1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 文憲集巻二十六 |
| 3 | 明。 宋濂 撰 |
| 4 | 雜著 |
| 5 | 文說 |
| 6 | 明道之謂文立教之謂文可以輔俗，化民之謂文，斯文也，果誰之文也？聖賢之文也，非聖賢之文也，聖賢之道充乎中，著乎外，形乎言，不求其成文而文生焉者也，不求其成文而文生焉者，文之至也，故文猶水與木。然導川者，不憂流之不延，而恐其源之不深，植木者，不憂其枝之不蕃，而慮其本之不培，培其本，深其源，其延其蕃也，孰禦聖賢？未嘗學為文也，沛然而發之，卒然而書之，而天下之學為文者，莫能過焉。以其為本，昌為源博也，彼人曰：我學為文也，吾必知其不能也。夫文烏可以學為哉？彼之以句讀順適為工，訓詁艱深為竒窮其力而為之，至於死而後已者，使其能至焉，亦技而已矣，況未必至乎？聖賢非不學也，學其大，不學其細也，窮乎天地之際，察乎隂陽之妙，逺求乎千載之上，廣索乎四海之內，無不知矣，無不盡矣，而不特乎此也，反之於身，以觀其誠，養之於心而欲其明，參之於氣而致其平，推之為道而驗其恒，蓄之為徳，而俟其成徳果成矣，視於其身，儼乎其有威，確乎其有儀，左禮而右樂，圓規而方矩，皆文也，聴乎其言，溫恭而不卑，皎厲而不亢，大綱而纎目，中律而成章，亦皆文也。察乎其政，其政莫非文也。徵乎其家，其家莫非文也，夫如是，又從而文之，雖不求其文文，其可晻乎？此聖賢之文，所以法則乎天下，而教行乎後世也，今之為文者則不然，偽焉以馳其身，昧焉以汨其心，擾焉以乖其氣，其道徳蔑如也，其言行棼如也，家焉而倫理謬官焉而政教泯，而欲攻乎虛辭以自附乎古多，見其不察諸本而不思也，文者果何由而發乎？發乎？心也？心烏在主乎身也？身之不修而欲修其辭，心之不和而欲和其聲，是猶擊缶而求合乎？宫商吹折葦而冀同乎？有虞氏之簫韶也，決不可致矣，曷為不思乎？聖賢與我無異也，聖賢之文若彼，而我之文若是，豈我心之不若乎？氣之不若乎否也？特心與氣失其養耳，聖賢之心浸灌乎道徳，涵泳乎仁義，道徳仁義積而氣因以充氣充，欲其文之不昌、不可遏也，今之人不能然，而欲其文之類乎？聖賢亦不可得也。嗚呼！盛矣！今之人惑也！聖賢之為學，自心而身，自身而家，其為事亦多矣，而未嘗敢先乎？文今之人，未暇及乎他，自幼以至壮一惟文焉，是學宜乎？今之文，勝於古之聖賢而終不及者，豈無其故邪？不浚其源而揚其瀾，不培其本而抽其枝，弗至於槁，且涸不止也。然則何為而後可為文也？蓋有方焉，聖賢不可見矣，聖賢之為人，其道徳仁義之說，存乎書求而學焉，不徒師其文而師其行，不徒識諸心而徵諸身，小則文一家，化一鄉，大則文被乎四方，漸漬生民，賁及草木，使人人改徳而易行，親親而尊尊，宣之於簡冊，著之於無窮，亦庻幾脩道而立教，輔俗而化民者乎？嗚呼，吾何由而得見斯人於斯世也！吾何為而不思夫聖賢之盛也！虎林王生黼，年甚少，讀《春秋》而好為文，問法于予予，美其有志也，以其大者語之。 |
| 7 | 《河圖》《洛書說》 |
| 8 | 或問於宋濓曰：闗子明云：河圖之文七、前六，後八，左九，右《洛書之文九、前一、後三、左七右四，前左二，前右八，後左六、後右。邵堯夫云：圗者星也，厯紀之數，其肇於此乎？方者土也，畫州井地之法，其昉於此乎？是皆以十為《河圖》，九為《洛書》。唯劉長民所傳獨反而置之，則《洛書》之數為十河，圖之數為九矣。朱子發深，然其說厯指序其源流以為濮上。陳摶以先天圖傳种放放傳，穆修修傳李之才，之才傳，邵雍，放以《河圖、洛書》傳李溉，溉傳許堅堅傳范諤昌，諤昌傳劉牧，修以《太極圖傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤。其解易大傳，大概祖長民之意。至于新安朱元晦，則又力詆長民之非，而遵闗邵遺說，且引《大戴禮書》二九四七五三六一八之言以證洛書，以為大傳，既陳天地五十有五之數，《洪範》又明言天乃錫禹。洪範九疇則九為洛書，十為河圖，夫復何疑？其說以經為據，似足以破長民之惑。臨卭魏華父，則又疑元晦之說以為邵子不過曰圎者河圗之數，方者洛書之文，且戴九履一之文，其象圓五行生成之圖，其象方是九圓而十方也。安知邵子不以九為圖十為書乎？朱子發張文饒精通邵學，而皆以九為圖，十為書，朱以列子》為證，張以邵子為主。乾鑿度張平子傳所載太乙下行九宮法，即所謂戴九履一者，則是圖相傳已乆，安知非河圗也。及靖士蒋得之著論，以先天圖為河圖，五行生成數為洛書，戴九履一圗為太乙，下行九宮華父則又以為劉取太一圖為河圗，誠有可疑。先天圖卦爻方位縝密亭，當乃天地自然之數，此必為古書無疑，乃僅見於魏伯陽叅同陳圖南爻象卦數猶未甚白。