，以水治水，吾無容心，故曰取古之方，隨其緩急先後而用之，此之謂也。今河之為患，如一人之身而具百病者也，朝輕而夕重，表減而裏加，雖有盧扁，不能使之全愈也，故必得良醫師，坐守其側，切脉觀色，聽其聲音，察其寒熱，究其病之所由，起盡心力，救之如前，所謂取古之方，隨其緩急先後而用之者，幸而愈則調理如故，不幸而復發於此，則改圗而治之，是故有求醫無遣，醫藥餌常備，攻治常施而不必其成功，要於不死而已矣，故曰治之以不治。今治河之大臣良，醫師也，工與料藥餌也。凡所謂疏塞分築之類，攻治之法也。為今之計，宜常設總理大臣，更置其屬，頻巡視，謹調䕶，任滿則代，或加命使，仍其職而不必其功之成，備工與料而惟其所用焉可也。然大臣之任，其事在朝廷疏塞分築之類，其事在大臣，而所謂工與料者則在民矣，民可使之困乎？故治河非難也，備工與料之為難也。崔銑鄴兵論彰德有衛兵，有民兵。民兵者，快手騎也。民壯，步也。衛兵分番戌京師及北塞，留者守城禽盜，彼皆生長行伍，習戈矢，猶耒耜焉，民兵取之隴民及市井之黠者，歲操月練，猶不能執弓挾刃，闔郡精兵，不足百人。夫盜猶潦水也，突至則壞畝囓，防去之則涸，非有期約可憑也。論者曰：今無盜矣，而素養逰手，空役併差，彼豢養之久，怠於農業，一旦罷去，皆盜也。革之便。然正德壬申，薊盜數萬圍城火，南關熖灼城隅，衛兵先皆以賄縱遣，無在城中者，幸官軍至，賊乃解散。嗟乎！當是時非民兵，城必陷矣！夫軍與民對置者也，無事民出粟以養軍，寇至則禦之，使民無擾。縉紳敷禮，明刑介胄，習武剔盜，其來久矣，自兵興，責皆在有司，往往褫職左官，而彼武人者，通賊起家，漁軍弛備，畧無詰責，余不知其何說也。正德丁丑，有司留心兵事，是時上官命有司竝督治衛兵之留者，兵威稍振，雖荒曠無驚，後變前制，而郭門之外，刼掠官私貨財，夫馭民者法也，持法者人也，法久必弊，救之存乎人，今慮其為遊民為盜，欲直罷之，一旦之變，誰仗乎？初，薊盜之起，劉七等八人耳，後至二十六人，辛未歲，掠水冶不利，乃又西至史泉，去府二舍四面山，環七等，各喜得僻地，可以為樂，更無他慮，乃竟散馬，弛弓刃槊掛壁間，縱酒歌呼，夜召娼女酣寢，民兵偵知之，約指揮某夜往襲戌，夜至史泉東三里止，賊皆熟睡，是時人持挺可盡殱矣，而民兵為甲者利其貲，謂指揮曰：此屬坐而擒矣，而吾輩亡利，逐去之而俘其棄餘，何如指揮許諾，遲明發砲，賊大驚，乃乘酒力躍，馬持矛矢，來兵皆走，獨百戶張世祿與戰死，賊自是益敢恣肆，溢為數萬人大師而後克之。嗟乎！無法不畏，不可以師不貨無疑，乃可以勝，自今長老言之，未嘗不於邑也。彰德、北衛、燕趙，西塞太行，豫陜在南，東蹠澶魯，是故彰衛洹湯可阻也，車騎蟻尖可據也，兵可罷乎？或曰：州縣無衛兵者，當有民，兵府不可去與？曰治軍，是故重放免之法，則官廉嚴，㕘騐則兵集，縱寇及避者必戮，而令有司得治之，庶乎其可省也。張論風俗利弊論永之為邑，縣才百里，而山據其什之七，其車可方軌，馬可馳驟者不踰四十里，橫計之僅五里許，河身遷徙，又蕩其半，餘不加三里，竹木桑麻于是焉在，丁男財賦於是焉出，其民被召南之舊質而俚愿而不華，服食粗淡，器具牢樸，無佻巧，自黠者利一，長吏登髙招之，順風呼之。彬彬雅化，老死不識官廨，無健訟掣上肘者利。二僻在山陬，礦稅新罷，非有置郵繁騷，迎送絡繹之費也，利三然而均文貽蠧，所在益賦，荒蕪幾徧，境內民流移救死，禮義不嫺，有數十里，無絃誦聲者。其弊也陋。婚嫁、罄産喪塟，事佛無賴，市魁以為溪壑，強藩隣貴以為窟宅，其弊也，愚深山大姓，武斷鄉村，殺人擄婦，恬不知畏，民有貧不能訴之官，弱不敢怒諸色者，其弊也。獷悍而黠狡，且其大利大害，甚有鄰封所未見，而有目可共睹者三：曰竹、曰河，曰礦竹，賦視他額，不啻倍矣。然富者竭別産所入，培養數十年，勿翦勿伐，始有大如把者，貧者旦旦伐之，濯濯立見，賠糧鬻產，無可售者，一折而盡入鄰貴，所謂有利名，無利實者，竹是也，河與縣為枕籍者也，所謂鑿井引灌者，什不得一，秋水泛溢，兩岸崩圯，廬舍田井，一望蕭然，自清丈以來，可三千餘畝，諸處山澗亦略稱是。所謂利一而害十者，洛水是也。礦之不産砂舊矣，蚩蚩無知，一迫荒災，嘯聚山谷，藉名竊礦，自相屠戮，官捕之急，則飛崖填塹，可為痛寃，所謂利未得而害先及者礦是也。大抵為永計者，墾閒曠延黨塾，疏渠培竹，禁奸戢暴，謂民生三五之地，而不復見三五之化者，非其情也，一切調停拯救，釐正敦篤，以稱秉憲至意，惟長兹土者留意焉陳麟《正俗論》吾邑風俗事略有僣言鄉人試垂聽焉，冠婚喪祭，萬世大閑，不爾即淪於禽獸，有宋朱文公先生考定家禮一書，明白簡易，使人有所持循，嘉惠後世之心切矣。他鄉不知我洛陽一切情文，大抵踵襲陋俗，僕自髫年來目擊，而悲痛之流弊，迄今竟未見有超拔挽回古制，士大夫雖不盡遵家禮猶有舉行至庶民家沿習已久，漫不知行。鄉約急求家禮一帙，日與諸生講習冠婚喪祭之典，真切躬行，凡寺廟巫伎，男子齋社焚香，一應邪慝傷敗風化之事，即時痛責禁止庶民。復見上古醇龎之俗，與夫修身齊家之道，慎終追遠之心，且鼓洛陽舉國之人，使之聞風而興起焉，必曰自東都始，於國家風教豈不大有助哉？雖然，事不難於始，而以克終為貴，須知此舉為第一件好事，作第一等好人，卓然自信，永肩一心，若有敗羣之人出衆相勸，漸使改化母貽，他鄉嗤笑。丘起鳳風俗論風俗之淳澆，必有人焉，移易其間，非偶然也。我洛為周南首善之地，更召畢君陳相繼保釐，化行俗美，豈顧問哉？迨蘇季子本鬼谷揣摩之學，歴說六國，取客卿于唇吻，人心為之馳驟，而先王禮樂教化之風幾於湮矣。漢興，吳公治郡，最奏治平，自後循良接跡，善政薰陶之下，民俗為之丕變，故兩漢之俗，最為近古，亦風行草偃之勢然也。