至邵而後大明得之，定為河圖，雖未有明證，而僕亦心善之，則是華父心疑元晦之說而亦無定見也。新安羅端良嘗出圗書示人，謂建安蔡季通傳於青城山，隠者圖則隂陽相合，就其中八分之則為八卦，書則畫井文於方圈之內，絶與前數者不類江東謝枋得。又傳河圗於異人，頗祖於八卦，而坎離中畫相交流，似於方士抽坎填離之術。近世儒者又有與太極圗合者即河圗之說。又有九十皆河圗，而有一合一散之異。《洛書既曰書而決非圖之說，夫圖書乃儒者之要務，若數者之不同，何也？濂應之曰：羣言不定質，諸經，聖經言之，雖萬載之逺，不可易也。其所不言者，固不強而通也。易大傳曰：河出圖，洛出書，聖人則之。書顧命篇曰：河圖在東序。論語子罕篇曰：河不出圖。其言不過如是而已，初不明言其數之多寡也。言其數之多寡者，後儒之論也。既出後儒，宜其紛紜而莫之定也。夫所謂則之者，古之聖人但取神物之至著者，而畫卦陳範，茍無圖書，吾未見其止也。故程子謂觀兎亦可以畫卦，則其他從可知矣。初不必泥其圖之九與十也，不必推其即太乙下行九宮法也，不必疑其為太乙圗也，不必究其出於青城山隠者也，不必實其與《太極圖》合也。唯劉歆以八卦為河圖，班固以《洪範》初一至次九六十五字為洛書》本文，庻幾近之。蓋八卦洪範》見之於經，其㫖甚明。若以今之圖書果為河、洛之所出，則數十載之間孰傳而孰受之？至宋陳圖南而後大顯邪？其不然也昭昭矣。或曰子之所言善則善矣。若鄭康成據春秋緯文所謂河以通乾出天，苞洛以流坤吐地符，河龍圖發洛龜書，感河圖》有九篇，《洛書》有六篇者，將果足信乎？濂曰：龜山楊中立不云乎？聖人，但言圖書出於河洛，何嘗言龜龍之兆？又何嘗言九篇六篇乎？此盖康成之陋也。此所以啓司馬君實歐陽永叔之辨，而并大傳疑，非夫子之言也。或云揚雄覈靈賦》云，《大易》之始，河序龍馬，洛貢龜書，長民亦謂《河圖》、《洛書》同出於伏羲之世，程子亦謂聖人見《河圖》、《洛書》而畫八卦。然則孔安國、劉向父子、班固以為《河圖》授《羲、洛書》，錫禹者皆非歟？濂曰：先儒固嘗有疑於此，揆之於經，其言皆無明驗。但河圖》、《洛書》相為經緯，八卦、九章相為表裏，故蔡元定有云：伏羲但據《河圖》以作《易》，則不必預見洛書》而已，逆與之合矣。大禹但據《洛書》以作範，則亦不必追考《河圖》而已暗與之符矣。誠以此理之外，無復他理也，不必寘疑於其間也。或曰：世傳龍圖序，謂出於圖南，若河圖》由圖南而傳，當以龍圖解河圖》可也，而容城劉夢吉力辨其偽焉，何哉？濂曰：龍圖序非圖南不能作也，是圖南之學也，而非大易河，出圖之本㫖也。八卦之設，不必論孤隂與寡陽也，不必論已合之位與未合之數也。或曰：然則《易》之象數，舍《河圖》将何以明之？濓曰：易不云乎：大衍之數五十，其用四十有九。又曰：乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四。此固象數之具於《易》然也，不必待《河圖》而後著也。或者無辭以對濂，因私記其說而與知《易》者証焉鑽燧說。 |
| 9 | 宋子閒居見家人夏季改火，不用桑柘，取赤檆二尺，中析之一，剜成小空。空側開以小隙一劀圓，大與空齊，稍銳其兩端，上端截竹三寸，冒之，下端寘空內，以細綯纏其腰，別藉卉毛於隙下，左手執竹，右手引綯，急旋轉之。二檆相軋摩，空木成塵，烟輒起塵，自隙流毛，上候其烟蓊葧，以虛掌覆空，●之則火燄燄生矣。宋子嘆曰：「火在木中，不鑽則火不見萬善具於人，性不學則善不明，人何可不學哉？」 |
| 10 | 撲滿說。 |
| 11 | 撲滿貯錢陶器也，狀類甖口，通一錢，錢入不可，出滿乃撲去，故名濂，因是未嘗不悲石，荊州之為人也。荊州俠士刼逺，使商客致富，至與貴戚爭豪，以鐵如意擊碎珊瑚，非金多不能，然卒用是以殺其身。嗚呼！荊州亦撲滿歟？《傳》曰：「仁者以財發身，又曰：「積而能散」。然則聚財而不散者，不可哉？ |
| 12 | 寧山續說》 |
| 13 | 兵部尚書單公徳，夫濠梁之人也，其與濂交嵗行將一周，及再㑹京師，公以寧山巻示濂曰：名之有字，固周道之彌文也，字之外，又有所謂號焉，不幾於彌文之尤者乎？此蓋昉於晉，流於唐，極於宋，秦漢以前無是也，雖然，行之既乆，孰能廢之，吾以寧山為之別稱，意將取安靜之義，臨川先生既為之說矣，子幸為余重言之。濂曰：昔之人有劉彥沖者，所居在屏山之下，人因號之曰屏山，又有孫明復者，家於泰山之陽，故人亦號之曰泰山焉，皆從其地而實之，非徒為是虛稱也。今有峰名荊寳，氣夜浮而矗起，濠之西，有山名杏靈，氛●蟠而平峙乎？濠之北，公欲取以為號，盍於是乎？求之然皆不彼，即而獨致意於無形之寧山者，豈故與古相戾耶？公曰：子言固善矣，而吾則別有意焉。夫自䘮亂以來，淮楚先被其害，崖非不髙也，谷非不深也，亦罹其蹂踐剪伐之苦，盡失其故態，古所謂山川鬼神莫能自寧者，無甚於斯時也，上帝震怒，乃命皇上出而平之，黄鉞一揮，四海底定，非惟齊民之安，至于邱陵，草木皆克，保其恒性，予驅馳戎馬之間，十有餘年，冒霜露而衝雨，風無斯須之寧，今幸列仕熈朝軄司喉舌，埀紳，正笏委委，蛇蛇囘視，昔日之為，果何如耶？號之以寧山，所以志也。山且寧民物，其有不寧者乎？雖然，名固寓也，字之而又號之寓之寓者也。且夫地之載物，嶄絶而屹立者，人因呼之為山山，初不知其名為山也，名之為山，山且不能自知，況山之上又加其名曰：某曰：某者乎？山既無定名，吾不知孰為寧山，而孰不為寧山乎？濠梁之間，吾廬在焉，環吾廬之青翠如沐者，皆山也，不止荊杏二峰而已也，吾茍以寕山加之山，亦豈能拒予者哉？吾収山之名而不求山之形，蓋欲全其天者爾！嗚呼！我則人也，非山也，山則山也，非人也，人今謂山為我，又安知山不謂我為山乎？若謂我為山，則山與我一矣，我與山一，則物我齊矣，物我既齊，而奚虛實之？有何當與子游於莽蒼之區，鴻濛之都，招亡是公而談齊物者可乎？濂矍然而謝曰：公所見幾於道矣！濂尚何言哉！作寧山續說。 |
| 14 | 蟠松說 |
| 15 | 昔人之言，喬木必繫於故家者，何哉？盖故家者，非一世之謂。其封培也，有其素，保衞也有其道，所以能上千九霄，下蔽萬牛，撼雷風而弗驚，沐雨露而常新者也！嗚呼！此亦自承平之時言云爾！若夫當戎馬繽紛之際，無澤不竭，無山不童，人之屋廬，且不能自保，其有鬰鬰芊芊，巋然而獨存者乎？盖必無也，理之所必無而今或見之者，是豈人之所能哉？非人之所能，則天而已矣！中書左司郎中劉君明，善居武昌之咸寧，其先塋之在崇陽者，有松暢茂成林，其一最巨者，枝柯縈盤，勢若長蛟，角鬛備具，而爪距奮張，尤為可觀者焉。當汝、潁變作，蔓延至武昌，愚氓起而應之，相與建營結柵，山之有木者，剪刈無餘，而崇陽之蟠松，巋然獨存，人過之者，皆彷徨嘆息，指而言曰：是蟠松者，出於平麓，非有絶壑懸崖人跡之所不到也，何為能免斧斤之厄乎？且其形質與恒松等爾，非鑄鐵以為枝柯也，又何為能自全而不損毫髪乎？嗚呼，我知之矣！持之以智力者，不足以禦人事之變、感之以慶祥者，誠可以俟天命之定。劉君武昌故家累世積善之深，故天之報施，俾其喬木在墟墓間者，不異承平時，其意若曰善人者，天所厚也，茍謂天不厚善人，盍於蟠松徵之，亦如是而已矣！雖然，天将雨而礎潤，潮將生而飈興，家將蕃而林木有輝，理之常也，今蟠松出於百，剪刈之餘，蒼然而弗渝，充然而含滋，得不為劉君之家盛大之兆乎？矧劉君以濟世之學，厯仕熈朝，出持憲節，入位郎官，聲譽翕然，動於中外，其融顯方日，進而未己也，蟠松之祥，又當於是乎？徵之昔人又有言曰：樹徳如樹，木木之成，材可資於一時，徳之榮身可被於後裔，劉君當益務乎？徳哉！某幸與劉君交。於是推原其故，作蟠松說。 |
| 16 | 人虎說。 |
| 17 | 莆田壺山下有路通海，販鬻者由之。至正丁未春，民衣虎皮煅利鐵為爪牙，習其奮躍之態，絶類乃出伏灌莽中，使偵者縁木而視，有負囊至者，則嘯以為信，虎躍出，扼其吭殺之，或臠其肉為噬齧狀，裂其囊抜，物之尤者，餘封秘如故，示人弗疑。人競傳壺，山下有虎不食，人唯吮其血，且神之。已而民偶出其婦守巖穴，聞木上嘯聲急，意必有重貨，乃蒙皮而搏之。婦人質脆柔，販者得與抗，婦懼逸去，微見其蹠人也，歸謀諸鄰譟，逐之抵穴，獲金帛無算，民竟逃去。嗚呼！世之人虎，豈獨民也哉！猿說！ |
| 18 | 武平産猨隕，毛若金絲閃閃可觀猿。子尤竒，性可馴，然不離母，母黠不可致。獵人以毒傅矢，伺母間射之。母度不能生，灑乳於林，飲子灑，已氣絶。獵人取母皮向子鞭之，子即悲鳴而下，斂手就制，每夕必寢，皮乃安，甚者輒抱皮跳擲而斃。嗟夫！猿且知有母，不愛其死，況人也耶！」章氏三子，製《字說》。 |
| 19 | 龍泉章史君有三文，夫子孟名、存道、仲名、存誠，季名存厚，既皆冠矣，嘗有為其字者，而其配名之義有未盡焉。三子者，以其父命請，予為更之。予竊自念加冠制字，乃大賔之責，衰朽之餘，精神遐漂，安能與聞于斯？雖然，不敢辭也。予聞天道付予，實有恒則，唯正是将，本無頗僻，君子修之，是之謂徳，請字存道曰：允徳何如人？道之務惟在乎誠衆善之源，隨物以形，其欲致之，必由於明，請字存誠曰：允明何如？地道所貴，既厚且大，深重弗遷，宏博無際，無所不負，是曰能載請字存厚曰：允載何如夫？允之為言信也。三子者，信能察之，則無媿于名若字者矣！雖然未也，學貴能辨辨，則不戾視，徳為虛𤣥而不驗之於實徳者，其所謂徳，非吾之所謂徳，求明于寂黙，而不著之於民用者，其所謂明非吾之所謂明也，視載為易足，而不本之於龎鴻者，其所謂載，非吾之所謂載也。