下及西晉，王夷甫輩以清談倡石季倫輩，以富厚侈世喪道，而國運隨之，五季之亂，夫亦有所馴致耳。元魏自平城遷洛，雖曰一時令主，但以太后崇尚浮屠，相煽成風，至琢佛像於龍門巖，有若鱗次，風斯下矣。自隋洎唐，五方雜亂，風俗鮮純，江河愈下，尚何足深論乎？有宋名賢輩出，且寓跡其間者，如文如、范如邵、如司馬諸公，皆間世豪傑，觀耆英、崇雅等，㑹其培植斡挽，得力居多，宜其時綽有古風也。迨其後，又晦盲否塞之一會矣，明太祖極力澄清，漸以禮教，渾沌於焉重闢，無論成𢎞以上也，即神宗初年，民有淳龎之致，士無雕琢之風，有無可以相恤，權勢恥其薰灼，大雅之遺，什存八九，迄至今日，寖失其舊矣，姻家餽遺，宴會之際，競為靡麗，使中産之家，四顧徘徊而不克舉，長此安底耶？更可嗤者，喪家全不考據典禮，鏤花繪綵，極變窮工，且藻飾涼傘等事，火炮狼煙，灼目震耳，不㡬怛化者乎？狂瀾之倒，漸不可支？語云：迴瀾者必清其源，挽俗者必正其本。有風教之責者，尚其究心於斯。 |
| 60 | 皇清王士俊論蔡虛齋先生岳少保論虚齋，先生之論，少保公也，畧曰：岳公報國之志，所以終不酬者，愚獨恨公之未知權也，孝子之於親也，從治命不從亂命，髙宗一日十二金牌，召班師，則亦亂命之類耳，將在軍，君命有所不受，正為此也，苟利社稷，專之可矣，此乃所謂權也，因持此意，反覆至五百餘言，然則公誠失此機㑹，知守經而不知達權者乎？於戯！是豈知公之心哉？夫權之云者，善於用經而非離經而去之，且冒不韙之典，開專擅之漸，甚或至於進退狐疑，身名交䘮者也，君臣之義，有死無二，不聞之乎？況大將握重兵於外，而形跡疑似，涉於跋扈不恭，雖功葢天下君子將誅其心矣！何則？功名者一時之跡，忠孝者萬世之綱，奚可圓融曲折於其間哉？故公之奉詔班師也，知有君而已，知有君之命而已，遑論河北、河南與是，以雖憤惋泣下，而卒不敢遷就，以快吾志，此其恪共純白，肫肫懇懇，光光潔潔，傳之至今，雖三尺童子扼腕太息，共知君命之嚴重如斯也，奈何責公以違詔耶？且夫將在軍，君命有所不受，斯言也，可訓而不可為訓也。為此說者，葢以決機兩陣之間，勝敗呼吸不容事事承制，非為君使之出，而故入君使之退，而故進如虛齋先生，以一例自恣矣。昔者漢周亞夫。 |
| 61 | 此說矣。七國之役，文帝使告亞夫救梁，亞夫不奉詔，然吾謂亞夫不奉詔，乃正善於奉詔耳，何也？其不救梁而絶吳楚饟道，洵善於救梁之䇿，且亞夫兩朝宿將，將吏畏服，莫敢間言，故得從容以成其功，抑詔固移軍，非班師也。若文帝赦七國罪，令亞夫、班師，亞夫敢不奉詔，與諸葛武侯又嘗引此說矣。五文原之，役司馬懿欲戰辛毘，仗節立軍門不許，懿不敢出，武侯曰：彼本無戰心，將在外君命有所不受也，葢武侯特用以激懿，仍遺巾幗之術耳。然此舉終以辛毘為正，以司馬懿為智，雖奸雄之尤，何嘗不挾君命以鎮衆心乎？是則將在外君命有所不受斯言也，固不得輕以藉口也明矣！且就公之事勢而斷之，則又萬萬有所不可者，內有奸臣之嫉，外多同列之忌，茫茫四顧，無蚍蜉蟻子之援公，固可謂孤立無助矣，特以忠勇之氣，鼓勵戱下設，一旦違命北渡，跡涉可疑彼賊檜且𢵧然得計，強坐以謀反之律，榜其罪於朝廷，暴其事於天下，鍛錬文致，公將何以自明？腹心之旅，即不疑公，而亦安保無疑之者，心有所疑，則氣必不振，兩河豪傑望風解體，即欲直抵黃龍府，何可得哉？何可得哉？斯時蒼黃失據，悔之晚矣，不觀唐之郭汾陽、李臨淮乎？郭公強兵勁卒，俱歸部籍，一紙徵之，無不就道，以故讒謗無從，而入臨淮，擁兵不朝，諸將田神功等亦不復稟畏，遂愧恨而卒。由此論之，去其平日之所恃，而以為吾以行權，則雖孚號有厲，衆亦莫之信耳，此即利害之見不可以論聖賢，然亦何得不籌及之哉？惟有奉詔班師，乃出於至正至大，而亦萬全之䇿也！明知賊檜此計，匪特撤兵，直假以殺公何也？吾召之而來也，則解其兵柄，徐構其隙而除之，吾召之而不來也，則加以惡名立正其罪而誅之，賊檜固籌之至熟十二金牌不來，則遣張樞密輩提一旅之師，具檻車長鎖而至，公其敢與王師抗乎？若其抗之，則公真反也，若其不抗，則又恨其不早也，是惟束身還朝，面見天子，日將兩河形勢，唾手燕雲之䇿，詳陳于黼座之前，髙宗未必不悔且悟矣，果悔且悟，則吾之偏禆士馬固在也，百姓之糧車可再挽也，所掲岳字之旗，可復卓於三晉也，堂堂正正何敵不摧，何功不奏耶？即吾不幸而死而趙鼎未亡，韓劉諸將猶在，天果悔禍，尚可繼吾而恢復，則雖死之日，猶生之年，若一不奉詔，則君心疑我疑我，而竝及韓、劉諸將，賊檜且得以一網打盡而恢復，永無期矣，是真吾死之日矣！於戲！此正公之可與權也，而奈何責以冒不韙之典，開専擅之漸，至於進退狐疑、身名交喪耶？乃班師之後，烏珠復遺檜書曰：汝朝夕以和請，而岳某方為河北圖，不殺，某何以和公？因是竟死天不祚，宋奈何哉？奈何哉？此則國運為之，而非公之不可與權也，惟留此精忠，大義凜凜，萬古寒，奸邪之膽興，頑懦之心，所全不已多乎？而又何責之有？明儒之持是說者，不止虛齋先生一人，虛齋先生，實敬公愛公，而為此過求之論，然而其義稍偏，且其漸不可開也，余故掲其意於柱聯之上而復。 |
| 62 | 辯 |
| 63 | 宋司馬光鑿龍門辯。或問：禹鑿龍門闢伊闕有與？迂叟曰：「龍門伊闕，天所為也。禹治之耳，非山橫其前，水壅其流。禹始鑿而闢之，然後通也」。或曰：何以知之？曰：孟子云：禹之行水，行其所無事也。若鑿山以通水，不可謂之無事矣」。 |