三子者，慎之哉！雖然未也，辨貴乎行不行，猶馬之無足隼之無羽也，𢎞其中廓乎使有容制乎？外無使其沛作，其欲不逺而復遏，絶其未然，而其天始全汨焉，其若虛肅然其若拘統焉，而有樞如此，方能入於君子之塗矣，三子者，朂之哉？雖然未也，而家自太傅公以來，以詩書禮樂衣被，於子孫極盛，而休其章紱之蟬，聨勛業之煇煌，溢于史冊，而播於士大夫之口者，先後相屬也，而父史君尊崇理性之學，嗜善如飴厲，行如金石而三子者，又各有士君子之操，或提義旅以鎮捍鄉邦，或攄所蘊以著澤物之仁，或酣志書詩以纘其先緒，亦既綽有令譽，而予猶諄諄為是言者，進學之功無已，而繼志之責不易也，必使上不愧天，中不愧人，下不媿地，斯善矣，三子者，勉之哉！雖然未也，薛氏有三鳳焉，才非不髙也，而徳則鮮也，賈氏有三虎焉，位非不榮也，而徳則鮮也，宋氏有三絶焉，才非不多也，而徳則鮮也，非三子者之所樂聞也，三子者之所樂聞，其殆聖賢之學乎？予之有望於三子者，可謂逺也已矣！三子者，其懋敬之哉？其懋敬之哉！ |
| 20 | 傅幼學《字說》 |
| 21 | 四明傅君其名曰行，而字曰幼，學問其字之說於余，余告之曰：子學，後世之學歟？將三代之學也。後世之學士，有以理財為學者矣，有以聴訟為學者矣，有以治兵為學者矣，有以文章為學者矣，有以訓詁為學者矣，然皆非所謂學也。夫辨章析句，剔抉細碎，若馬、鄭之流，訓詁之學也，研精極深，融理放辭，若栁、劉之類，文章之學也。貴變務竒奮智鼓勇若孫、吳曺操，治兵之學也，以察為明，以刻為公。若商鞅、韓非，聴訟之學也，箕斂口稅，不遺毫釐。若桑、𢎞羊之徒，理財之學也，是皆得一而遺十，或不適於用，或用之而不足以致治，故君子弗貴焉。且夫聖人之所學者，大可叅乎天地，而小不遺乎事物，妙可以贊化機，而近不離乎？云：為其本。仁義其具，禮樂政治。其說存乎經而學之存乎人。人皆知學之而不能行之者，惑於後世之學故也。後世之學，譬猶稊稗然，藝之易成，而穫之不可以食，食必有霍亂泄嘔之疾，人恱其易而不顧，疾之在後，不亦惑乎！聖人之道猶粟菽也，用之於身則氣充而體安，用之於家則家裕，國用之則治天下，用之則四夷格而庻物育。而後世未嘗大行者，或有其人而無其時，或遇其時而不能盡其才，通患然也。幼學材敏而色和，志篤而有容，庻乎學聖人之道者矣，而又生乎？今之世，其殆将有合乎？夫不學道而妄行者，無他責也。學道而不以行者，自賊其心也。得乎君而不以斯道事之者，欺其上者也，是恒人之所不敢為。況幼學之名，若字出於父師之訓者乎？幼學盍自勉焉？他日佐朝廷有以經術致治者，吾知必幼學也夫。 |
| 22 | 說𤣥，凝子。 |
| 23 | 𤣥凝子密人，往來吳越間，人問姓名，不答，迫之以指就案畫。𤣥凝子字，人因稱之曰𤣥凝子云。初，凝年十三時，牧豬東海上，有道士佩劒過之，授藥一丸，赤如火，吞之，即棄豬，隨道士去涉瞿塘上，灔澦入青城山，坐白龍洞中，洞前大雪，髙三四尺，凝居之若溫時，下山敲氷濯足澗中戯，折澗竹竅而吹之學，鳳皇鳴，道士聞之咲曰：「孺子之駭，一至此乎！」未幾，道士去三神山採藥，凝欲從不可，獨處洞一年，或三月不食，即食不過黃精石芝，嘗劚芝鬼城下有白虎向南行，凝往執其尾，躍上虎脊，趍一里所，舍去反白，月射洞底，秋風四鳴，因思故鄊菊花酒且熟，遂還，密人見凝眼有碧燄意，其已仙而凝，弗是也。人見凝者，輒贈詩，運筆如風字，或類霆書鬼篆不可識，俄道士復至，與飲琅琊臺，上大醉，竟同去，不知所之，道士眉長八九寸，雙目深髯，怒張如㦸，人疑為古仙人，云為說者曰：齊地自古多方，士争言有禁，方能神仙，而少翁欒大尤善惑，雖漢武雄才，亦所不免，今凝固齊産也，豈其山川之靈有以致之歟？嗚呼！使上之人有好凝者，其不少翁欒大也寡矣！先王之世，以左道惑衆者，必拘殺於司冦，必有㫖哉，必有㫖哉？ |
| 24 | 《蘿山遷居志》 |
| 25 | 余世居金華孝善里之潛谿，其地在縣東七十里禪定院側溪之東，即入義烏境。元重紀：至元元年乙亥正月十五日，授經浦江義門鄭氏乆之，以其家九葉同居，乃願卜鄰焉相地於仁義里孝門橋之上，其地直縣東三十里，有山曰青蘿。至正六年丙戌十月二十七日，於山趾建寢室三楹間，繚以周垣，前敞小門。十年庚寅二月十五日，攜家自金華來，遷掲其扁曰「潛谿」，示不忘本也。十四年甲午，十二月八日，再構前軒如寢室之數，東西榮之屬，以次告完，扁軒曰：青蘿山房，因舊山而志新築也。十八年戊戌六月十八日，國兵取浦江，遂避入諸暨兵，雖定浦江，當戎馬之衝不可居。十九年己亥，三月十五日，還潛谿故廬，越九載，始重葺治，於是復來遷，時國朝吳元年丁未四月一日也，惟古人最重，遷以墳墓在斯，親戚在斯，不敢輕於棄去，或去之必出於勢之不得已，今予豈有他哉？特欲薰漸孝弟之風，以朂我後人爾，然蘿山之望，潛谿朝發而夕至，非若別郡千百里之逺，宗屬之胥㑹，先塋之展省，固未嘗廢，其與弗遷者，初何異哉？余既來遷，偶閱宋嘉定末官，給地券所居，左右曰：宋公園園與予姓同，亦似不偶然者，豈其數或前定歟？予子孫居於此者，毋析爨，毋為不義，毋侵蝕，比隣日衣被乎？詩書，耕則為良，農學則為良儒，庻幾不負予之志也！ |
| 26 | 五洩山水志 |
| 27 | 五洩山在婺、杭、越三州境上，北距富春，南據勾無，東接浦陽，其山水最號竒峭。齊謝𤣥卿嘗以採藥深入其中，而宋刁景純、吳處厚亦頗游焉。自西坑嶺入，過遇龍橋，北行二十歩，始入西潭，前橫一溪，水甚寒，履之如氷，由溪而前，徑小潭，旁有礁石，突起，類大甕斜覆，乃捫石而登，一失足輒墜。又行二里所，地稍夷曠，怪石四瞰峰，巒環列，獻狀其紋縈縈然類神工鬼斧所雕刓者。山多猴逰，人或恐之，撒石亂下如雨。又前行半里，所泉自石竇中出瀏瀏，作聲若琴若笙竽。泉西流滙為小窪，瑩澈泓徵毫髪不隱，鯈魚數尾洋洋往來，如行琉璃瓶中，見人至，潛去窪左大樹離立，極怪偉，倒影入水中如畫，又前行五千步大石閼道相傳，有岩角，肖鷹喙，忽夜大雷，雨喙崩下，聲聞二十里，又行三十歩，榛篠成林，翠光浮映，衣袂成碧色，山蟲崕虺奔遶，後先瞬目失所在，至此則氣象隂幽，絶不類人世，如升蓬嶠坐水，晶宮生平烟，火氣消盡，又自山腰縁葛而前，竹籜覆地厚足，動輒仆，又過十歩許，抵小潭小潭上，曰西潭流，水傾沫成，白簾濶可七八尺，冉冉下注滑而無聲，兩傍石崖峭立，苔蝕蘚暈，時有水珠毶毶滴下，嵗旱，鄊民禱龍於此，遇禱水，或湧取蜥蜴入瓶盂中，持以歸多驗，自遇龍橋至此，約可五六里，皆蛇盤磬折，路行若窮，又復軒敞其中，勝致難得具記。或言潭上有石河，從石河至三臺塔，人跡罕至，莫詳也，尋故路而出，斜迤而東，過香爐，峰峭拔，上有石類香爐，故名香爐，北有峰圓而童名鉢孟峰，或曰肖東甌鴈蕩，又名雁蕩峰。由雁蕩而南，時有白雲覆於谷者，曰雪峰，屹然人立者名玉女峰，嶄嶄勢欲，柱天者名天柱峰，其他諸峰星聨肺附登名圖籍者，盖七十有二焉，復從崕東折度略彴橋，趍三學院院，唐靈黙禪師道場，師嘗降龍於此遺跡尚存，由院北深入，又百餘歩至東潭上，飛瀑可二十丈，瀑怒，叅倒擊崕窽中，若運萬斛，雪從天擲下，白光閃閃奪人，目睛至潭底，輒復逆上，有聲如輥雷，人咲語，咫尺不能辨，猶聞甕中聲，居人云每天風一號，四山林木震撼欲折，黑雲下罩，杳不知昏曉，嵗多投龍者，其多驗如西潭，復北折而西，泝潭之源，登響鐵嶺，度紫閬山村，人多舎篁葦間，有平皋數百畝可耕，概傍㳂石河，又行一里，所地名石，鼔足頓之，鼕鼕鳴，越十步，至第一潭潭如井，睨之正黑，投以小石，鏘若佩環，又越十餘歩至第二潭，圓如錡釡，面廣而底敞，大水驅亂石聚其內，迨滿復洩，去潭下石壁百餘尺，險不可寘足，從其石，懸藤墜下，至第三潭潭甚深，以線縋之，下不見底，其形方狹而長天，向隂常有雲氣從中起，疑有蛟龍，潛其下人，恒以幽悄為病，第四潭咸不敢往，或以綯圍腰繫巨杙，俯崕而瞰潭，左右皆楓木，其形大概如第二潭，而廣袤倍之，側有晉劉龍子墓，相傳龍子常釣於潭，得驪珠吞之，化龍飛去，後人為壘石作塚，或云龍子之母塟焉，世逺不可辨，又其下至第五潭，即東潭因其水五級，故名之為洩，云噫！造物之委形山水者，其竒峭有是哉？ |
| 28 | 刪《烏城志》 |
| 29 | 元至正七年冬，嘉禾城西有烏數千營巢於地，圍八尺，崇五尺，晝夜弗休類，有物督迫之者。未幾，大盜弄兵海上，紅巾繼起，江淮皆繹騷，朝廷遂詔州郡築城築城，自嘉禾始，亦異哉！唐貞元中，田緒境內烏銜木成城，其崇則緒五之二，其圍則至數里之廣，所以徳宗有播遷之禍。今元亦馴致䘮亡，先儒謂杜宇啼天津橋，南方地氣先應，亦是類歟？吳僧本誠著《烏城志》五百餘言，余愛其文，特刪之以附集中。本誠字道原，以能文名。 |
| 30 | 志釋寄胡徵君仲申 |
| 31 | 華容孝廉，與廣平文學遇于神明之臺孝亷問曰：「予締子交，已越二紀，其貌固狎，其志則未之聞也。子能為我揚㩁古今而釋之乎？」文學曰：「走也不敏，長自嵓穴，鶴毳編襦，土芝縕食。動趾踉蹡，發辭●吃。忽挾緗縹，去厯都邑，見者大噱，指為木刻。錯愕周章，無地寄迹。獨孝廉煖我以溫顔前，我以重席迪我，以三古之芳猷，期我以九能之至域，拜孝廉之貺厚矣。孝㢘有問，敢對以臆，寓形霄壤，不翅蠛蠓。時幻嵗遷，電滅鳥空，唯極所適，其樂則鴻。出游大澤，才騫氣雄，鼻尖出火，耳後生風。金張前驅，許史後從，牽黄臂蒼，箙矢韔弓，仰落雙鵰，俯搤長熊，毛血旁灑塵坌，四封入㨿𥴦館，廷實惟供。罍尊旁午，豆俎衡從。肉腴含春，酎暈移童，器周八音，律合六同，部分立坐，筵布西東，緑華白台，南威紫衝，靨輔寄牙，瓌質姣容，歌㗋撼塵，舞袖翩龍，其有事固日新而弗足也，竊有志焉，孝㢘能許之乎？