| 64 | 元吳澄東西周辯，東西周有二一，以前後建都之殊而名一，以二公封邑之殊而名。昔武王西都鎬京而東，定鼎於郟鄏。周公相成王，宅洛邑，營澗水東，瀍水西以朝諸侯，謂之王城，又謂之東都。實郟鄏於今為河南，又營瀍水東以處殷頑，民謂之成周，又謂之下都，於今為洛陽。自武至幽，皆都鎬京，幽王娶於申生太子宜臼，又嬖褒姒以生伯服，欲立之，黜宜臼、申侯以鄫。及西狄入寇，殺王諸侯，逐西狄，與申侯共立宜臼，是為平王畏狄之逼，去鎬而遷於東都平以下都王城曰東周，幽以上都鎬，京曰西周，此以前後建都之殊而名也。自平王東遷，傳世十二，而景王之庶長子朝與王猛爭國，猛東居於皇，晉師納之，入於王城，入之次月，猛終匄立，踰半期而子朝。又入王辟之東，居於翟泉，子朝據王城曰西王，敬王在翟泉曰東王。越四年，子朝奔楚，敬王雖得返國，然以子朝餘黨多在王城，乃徙都成周而王城之都廢。至考王封其弟掲於王城，以續周公之官職，是為周桓公。自此以後，東有王，西有公，而東西周之名未立也。桓公生威公，威公生惠公，惠公之少子班又别封於鞏以奉王，是為東周惠公父子同諡，以鞏與成周皆在王城之東，故班之兄則仍襲父爵，居於王城，是為西周武公以王城在成周之西，故自此以後，西有公東，亦有公、二公，各有所食，而周尚為一也。顯王二年，趙、韓分周地為二二，周公治之，王寄焉而已矣。周之分東西自此始。九年，東周惠公卒，子傑嗣。慎、靚以上皆在東，周赧王立，始還於西周，即王城舊都也。史記云：赧王時，東西周分治。今按顯王二年已分為二，不待此時矣。其後西周武公卒，子文君嗣。五十九年，秦滅西周，西周公入秦，獻其邑而歸。是年赧王崩，次年，周氏東亡，秦遷西周公於𢠸狐聚。又六年，秦滅周，遷東周公於陽人聚。此以二公封邑之殊而名也。前後建都之殊者，以鎬京為西對，洛邑為東周而言也。二公封邑之殊者，又於洛邑二城之中，以王城為西周，對成周而言也。大槩周三十六王前十有二，王都鎬京，中十有三，王都王城，王城對鎬京，則鎬京在西而王城在東，其東西之相望也。遠季十王都成周，赧一王都王城，王城對成周，則成周在東，而王城在西，其東西之相距也，近一王城也。昔以東周稱後以西周，稱夫周東西之分，因武、惠二公各居一而名王，則或東或西，東西之名繫乎公，不繫乎王也。邵子經世書紀赧王為西周君，與東周惠公竝而西，周公無聞焉，則直以西為王東為公矣，抑知東之有公，而不知西之亦有公也。知王之在西而不知赧以前之王固在東也。國䇿編題首東周，次西周，豈無意哉？二周分治以來，顯王、慎靚王二代，五十餘年，王於東赧一代，五十餘年，王於西，先東後西，順其序也。近有縉雲鮑彪注，謂西周正統不當後於東，周升之為首巻於西著王世次，於東著公世次，葢因邵子而悮者，既不知有西周公，且承宋忠之謬，以西周武公為赧王別諡，反以徐廣為疎，是未嘗考於司馬貞索隱之說。鮑又云赧徙都西周，西周鎬京也。嗚呼，鎬京去王城成，周八百餘里，自平王東遷之後，不能有而以命秦仲曰：能逐西戎，即有其地，鎬之為秦，已四百年於兹，其地在長安上林昆明之北，虎狼所穴，而王得往都於彼哉？髙誘注曰：西周王城，今河南、東周成周故洛陽，辭㫖明甚，鮑注出髙誘後，何乃以西周為鎬京也乎？鮑又云：郟鄏屬河，南為東周，殊不思，此昔時所謂東周也，於斯時則名西周矣，斯時之西周，與鎬京郟鄏對稱東西者不同，顧乃一之，何歟？葢有不知而作之者，我無是也。鮑氏之於國䇿，其用心甚勤，而開巻之端，不免謬悮如此，讀者亦或未之察也，與夾谷、王常、程鉅夫偶論及此，二公命筆之，遂為之作東西周辯。 |
| 65 | 明王禕河圖辯》河圗出於書契未作之先，載籍以來幾千年於此矣，而所以為河圗者，其說未明也。易繫辭曰：河出圗，洛出書，聖人則之書顧命曰河圖在東序，論語曰河不出圖，河圖之名見於經者如此，而其為體則固未始經見也。後世儒者因其體之不經見也，顧遂以其私傳臆說，互相摸擬，穿鑿聖秘，凌厲道妙，各自以為得其說矣，然卒莫有至當之歸，於是河圖者，天地自然之數，而聖人所以示萬世隂陽造化之理者，乃反視之若神奇怪妄者焉。自今觀之，為關朗氏之說者，曰河圖之文七，前六、後八、左九，右五十居中，洛書之文九，前一、後三、左七、右四，前左二，前右八，後左六、後右。是以十為河圖，九為洛書也。為劉牧氏之說者曰：一六居北，二七居南，三八居左，四九居右，五十居中者，洛書也，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足者，河圖也。是以九為河圖，十為洛書也。二氏之說，其相反也若此。邵子曰，圓者河圖之數，方者洛書之文。又曰，圓者星也，歴紀之數，其肇於此乎！方者畫也，畫州井地之法，其倣於此乎？世皆謂邵子以十為圖，而九為書也。然戴九履一之圖，其象圓一六、二七之圖，其象方是九圓而十方也。安知邵子不以九為圖而十為書乎？朱子發張文饒精通邵學者也，亦皆以九為圖，十為書，而朱氏推序其源流以為濮上。陳摶以先天圖傳，种放放傳，穆修修傳，李之才之才傳，邵子，放以河圖、洛書傳，李漑漑傳，許堅堅傳范諤昌，諤昌傳劉牧修，以太極圖傳》周敦頤，敦頤傳程顥程頤，程子解易大傳，大㮣祖劉氏說也，及新安朱子始力詆劉氏之非，而引大戴禮書》二九四七五三六一八之言以證洛書，以為大𫝊既陳天地五十有五之數。洪範又明言天，乃錫禹洪範九疇則九為洛書，十為河圖，夫復何疑？然而猶曰易範之數，誠相表裏。又曰安知圖之不為書，書之不為圖，則朱子尚不能無疑於此也。臨卭魏氏則又疑朱子之說，以謂朱子始以九圖十書為劉長民託之陳圖南辭而闢之，而别邵子為證。然邵子第言圓方而不言九十，果孰為書，孰為圖也。又謂靖士蔣山以先天圖為河圖，五行生成數為洛書，戴九履一圖為太乙，下行九宫數，此不為無見者，葢九宫數見之乾鑿度，張平子傳即所謂太乙圖，而劉牧以為河圖固有可疑，先天圖卦爻方位，縝密停當，其為古書無疑，乃僅見於魏伯陽參同契陳圖，南爻象卦數猶未甚白。