孝㢘曰欲敗，度縱敗禮，古人所戒，子豈宜蹈之？願聞其他文學曰：班生投毫，令名煌燿，終童請纓，其齒甚少，不有熖熖，孰潛其爝？非勒銘於燕然，必建標於絶徼，軒冕以之蟬，聨紳笏以之姱嫽。衛霍擁軨，樊陳執纛，公子掃門，王孫媚竈，霜露係乎吹嘘，予奪視其慍，笑其銳也。若孟勞之出魯橈，其重也，如天球之鎮周廟天下學士揮汗為雨，聨袂成帷，莫不仰遺光而企末，照其視處，環堵厄藜，藿擊壺而越吟，倚柱而吳嘯，卑卑南陽之耕，落落滋泉之釣，口心共語，影形相弔，不亦大有徑庭乎？孝㢘曰：功髙者身危，位隆者名䘮。此衆人之所嗜，而君子之所慎也。文學曰：神封靈，壤作鎮，下方㑹稽，衡華沂岱嶽，常霍及毉閭，分布九疆，總三條於中區，限兩界於外邦。他若滄漲蕩浮，青瀚混茫，包天裹地，循環相通，其間怪偉，靡可數詳。天孫岳長，水伯瀆宗昴宿寶符之貴，𤣥龜青鯉之章，金篋玉策之探，日月珪璧之藏，或隱而晦，或露而彰走，將簡徒御戒樓，航濯足於咸池，晞髪於塼桑，豁氛埃於人瑕，發忠信於天光，蒼水之使，稷邱之君，庻一問之，望鼎湖而想遺弓，履河洛而思聖勲也。孝㢘曰：山川形勝，固足以廓子耳目，昌子文辭，然非至焉，子毋徒取，則於太史遷也，更請大之文學曰：去聖逾逺，學術紛披，控名責實，禮度是師，上下有敘禮殺異宜苛察，繳繞弗失，絲釐貴儉，兼愛上賢，右鬼採椽不斵型，簋唯土嗇，然自奉與孔齊軌權事，制宜詭行，遁辭移隂，轉陽入神，出竒變化，闔闢有目，莫窺秉要，執本立為經制，法無常形，事無成勢，洞究羣情，為萬物主，儀節忒愆，峻刑弼之，肅如晨霜，犯者裂肌伅鞅非到，挾之以馳，因彼天時，以施教令，若儀若象，測度以定，紀綱載明，是謂大順，食天所寓，邦本所資，山澤平地，相厥攸宜，八政之首，著于經彛，揣摩國紀，宣明帝治，或合或兼，本末畢具，凡有猷為，㒺越憲制，若是喧豗泣猋，訊雷震撼乎四極，充斥乎九垓，渢渢乎海水，起立而應龍，天飛也戔戔乎？五兵雜陳而神授握機也，芒芒乎曠野萬里而列井布棊也，是故徧索其說而試之不識，可乎？孝㢘曰：夫子沒而微言絶，諸子百氏人人，殊未有能一之者也。文學曰：勘定惟武，亦國之程。其書漫衍，四類是繩，隂陽權謀，伎巧勢形，其目臚列，繙繙繽繽，九宮八門，六甲五神，軍軌兵鈐，星式雷經，金鷄玉狗，風角鳥情，制器尚精，動合神機，胄鎧羅陳，戈㦸交施，渠荅距堙，鶩㝠扶胥，象車雀杏，行馬飛鳬，武衡大櫓，驩耳長芟，雲火萬炬，渾脫全驅，䇿全器良，其用益張。營察六形，旂按五方，天地定位，風雲流行，龍虎騰趠，鳥蛇翼驤，正正竒竒，巍巍堂堂，赫赫赩赩，稜稜璜璜，以守則固，以擊則揚，或追北於函谷，或喋血於太行，或徇地於臨菑，或陷壑於昆陽，是亦英雄之壮觀也。走竊樂之，不知飢渇之在已也。孝㢘曰，兵者，不祥之器，聖人不得已而用之。子服儒衣，談儒書，又焉用爾？為文學曰：粤厥軒轅，游心太初，上超鴻沆，下入渺瀰，有竊其餘，亦神其軀，文賓履生，師皇馬毉，玉柱丹砂，騎鳴龍師木羊葛由神泉，鹿皮折足，山圖赭衣，服閭女丸，素書赤斧碧鷄，朱璜瘕脫，𤣥俗質虛，心存沖寥，跡入佹竒，五性既絶，九患亦除，三階有嚴，七嚴無虧，身升紫宮，位紀琳書，隂隆伏骨，目炯四規，執東象之玉文，契九赤之班符，御躋虛之龍韈，服太極之麟芝，入火不爇，入水不濡，入石不閡，入木不拘，雲臥天行，神潛靈飛。是蓋與天為徒，又不特致治於無為也。當闢我石室，寝我世機，服我胎息，殺我蟲尸，洗伐我毛髓，銷解我膚肌，覩銅狄而摩娑，約令威而來歸，不知能成其志否乎？孝㢘曰：聖人不師仙使，其可為，則周孔為之矣。文學曰：荒荒遺文，或偽或真，學徒巧辨，或正或舛，先出者堙，從出者存，何老生怨，尤而異師，是嗔藏之名山，編簡乃完，何傳授有緒而魚魯或殘。汲冢一啓，蟲書再覩，何怪言放紛而不齊于古。緯侯相傳，內學是尊，何列國寶書而盡閱其文？僭辭竊義，聾俗簧世，日新月巧，動莫之制。衡錯摛瑩，方州部家何立？言浩深而莫究，津涯始生，終通生育？及資何其象？不一而數？皆九為原。熒丱冢名性氣體，何圖？指佹殊而重摹迭儗，觸類而言，何莫非此？沾沾動喙，徒見其鄙走？將鉤其龎鴻，掠其纎微。懸空明之金鑑，俾無遁於妍媸。能若是是亦足矣。孝㢘曰：此粗近之，然滯於傳，註童習白，紛若華蟬，死生其間，亦奚益哉？文學曰：孟軻氏歿，世乏真儒，師師萌，庻倀倀奚歸？孰廓我矇，孰砭我愚？羣言孔多，契真者誰？欲操腐艦以泛其區，欲絡盲象以駕鼔，車縱有智巧，寧不殆而嗚呼噫！●一何寥乎九聖之神！於昭於天，九聖之心，存之於文，又何昭乎！嗚呼噫，●薋葹盈室，何有芳蓀繁，星爛宵，孰知朝暾，寧不使我怡怡而愮愮乎？帝降民衷，徳與天一，胡不自貴，葩藻是溺，顛倒首足，淆混白黑，棄其瓚槃，寶厥瓦鬲，拊膺自傷，淚血交積，誓劀俗穢，以剗末習，駕舂陵以為舟，鼓闗洛而為檝，張武夷以為颿，期洙泗之可涉。夙興夜寐，偟偟業業，凜然如上帝之在目睫，若是何如？孝㢘曰：此僕素昔之所究心者也，幸與子同之。於是執手降臺，相視而笑笑，已繼之以歌曰：真儒不生，世隂隂兮，擿植索塗，愈幽深兮，炯其靈根，無古今兮，超彼九𤣥，離濁氛兮，攀淵追鶱，乘赤麟兮。文之興䘮，負以身兮，任重道逺，何時而止兮，朝斯夕斯，相期於沒齒乎？續志林小引。 |