至邵子乃大明，今定為河圖，雖無明證，而誠有可取者。是則魏氏雖疑朱子之說，而亦無有一定之論也。厥後言河圖者復數家，新安羅端良嘗以河圖示人，謂建安蔡季通得於蜀。隱者其體如車輪白黒交錯而八分之，以為八卦，純白者純陽而為乾，純黒者純隂而為坤，黒白以漸殺之而為餘卦，此其一也。江東謝枋得以為嘗𫝊河圖於異人，其為狀依倣八卦以為體，坎離中畫而相交焉，乃與方士抽坎填離之術相彷彿，此其二也。或曰凡與太極圖合者，乃河圖也。或曰九十二圖，皆河圖也。由是論之，先儒之論河圖，其為說甚不同也，後世將孰從而孰信之？且河圖出於伏羲之世，至孔子時數千年矣，其間羣聖人未嘗言之，孔子固嘗言之矣，而不言其所為圖，自孔子以來又千餘年，亦未嘗有明言之者，而自近世關氏、劉氏以後，乃若是紛紛而莫之統一焉。余聞之師，劉歆以八卦為河圖，王肅曰河圖八卦也，王充亦曰，伏義王河圖從河水中出易卦是也。此其為知河圖者以余論之，謂聖人因河圖以為八卦則可，謂八卦即河圖，則不可，繫辭明言聖人則之則之云者，因之以為之之謂也。孔安國曰：伏義氏王天下，龍馬出河遂，則其文以畫八卦謂之河圖，是則聖人實因河圖以畫八卦，豈可即謂河圖為八卦乎？大抵世儒因其體之不經見也，故得以肆為異說而莫之顧，而亦孰知河圖之體未嘗不見於經也。繫辭曰：天一、地二、天三、地四、天五、地六，天七、地八，天九、地十。朱子釋之曰：此天地之數，陽奇隂偶，即所謂河圖也。是河圖固經之所載而見焉者也。竊意河之所出者，此則其本文謂之本文者，自一至十五十五㸃有如星象，故謂之圖也。其位以一六居下二七居上，三八居左，四九居右，五十居中，以生數合成數而分配如此者，其本文自然之定位也。葢其中五為衍母，次十為衍子，次一二三四為四象之位，次六七八九為四象之數。二老位於西北，二少位於東南，其數則各以其類交錯於外，而八卦定矣。於是伏羲則之，而乾、坤、艮、巽、坎、離、震、兌之卦畫焉。是則聖人雖因《河圖以畫八卦，茍謂河圖即八卦亦可也。或曰審如斯言，則以八卦為河圖，固有可徵。然謂河之所出者天一至地十，即為其本文，無乃涉於怪妄歟？曰非然也，天地啟造化之秘以示萬世，則其事固非世之數數。然者，歐陽子嘗疑《河圖》、《洛書》為怪妄矣，而南豐曾氏非之曰，以非所習見則果於以為不然，是以天地萬物之變為可盡於耳目之所及，亦可為過矣。嗚呼，曽氏之言，固予之所為言也。 |
| 66 | 洛書辯洛書，非洪範也。昔箕子之告武王曰：我聞在昔鯀陻，洪水汨，陳其五行，帝乃震怒，不畀洪範九疇，彛倫攸斁，鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹，洪範九疇，彛倫攸敘，初不言洪範為洛書也，孔子之繫易曰：河出圖，洛出書，聖人則之，未始以洛書為洪範也。葢分圖書為易範，而以《洪範九疇合洛書，則自漢儒孔安國、劉向、劉歆諸儒始其說，以謂河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河負圖，其背其數十，遂則其文以畫八卦。洛書者，禹治水時，神龜出洛負文，其背其數九，禹因而第之，以定九疇。後世儒者以為九疇帝王之大法，而洛書聖言也，遂皆信之，而莫或辯其非，然孰知河圖、洛書》者，皆伏羲之所以作易，而洪範九疇，則禹之所自敘而非洛書也。自今觀之，以《洛書》為《洪範》，其不可信者六。夫其以河圖為十者，即天一至地十也。洛書為九者，即初一至次九也。且河圖之十不徒曰自一至十而已，天一生水，地六成之水之位在北，故一與六皆居北，以水生成于其位也，地二生火而天七成之，故二與七皆居南，以火生成於其位也，以至東西中之為木，金土無不皆然，至論其數則一三五七九，凡二十五天數也，皆白文而為陽為奇。二四六八十，凡三十地數也，皆黒文而為隂為偶，此其隂陽之理、奇偶之數、生成之地，推而驗之，於易無不合者，其謂之易宜也，若洛書之為洪範，則於義也何居？不過以其數之九而已，然一以白文而在下者，指為五行，則五行豈有陽與奇之義乎？二以黑文而在左肩者，指為五事，則五事豈有隂與偶之義乎？八政皇極稽疑福極烏在其為陽與奇，五紀三德，庶徵烏在，其為隂與偶乎？又其為陽與奇之數二十有五為隂，與偶之數二十通為四十有五，則其於九疇何取焉？是故隂陽奇偶之數，洪範無是也，而徒指其名數之九以為九疇，則洛書之為洛書，直而列之曰一、二、三、四、五、六、七、八九足矣，奚必黑白而縱橫之積為四十五，而效河圖之為乎？此其不可信者一也。且河圖、洛書所列者數也，洪範所陳者理也，在天惟五行在人，惟五事以五事參五行，天人之合也。八政者，人之所以因乎天也。五紀者，天之所以示乎人也。皇極者，人君之所以建極也。三德者，治之所以應變也。稽疑者，以人而聽於天也。庶徵者，推天而驗之人也。福極者，人感而天應之也。是則九疇之自一至九，所陳者三才之至理，而聖人所以參贊經綸，極而至於天人證應禍福之際，以為治天下之法者也，其義豈在數乎？豈如易之所謂天一地十者，中含象數，必有圖而後明，可以索之無窮，推之不竭乎？漢儒徒見易繫以河圖與洛書》竝言，而洛書之數九，遂以為九疇耳，審如是，則河圖之數十也，伏羲畫卦何為止於八乎？此其不可信者二也。先儒有言河圖之自一至十，即洪範之五行，而河圖五十有五之數，乃九疇之子目。夫河圖固五行之數，而五行特九疇之一耳。信如斯，則是復有八河圖而後九疇乃備也。若九疇之子目，雖合河圖》五十有五之數，而洛書之數乃止於四十有五，使以《洛書》為九疇，則其子目已缺其十矣。