| 32 | 志以林名者，何言多也。所謂林者，豫章、䑕、梓、檆桂、棫榎之屬皆在焉，通曰林而不別言之，何明所志之不一也。所志不一，其言續者何？昔之君子，嘗掇以名書，續之所以繼也，繼則繼矣，其不同者何？一以資多識，一以牖民衷，所以異也。文埀世行逺者，彬彬然諧彪，彪然炳斯可矣，子直而不婉，奈何天文之昭也，地文之著也，人文之烜也，我則不敢知，今之所書，其事核，其辭質，其理足為天下勸？如斯而已矣！吾聞古者左史記言，右史記事，職也，故國無小大，皆有之子。職非史也，其躐而僭之何？史官失職乆矣，國乎？史曷若家乎？史國私而家公也，使天下之人家得史之人。庻乎知？法戒也，奚僭為？然則子所書皆善也，勸矣，如懲何善惡？備書史也？舍惡録，善志也，善者勸，惡者懲矣，曷為而不可也？斯志也，其言或不能盡徴者，何所見異？辭所聞異辭所傳聞異辭信其信，疑其疑可也。 |
| 33 | 旌義編引 |
| 34 | 浦江鄭氏，世居縣東二十五里，鄊名感徳，里曰仁義，其逺祖沖，素處士綺。自宋建炎初至今同居已十世，歴二百五十餘年，守詩、書、禮樂之教弗墜。宋、元二史俱載《孝義傳》中，然其持守之規。《前録》五十八則，六世孫龍灣稅課提領太和所建，《後録》七十則，《續録》九十二則，七世孫青槤府君欽、江浙行省都事鉉所補，皆已勒碑鋟板。當時公卿大夫士所遺詩文，亦累為《麟溪集》二十二巻，刊示後昆。今八世孫太常博士濤復以為三規閱世頗乆，其中當有隨時變通者，乃率三弟泳、澳、湜、白於二兄濂、源，同加損益，而合于一。其聞諸父之訓曾行而未登載者，因増入之，總為一百六十八，則文辭之屬選有繫於事實者，則録之釐為三巻，通名曰《旌義編》。既刻板可模印，請言其故。於篇端予與源為姻家，濤為同門友，而泳等又皆執經從余學，義不容辭。嗚呼！是編之行，其于厚人倫美，教化之道，誠有益哉！ |
| 35 | 非非子縣解篇》引。 |
| 36 | 非非子廬於仙華山下，幼不嗜書，讀魯論未終篇，棄去尋學鍊金碧，九還寶丹，斵丹房如方榻中，僅容膝而述古仙人，辭於四周，澄坐其間。身如槁木不動，或睡睫不能禁，輒下榻僵立達旦。如斯者七嵗凡堪輿氣化之原，事物盈虧之數，神鬼幽顯之秘，似不能越其範。圍又乆之，若有物鯁，其中芒角森然，膠刺肺腑，必吐去乃暢，於是濡毫著書，炳然成文。老生宿儒或有所未及，而其藻思之奮發，若山下出泉涓，涓而不斷，若獨繭之抽愈，出而不窮。既成書，自號之曰非非子縣，解云金華。宋濂讀而疑之曰：子自稱為非非孰非之耶？以為人之非子耶？則子為非而人為。是以為子之非人耶？則子為是而人為非，非者固非，而非之者不尤非非耶？是故有是則有非，無非則無是，是其所非，非其所是非其是是是其非非是是者固二，而非非者果能一耶？辟諸髹几焉，人以其文墨墨也而不知其質。皦皦也皦皦者謂之白，如其墨墨者何？墨墨者謂之黑，如其皦皦者何？惟黑惟白，惟白惟墨，惟白而黑，黑非白乎？惟黑而白白非黑乎？亡，白白則黑、黑，有有黑。黑則白白，無欲黑，白而黑、黑，寧黑白而白黑也。雖然，此猶以迹言也，吾本為白而黑何加焉？吾本無黑而白何形焉，是謂白黑忘矣，白黑忘而有亡齊矣，有無齊而是非泯矣，是非泯而非非者絶矣。非非者絶，則天與人凝而合矣。此之謂葆。純此之謂熈神，此之謂物。㝠若是者何？如非非？子咲？曰：始吾學道，物我而我物也。繼而唯我，我在今，則吾䘮我矣。我我且不我，又何有非非者乎？子言良，信也，濂亦莞爾。一咲為繫其說，於篇端非非。子鄭，姓源名婺，浦陽人，生貴人家，能堅厲，入道大夫士服其操行竒勁云。 |
| 37 | 贈浩然子敘、引。 |