本圖之數不能足，而待他圖以足之，則造化之示人者，不亦既疎且遠乎？而況九疇言理不言數，故皇極之一不為少，庶徵之十不為多，三徳之三不為細福，極之十一不為鉅，今乃類而數之，而幸其偶合五十有五之數，使皇極儕於庶徵之恒暘，恒兩六極之憂貧惡弱，而亦備一數之列，何其不倫之甚乎？且其數雖五十有五，而於隂陽奇偶方位，將安取義乎？此其不可信者三也。班固五行志》舉劉歆之說，以初一曰五行，至威用六極六十五字為洛書》之本文，以本文為禹之所敘則可，以為龜之所負而列於背者則不可。夫既有是六十五字，則九疇之理與其次序，亦已燦然明白矣。豈復有白文二十五、黒文二十而為戴履左右肩足之形乎？使既有是六十五字，而又有是四十五數，竝列於龜背，則其為贅疣，不亦甚乎？此其不可信者四也。且箕子之陳九疇，首以鯀陻洪水發之者，誠以九疇首五行而五行首於水水未平，則三才皆不得其寧，此彛倫之所為斁也。水既治，則天地由之而立，生民由之而安，政化由之而成，而後九疇可得而施，此彜倫之所為敘也，彜倫之敘，即九疇之敘者也。葢洪範九疇，原出於天鯀，逆水性汨陳五行，故帝震怒不以畀之。禹順水性，地平天成，故天以錫之耳，先言帝乃不畀鯀，而後言天錫禹則可見，所謂天畀所謂天錫者，即九疇所陳三才之至理，天下之大法，初非有物之可驗，有迹之可求也，豈曰平水之後，天果錫禹神龜而負夫疇乎？仲虺曰天乃錫王勇，智魯頌曰天錫公純，嘏言聖人之資質，天下之上夀，皆天所賦予，豈必是物而後可謂之錫乎？使天果因禹功成錫之神龜以為瑞，如簫韶奏而鳳儀，春秋作而麟至，則箕子所敘直美禹功可矣，奚必以鯀功不成發之乎？此其不可信者五也。夫九疇之綱，禹敘之，猶羲文之畫卦也，而其目箕子陳之，猶孔子作彖象之辭以明易也，武王訪之，猶訪太公而受丹書也，天以是理錫之禹，禹明其理而著之疇，以垂示萬世為不刋之經，豈有詭異神奇之事乎？鄭康成據春秋緯文有云：河以通乾出天，苞洛以流，坤吐地符。又云：河龍圗發，洛龜書感。又云：河圖有九篇，洛書有六篇。夫聖人所言圖書出於河洛而已，豈嘗言龜龍之事乎？又烏有所謂九篇六篇者乎？孔安國至謂天與禹神龜負文而出，誠亦怪妄也矣，人神接對，手筆燦然者，寇萊公王欽若之天書也，豈可以言聖經乎？此其不可信者六也。然則洛書果何為者也？曰：河圖、洛書皆天地自然之數，而聖人取之以作易者也，於洪範何與焉？羣言淆亂，質諸聖而止，河出圖洛出書，聖人則之者，非聖人之言歟？吾以聖人之言而斷聖人之經，其有弗信者歟？劉牧氏嘗曰，河圗洛書，同出於伏義之世，而河南程子亦謂聖人見河圖、洛書而畫八卦，吾是以知孔安國、劉向、劉歆父子、班固、鄭康成之徒，以為河圖、授羲、洛書，錫禹者皆非也。或曰河圖之數，即所謂天一地十者固也，洛書之數，其果何所徵乎？曰洛書之數，其亦不止於是矣。是故朱子於易啟䝉葢詳言之，其言曰：河圖以五生數合五成數而同處，其方葢掲其全以示人而道其常數之體也。洛書以五奇數統四偶數而各居其所，葢主於陽以統隂，而肇其變數之用也。中為主而外為客，故河圖以生居中而成居外，正為君而側為臣，故洛書以奇居正而偶居側，此朱子之說也。而吾以為洛書之奇偶相對，即河圖之數散而未合者也。河圖之生成相配，即洛書之數合而有屬者也。二者葢名異而實相同也。謂之實同者，葢皆本於天。一至地十之數，謂之名。異者，河圖之十，洛書之九，其指各有在也。是故自一至五者，五行也。自六至九者，四象也，而四象即水、火、金、木也，土為分旺，故不言老少而五之外無十，此洛書之所以止於九也。論其方位，則一為太陽之位，九為太陽之數，故一與九對也。二為少隂之位，八為少隂之數，故二與八對也，三為少陽之位，七為少陽之數，故三與七對也。四為太隂之位，六為太隂之數，故四與六對也。是則以洛書之數而論，易其隂陽之理，奇偶之數，方位之所，若合符節，雖繫辭未嘗明言，然即是而推之，如指諸掌矣。朱子亦嘗言洛書者，聖人所以作八卦，而復曰九疇竝出焉，則猶不能不惑於漢儒經緯表裏之說故也。嗚呼，事有出於聖經，明白可信，而後世弗之信，而顧信漢儒傅㑹之說，其甚者葢莫如以洛書為洪範矣。吾故曰洛書，非洪範也。河圖、洛書皆天地自然之數，而聖人取之以作易者也。王鏊河源辯王子道經汜水故人邀遊大伾之上，俯見河流，客有問河源者，王子曰：是非予所履也。雖然，予以為必出於崑崙。曰：子何以知之？曰：予葢以理知之。山與水同原，天下之山起於崑崙，天下之水起於崑崙無疑也。曰：子不聞乎？昔元世祖欲窮河源，遣使行四五千里至吐蕃朶甘斯西部有曰鄂端諾爾者，華言星宿海也，有水百泓，望之如列星，此河源也，踰崑崙一十餘日矣。予曰：西域之迹，發自張騫，騫所歴諸國甚久且遠。東漢之世，大秦條支安息，至於海濱四萬里外，重譯貢獻，班超遣掾甘英窮臨西海而還，皆未覩所謂昆崙也，何元使得之易乎？禹本紀言河出崑崙，去嵩髙五萬里。外國圖云：從大晉西七萬里，得崑崙之墟。今元使行不及五千里，云已踰之，何崑崙之近乎？自昔言崑崙者皆在西北，元使所圖乃在西南，何也？然則元使所謂崑崙者，果崑崙乎？所謂星宿海者，果河源乎？未可知也。爾雅云：河出崑崙虛色白，所渠并千七百一川色黃。山海經云：崑崙之丘，河水出焉，東南流注於氾天之水，洋水出焉。西南流出於醜塗之水，黒水出焉，西流至於大杵。淮南子云：崑崙之墟，河水出其東北陬，赤水出其東南陬，洋水出其西北陬。雪山髙五百，由旬山頂有阿耨逹池池，東有恒伽河，從象口出，共百河，流入東海。南有新潁河，從牛口出，共五百河，流入南海。西有博文河，從馬口出，共五百河，流入西海。北有斯陁河，從獅子口出，共五百河流。康泰扶南傳曰：恒水之源出崑崙，有五大源方流為諸水。洛書曰：河自崑崙出於重野，逕積石，為中國之河。張騫云：于闐之西，水皆西流注南海，其東水皆東流，注鹽澤，潛行地下，其南則河源出焉。古書所紀，先後一轍，豈皆不可信，而元使獨可信乎？曰：為其得之親見也。曰：古之至人，夫獨非親見鑿空以欺後世乎？釋氏生於天竺，穆王宴於瑤池，夫豈非見乎而疑之也？然則元使豈誣乎？曰：吾嘗考之，河有兩源，一出于闐，一出崑崙之墟，且漢使亦嘗窮河源矣。謂出于闐，其山多玉石采，來獻天子。案古圗書，名其山為崑崙，然非古所謂崑崙也。元使所見，其殆是乎？若崑崙之墟，彼固未之覩也。且天竺諸國，有身熱頭痛之坂，縣度之阨，熱風、夏雪、毒龍惡鬼、猛虎、獅子之害，元使亦嘗歴此乎？禹本紀言河出崑崙，其髙二千五百餘里，日月所相避，隱為光明也。其上有醴泉瑤池，淮南子載崑崙之上，有禾木、珠樹、玉樹、𤣥圃、閬風，十洲記謂弱水遶之，上有金臺玉闕之麗，元使亦嘗覩此乎？雖其神怪恍惚，不可盡信，而河源之出，於是不可誣也。近有佛圖調，謂鍾山西六百里外有大崑崙，又有小崑崙。然則崑崙果非一乎？崑崙之逺近不一，然則河源烏乎定曰：水經曰，崑崙在西北，河水出其東北陬，東南流入渤海，其一源出于闐之南山，北流於葱嶺水，合東注蒲昌海。郭璞云：河出崑崙，潛行地下，至于闐國，復分流岐出，合而東注鹽澤，復行積石為中國河，此定論也。予見近世之論河源者，每以一夫之目，輒廢千古之論，故為之辯。王禕雲臺功臣位次辯，按范史，雲臺功臣，分為上下二列，每列十六人，葢橫數之也。上一列首鄧禹，次吳漢至劉隆，下一列首馬成，次王梁。至卓茂通鑑直數之，因以馬成次鄧禹，王梁次吳漢，綱目因之。考之各人之傳，馬成之功豈能先於吳漢，王梁之德，未必優於賈復。況耿弇次於陳俊、寇恂，次於杜茂、岑彭，次於傅俊、馮異，次於堅鐔，一優一劣，相間陳列，明白可見。其尤可據者。史明言又益以王常、李通、竇融、卓茂之四人者，不在二十八將之列。今范史板本以一人為一列，以王常在臧宮前，李通在馬、武前，竇融在劉隆前，則朱黼之言真可信也。今依其次而正之，則其功伐大小，名次髙下，各得其當矣。楊初東韓文公，河陽人辯，尚論者，多求之史史，不必盡信也。又求之志志，郡史也，可信乎？曰：未也。然則如之何？博綜羣言，折之以理庶幾矣。唐韓愈本河陽人，唐書云：愈南陽，鄧州人。一統志云：韓愈，南陽人。河南通志云：韓愈本修武人，縣東北三十里曰南陽縣，韓文公愈之故里也。居人呼其地曰韓庄，又曰韓村愈自上世居此。郡志古蹟曰：南陽城在修武縣北，韓愈世家焉。余丁丑寓京邸，見一刻云，昌黎文集序曰：愈本昌黎人，李翺為愈作。行狀亦曰昌黎人。然則何以知羣言之謬，而愈必為河陽人乎？葢史為志誤見南陽，即加以鄧州字郡誤。通志見修武有韓村，即加以韓愈墓，以一人之筆自相矛盾如此。通志又誤一統志也。如以郡志為然，曰修武有韓庄、韓村焉。余博觀郡志，河內有韓村、武陟、溫縣皆有之。孟之西有韓庄，相傳文公別墅也。東南有韓村，湘塜在焉，五邑一村，何以必愈在修武乎？曰：村不足據，南陽將不足據耶？」曰：「是大不然。左傳：僖公二十五年，晉侯請隧，弗許，與之陽。樊、溫原，攢茅之田，晉於是始啟南陽。杜注曰：「晉於是始開南陽之疆。土四邑，在晉山南河北，故曰南陽。余按地志是趙衰封邑，與樊陽在濟源，攢茅在修武，溫即蘇忿，生食邑之溫。葢南陽，河北之總名，既六邑皆河內地也。使南陽為一邑，當襄王之予晉者抑五耶？又曰：公集中自云南陽公文章稱天下，何也？曰：信如集公。作汴州水門記云：其從事昌黎韓愈請紀成績，送李愿歸盤谷序云：「昌黎韓愈聞其言而壯之」。又如李翺之言，昌黎之刻公南陽耶？昌黎耶？曰：此又何也？曰：稱南陽者，即今之列邑稱郡是也。稱昌黎者，即今之世家。趙云天水，李云隴西是也。余所以斷為河陽人者，公祭十二郎文云：又四年，余往河陽省墳墓女挐壙銘云，五年愈為京兆，始令子弟與李姆易棺衾歸女挐之骨，於河南之河陽，韓氏墓塟之。公豈不知井里而厚為自誤者耶？作史者會通志而不及致詳。作通志者會郡志而不能致詳修郡志者，據舊聞而又不復致詳。見愈稱南陽㑹修武，有南陽，遂冒之，使有昌黎將又冒之矣。信稱地稱世之言，反畧乎墳墓歸塟之語，使至易至明者為迷惑不決之事，余不得不為之辯也。李興伊尹辯伊尹生不經，見帝。王世記云：伊尹生於空桑下地，孟子云伊尹耕於有莘之野，而樂堯、舜之道，註亦無明。釋古郡志云：生於空桑，以伊水為姓。一統志云：空桑澗在嵩縣南，有莘氏女採桑，伊川得子於空桑中，長而相殷，是為伊尹。及考開封陳留有莘野門，有空桑城，在縣南，伊尹母孕，避水東走，化為空桑，有莘氏採桑得嬰兒於其中。又曰伊尹生於伊水之上，志人物既於河南，又於開封志流寓，又於西安觀者疑之。又有以盧氏、莘川、邰陽、莘國亦援以為言者，殊不知一為神降於莘之地，一為禹後受封之國，與尹殊無干涉。此無他，皆自莘字中來使其言。然則鄭州之莘城、莘縣之莘亭，亦可以附會其說矣。矧地之相去如此其遠，而尹之壽年無所考，假令既耕，於此復耕於彼日，亦不足矣。格天之功，托孤之事，何年而建耶？俗傳之謬，大率類此。竊詳尹生夏末，迨今已數千年，嵩人世傳，如出一口，與前所云，若合符契及旁稽載籍。嵩古，伊川地也，縣之南有水曰伊，即生於伊上，因以為姓者，水之南有澗曰空桑，即伊母所化，桑女得子於中者澗之東，有溝曰莘樂，即所謂耕莘樂道，三使往聘者。凡前所載，歴歴有徵，餘皆無之。且其地有尹祠，歲時伏臈，振古如兹，先正胡尚書濙劉憲僉咸詠於詩，載於記二公，學稱博洽，必有的見。今偃師西有尹墓，與嵩宻邇，又可見首丘反本古今通義。由是言之，伊尹以水為姓，其生其耕，必於嵩也明矣。而一統志必備。録之乃史家傳，疑常例在人，自當明辯，或以湯都亳尹相之陳留，乃其畿內首善之地也。當時後世沐其膏澤，慕其桑梓，好事者以故居名之，亦猶周子濂溪實在營道。後居匡廬，亦命其水為濂溪，理或然也。抑古人志在四方，禮曰：東西南北之人，是已尹也。或壯而游，老而休，曾一寓之摹，寫故鄉之景，以慰本源之思，亦未可知。第生伊上姓於伊水，樂於莘耕，惟嵩為然，餘不足論疑者乃曰：吾子之辯似。然杞、盧、陳留皆廟而祀之。何居？曰：大舜生於諸馮，遷於負夏，而海南祀之。孔明生於瑯琊，寓於南陽，而巴蜀祀之。兩程生於黃陂，家於伊、洛，而南安祀之，葢沐其休風，思其過化，亦理之常耳。凡此類者，聖哲皆然，何獨至於尹而疑之？疑者又曰：尹雖元聖，亦人耳。人生於桑，有諸曰元鳥降而生商，巨跡履而生周，在古則然矣。故張子曰：天地之始，未嘗先有人也，人自有而生生者，葢天地之氣生之也。蘇氏亦曰：凡物之異於常物，其取天地之氣常多，故其生也或異。麒麟之生，異於犬羊。蛟龍之生，異於魚鱉。神人之生而異於人，何足怪哉！況伊娠於母，化為空桑，實非桑之所生也。疑者憮然曰：命之矣，有客過。余草堂偶話及此，因請筆之，遂為之辯。 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| 67 | 皇清丘起鳳洛書，非滬書辯。永寧縣西有元滬水，黃帝時，史臣蒼頡從帝南巡，臨於此，水水開一窩，有龜出焉，厥背赤甲，青文，即所謂滬書者也。蒼頡因則之以制字，此陽虚山所以有制字之臺也。至虞舜時，大禹治水，有龜載書，出之於洛，今所傳洛書是也。按洛水閲七縣之地，求其龜的，出於何地，則不知也。後人求其地，不得見滬與洛相近，且其流漸入於洛，據滬有龜窩，宛然可按，遂指為洛之出書，即此是耳，遂一倡百和學，士大夫亦深信而不疑，余未能至此地。嘗玩誌之圖，識龜窩之去，洛尚遼遠，不在將入未入之界。此則滬自為滬、洛，自為洛較，若列眉雖五尺之童，亦不至於眩惑，乃於其窩所出之龜，輒謂洛之出書，即此真有不可解者矣。夫滬非有異流也，滬之龜未嘗再出也。如謂禹時之龜即此而是，將謂黃帝時之龜又出於何地乎？永人兩存其說而不一究其實，傳信傳疑，不㡬兩無所據歟？或者謂出書敘疇千古希有之奇，是以豔而稱之，未嘗深考耳。不知滬書出而字以制，舉結繩之陋而頓易之，至於天雨粟鬼夜哭，即禹疇亦憑之，而後敘其可重，抑豈出洛書下哉？顧置此而稱彼，則何也？余嘗謂滬固在於永也，洛亦經於永也，雖為兩書，竝出於永，亦無不可，惟執滬所出之龜，謂即洛書》斷斷不可何也。龜窩實在滬中，與洛毫無干涉，按跡顧名，其是非自了了矣。 |
| 68 | 說 |
| 69 | 宋羅泌太公舟人說：昔之人有負鼎以干世者，人見其為鼎而不知其所以為鼎，因曰庖人也。然則太公負釣以干世，而或謂之舟人，亦宜太公望河內汲人也。其為人也，専文而內智，葢亦嘗事紂矣！紂之不道，去而游於諸侯，退居東海之濱，聞文王作翻然起曰：吾道信矣！或曰際七十餘主而㑹，不約而合，豈繄俗所窺哉？方公之遇文王，說者謂其隂謀詭計以干合，此既失之，而或者因其釣合，復以謂之舟人。漁父韓詩傳云：文王舉之，舟人七十二矣，其果然耶！夫太公之於文王、孟子之說，最為近之，始其來也，葢以釣道說爾，陳以釣道，豈世俗所謂漁哉？迹文王畋於渭之陽也，太公釣餌，手竿而蹲於茅，王問焉曰：子樂漁耶？對曰：君子樂其志，小人樂其事，吾漁非樂之也。然則奚其餌？對曰：魚求其餌，乃牽其緡，人食於祿，乃服於君，故以餌取魚，魚可掲以祿取，人人可殺，以小釣釣川而禽其魚中釣釣國，則禽其萬國諸侯。是則公之為釣，非舟人也明矣！伊尹之負鼎俎，葢亦以滋味說，豈庖人哉？滋味之說，鹽梅之說也，具之。吕覽本味之篇由此語之，太公之事益可知矣。然則莊子謂湯以庖人籠伊尹，而范睢以太公為漁父，厥有由也。鬼谷子云：尚三就於文王，然后合於文王，必其知之，至而後歸之而不疑，豈茍合耶？辭棘津西入渭，其亦知文王之所以興矣。知其興而來以求合其道，則其所以釣文王者，豈在魚乎？雖然，卜畋之事，我知之矣。太公之賢，文王既雅知之，豈又懼夫世不之知而我異，故於是為之畋？且卜耶？胥靡之賢，武丁豈不之知？而必曰夢帝賚予者，武丁雖已知之，而天下未之知，天下未之知，故不得不託之夢，然則文王之不得不託之於卜也審矣。知武丁之夢為非夢，則知文王之卜為非卜矣。武丁之夢，文王之卜，是或一道也。。秦觀汝水漲溢說汝南風物甚美，但入夏以來，水潦為患，異時道路化為陂波，汝水漲溢，城堞危險，溫氣薫蒸，殆與吳、越間不異。郡人歲歲如此，漢書稱汝南有鴻隙陂翟，方進為相，始奏罷之。郡人怨甚，切意鴻隙陂者非特灌溉之利，菱芡蒲魚之饒，實一郡瀦水處也。大陂既廢，水無歸宿，則自然散漫為害。又水經稱汝水至汝南郡西北，枝左別出一枝，又屈而東轉南，形如垂瓠，故號懸瓠城。今汝水故道已亡，惟存別枝，水潦暴降，則有泛濫之患，亦其勢然。在漢時為豫州刺史，治之諸邑，皆春秋時沈江道柏之國，事跡甚多，未暇為作記，文字可檢。 |
| 70 | 明張應登《林縣險要圖說》：此林縣西山之險要也，險隘處所均屬太行之支節，其北由百餘里而入，有馬塔口、虹梯口，迤南則為蟻尖寨，寨之南為魯班壑，又南則有斷金橋、風門口，東峻岅，崔八口，關墻嶺距邑七十餘里，而上總之南北相連，人跡可及其險而當守者，首蟻尖寨，次斷金橋，其餘則崎嶇樵徑，車不得方，軌馬不得成行，上下為難，無容慮矣。何者？蟻尖寨西北距縣四十里，由姚村迤西五六里為東寨，門口上有黃蒼岩等泉十處，中有官㕔三楹，營房二十楹，原為官軍戍守而設也。北有牧塲，廣濶七十步，可容馬卒千餘。南有倉厫遺址尚在，廣濶二十步，可貯粟穀萬石。自倉厫南由小蟻尖寨大蟻尖寨、古岩口東葢頭泉，小臨清水泉至西葢頭泉，還距營房約二十五里餘獨百巖口東西葢頭泉各有樵徑，可攀援而上，宜剗削之，以絶蹊徑。又自教塲北由朱路巖之斷頭岩，距營房約十里餘，而朱路巖亦有樵徑宜剗削也。其北柳樹水泉百戶，水泉、磑臼、焦水泉俱營房正西山西漆樹溝水，泉南樹柳水泉、蓮花水泉，俱大蟻尖寨，山後西面凡水泉，皆可以資軍用，斷頭岩至西葢頭泉，南北三十五里，東寨門至寨西後溝，東西濶十五里，總周八十里而多俱屬官軍往來哨守。西寨後溝有通山西，磎徑已經堵截，往來不通，而法久令廢成路久矣，乃今剗削，費計十日粟，止留一面，上下便於防守足矣。其斷金橋，去縣西南五十里，由桃園店西上有水泉一道，與山西平順縣接界，險峻一橋，可渡一人。倘一夫當關，真萬夫之莫敢敵，東西咽喉，行者絡繹。萬厯十五年，因歲荒設官二員，領軍二十，分班守把，信為有見。今既事寧，亦宜掣囘。何者？冗食之足慮，而騷擾之可虞也。大蟻尖寨下險上平，水泉數十，可屯萬軍，此非不軌者，思藉以逞哉？曹魏、髙、齊倉屯瓦礫，猶有可辯，自古防之矣。官軍輪守，向議為長，而未及因水開田之利，將使守軍操戈終日而不事一生計耶？此其所以困乏矣。合令守軍攜家屯住，各因其泉之下流，隨宜開墾，佈種自穫，不必起科。惟其數年大利之後，斟酌抵當，行糧分數，則地利以興，險阻以固，而守軍無困乏之慮矣。皇清王滙河工說，𤣥圭告成享，平成者七百七十餘年，迄周定王，河徙砱礫。漢元光三年，河徙東郡，更注渤海繼決於瓠子，又決於魏之館陶，遂分屯氏河。大河在西，屯河在東。元帝永光中，又決於清河靈鳴犢口，則河水分流於博州屯河始壅塞不通。後二年又決於平原，乃自東入齊，入青，以達於海，而下流與漯為一。王莽時，河遂行漯川，大河不行於大伾之北，而行於相、魏之南，則山澤在河之類及支川與河之相貫者，悉皆易位，而與《禹貢》不合。建紹後，黃河決入於鉅野，溢於泗，以入於淮，謂之南清河，由汶、合濟，自滄州江入海者，謂之北清河，是時淮僅受河之半。金之亡也，河自開封北衛州決而入渦河以入淮，一淮河水獨受黃河之全以輸之海，濟水之絶於王莽時者，今且源出河北溫州，獨占枮黃河中以入汶而後入海，清濟貫濁河，遂成虛論。又按黃河之自西而南也，一自蘭陽東南流，至宿遷清河口入淮，一自寧陵南入渦，至懷遠入淮，一自儀封北折出小浮橋入淮，即今之河道也。夫以一黃河受天下之水，而淮又受黃河之全以入海，下流不足相容，上流必溢，此有志之士所以擊楫而思平成也歟？俞森種樹說余聞之百歲樹德十歲樹木故安邑千樹棗，燕秦千樹栗渭川千畝竹，其人皆與千戶侯等。今豫州歴經闖賊焚掠，人希土曠，雖蓊翳成林之處，不可謂無，然極目平原，往往而是。嘗召土人問之，椅桐梓漆無不具也，桑柘榛栗，無不宜也，棗二歲而實五歲而得一石柿，五歲而實十歲而得三石，榆莢一歲而盈丈，柳枝五歲而合圍，土壤之沃如此，是此地樹木之效尚不須十年也，乃熟察四郊，家無儲積，室鮮完廬，豈此邦之民盡屬蚩蚩，抑有司無以導之也。余嘗計種樹之效，其利有八：上之人不肯盡心者，其弊有三：下之人相視不前者，其源有二也。何謂八利？一畝之地？樹穀得二石足矣，一畝之地，而樹木所入不數十石乎？其利，一歲有水旱，禾麥易傷，榛柿栗棗不俱殘也，年豐販易，嵗㐫療饑，其利二。貧人無薪，至拾馬糞，掘草根種樹，則落其實而取其材，何憂無樵蘇之具？其利三：造屋無木，土墼覆草，久雨屋頺，率多露處，種樹上可建樓居，下不至為土隅，其利四樹，少則生無以為器具，死無以為棺槨，種樹則材木不可勝用，其利五豫土不堅，瀕河善潰，若栽柳列樹，根株糾結，䕶堤牢固，何處可衝？其利六五畝之宅，樹之以桑，宅不毛者有里布，今汴州四野之桑髙大沃，若若比戶皆桑，大講蠶務，其利七五行之用，不尅不生，今樹木稀少，木不尅土，土性輕颺，人物粗猛，若樹木繁多，則土不飛騰，人還秀飭，其利八。有此八利而上下恬熙，玩日愒月，則三弊不除，而二源不擴也。何謂三弊？在上之人，以簿書期會之不遑常，恐因所緩而悮所急一也。貪婪者每借事而生端，謹慎者每安常而襲，故二也。凡民可與樂成，難與慮始，未䝉章甫之歌，先致麛裘之謗，三也。至於民間或有廣種之舉，工師求大木，通國皆無，而一家獨有，此禍之媒也一也。鄰佑盡蓬蒿而果實離離，雖折柳樊圃，亦衆射之，的矣二也。此所謂二源不擴也，此非上之人不顧三弊，擴清二源，則利不可得也。一里之內，而種樹者，止一家一邑之內，而種樹者止一里，則利少而害多，不得不顧慮也。若盡一邑而悉種焉，則利廣矣。盡一郡而悉種焉，則利更廣矣，闔省而悉種焉，則其為利尤廣，而何慮禍之獨鍾乎？闔省者，一邑之積也。夫地道敏樹最易者，無如棗柿。榆柳柳樹，宜於冬月，棗柿與榆宜於三月，棗柿之實可以備荒，榆柳之本可以造屋，枝條可以供薪，使衆邑之中，各有賢令長。下一令曰：戶無分上下一家種棗三十株，柿三十株，榆柳各百株，能逾格，多種及廣栽雜樹者旌之，不如令者罰無赦，則三年之後，人不告荒，十年之後，戶皆寧處，八利，將無不見矣。所慮者但申文告而不稽，察其弊徒文具而無利濟之實耳。為邑長者，下令之後，常以時巡行郊野，則人人驚動，毋敢荒怠矣。語曰：樹德莫如滋使。數十百年之後，諸父老食以得飽，居以得安。指此㕘天蔽日者，以告子孫，曰某樹某樹，皆某令君之所視其灌溉者也，其德不已滋乎？故詳具委曲，申告諸公，知不以余言為迂，必為投袂而起矣。 |
| 71 | 河南通志巻七十七 |
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