| 38 | 交神明有道乎？曰：有，無妄而已矣。然則所謂無妄者何也？曰：其中有物非思慮膠葛之可揺奪也，非聲利沉酣之可變易也，至虛而神與道合，真放之無垠，収之則存，歴代以來，恒有其人也，今之近於此者，其唯吾浩然子乎？浩然子與余同姓其名為宗真，遂以其稱浩然者為之字學，道於京城報恩，光孝觀得靈寳而能知鬼神之情状，嗣天師知其賢，號為體𤣥妙道純素法師提㸃觀事，㑹朝天宮虛席，中書以為言，上召見奉天殿，命太官賜饌，俾之住持，時洪武五年秋七月也。又明年正月，十五儀曺，奉常同傳㫖諭之曰：凡有事郊社及山川百神，當令宗真帥其徒十人，前期𤋲芳香，潔豆籩，以俟臨事之日，仍令宗真被法服與祭。浩然子拜命唯謹，蓋以其精潔而於敬恭神明為宜，浩然子由是簡在上心，屢蒙召對，且賜白玉真仙像二十餘軀，以鎮山中，龍光赫奕，光動林谷，采真之士，無不欣艶之。余嘗見浩然子於冶城山，風度凝簡，執謙而有容，澹然無所累其心，所謂其中有物，不為思慮聲利之所惑者，誠近之，此所以遭逢盛際，而眷遇有加焉，然而忠君親上，臣子之職也，浩然子益，宜振拔精明，傾竭誠慤，以頌禱國祚於無疆，非特敬恭明神而已。誠如是，雖身居方外，而乃心王室，被法服，以與朝紳之列，非僥倖也，實宜也，浩然子其尚朂之！洪武六年冬十有一月，金華宋某序。 |
| 39 | 顔率求鼎難。 |
| 40 | 秦興，師臨周而求九鼎，周王患之，以告顔，率顔率曰：大王勿憂也！臣請正大義以卻其軍率」。乃詣秦君長揖言曰：周之與秦，勢雖若敵國，其分則君臣也，率聞君伐臣則有之矣，自非弑逆，未聞以臣伐君也，不知君之興師而涉邦畿也，何故天子謹使使臣以問諸左右？」秦君曰：無他意也，寡人竊聞九鼎四海之厚寶也，誠願得一觀焉。然恐周之執事，不察敵國之情，乃盛陳師衛以備不虞耳，寡人人臣也，豈敢稱亂？率曰：率意君忘其為人臣也，今幸弗忘，甚善！率嘗適蔡蔡人有事其主者，其主有龍淵之劒，蔡人操刃與㦸，逐而奪之，或諫曰：此汝主也！汝何得乃爾？獨弗畏不義之名乎？蔡人曰：吾見龍淵不見主也，彼猶不見主，故肆行而無忌憚，君今知為人臣，而興師求九鼎焉，何也？君不聞齊晉之事乎？齊地方千里，帶甲數十萬，天王嘗賜太公履，東至于海，西至于河南，至於穆陵，北至於無棣，五矦九伯，皆得専征，迨桓公之興，平宋折鄭，帖服荊楚，威行諸侯，天下莫強，焉尚欵欵，以尊周為事，未嘗敢求九鼎也，晉地亦方千里，帶甲亦數十萬，掎以太行之髙，起以首陽之雄，迤以黄河之深，靡以大陸之廣，所謂表裏山河之固，晉實有之文，公籍累世之盛，侵曺伐衛，大戰于城濮，而楚師敗績，列國畏威，無敢不從，然猶一曰尊王室，二曰尊王室，亦不敢求九鼎也。今君欲行霸術，不思法桓文，而乃惟不軌是圖，率恐諸侯有以議君也。且君有不義者三：以臣帥兵而刼天子，不義一也。鼎乃先王重器而敢睥睨之不義二也。肆虎狼之威，志在邱墟宗廟不義三也。六國怨秦之虐，日夜共謀洹水之上，恨無其名以興師，設知君有爾韓，必遣三將軍出宜陽，趙魏與韓唇齒之邦，必注強弓蹠勁弩助之，燕雖稍弱，勢不能以獨寧四國，合一精兵，當不下三百餘萬，齊為山東大國，亦必驅其衆西向殽函，嘗見諸侯並起，其雄吞之志益暴，又必急趍擣武闗，君雖有百二之險，舉六豹而噉一牛，不至血肉，狼藉不止也，率竊為君危之。夫鼎者，又以昭夫徳也，茍無其徳，雖得之必亡之。昔夏之盛也，貢金九牧，鑄鼎象物百物而為之備，使民知神姦，用能協于上下，以承天休，桀有昏徳，鼎遷于商，商紂暴虐，鼎遷于周，周徳雖衰，天命未改，君尚可力求之耶？楚荘之強，君之所聞也，因伐六渾之戎，遂來問鼎之重輕，王孫滿一言卻之，輒俛首莫敢吐氣者，豈力有不足哉？誠畏負不義之名也。君世有功於天王，今其所為，可不如蠻荊之長乎？為吾君計，莫若告於衆曰：寡人不敏，昧厥君臣，大分帥爾有衆，欲求鼎于周，周之大夫弗以寡人為不榖，肫肫然喻之矣！寡人雖至愚，竊已藏之中心矣！爾衆宜解甲韜戈，從寡人寡人幸至于廟，當悔解自罰，復告于太史，書之以旌寡人之過。君能如此，則改過不吝之，成湯又見於今日也，君徳孰加焉？秦君聞之，赧然，謝顔率曰：子之言良是也。即日罷兵西還， |
| 41 | 為說者曰：「秦師求鼎之事雖急，率以是大義折之，秦縱暴，必能退師，初不待陳，臣思将兵以救之也。既不能然，復以八十二萬人輓鼎誑齊，率真小人哉？嗚呼！大義不明乆矣，豈獨率一人之為然哉？嗚呼！大義不明乆矣，擬漢使諭郡國，共擊邯鄲檄」。 |
| 42 | 惟髙皇帝提三千卒，起自豐沛，赤幟一揮，而天下底定，累洽重熙。至于孝平皇帝，藐在幼沖，委制新都，侯莽乆秉國鈞，遂致潛萌異圖，僭奸天位，四海豪傑，怨怒切骨，至有枕戈待旦而弗寐者，義旗始竪持劒之士，動以萬數，不一二年，直搗長安，衆共誅莽，天地為之開明，日月為之宣昭，神祗為之●舒爾，吏民之所共知。賊王郎者，本邯鄲卜筮之家，乘海內弗靖，詐稱成帝子子輿以惑爾吏民，趙魏亡賴男子，遂立為帝，徇下幽冀，漢與賊決，不兩立，義将剪屠之。今大司馬劉公將、城頭子路、刁子都兵百萬衆，從東方來，軍容之盛，煇赫震蕩，如雷如霆，攖其鋒者，無不殞滅爾！吏民皆漢舊臣，當不忘二百年子，養元元之澤，帥爾子弟，執爾戈矛，鼓行而西，相與成大功，漢法具在陷陣，卻敵者受上賞，搴旗斬將者次之，執俘獻馘者又次之爾，吏民隨所擇焉。前之大將軍建立殊績，埀名竹帛者，亦夫人也，曾謂爾吏民弗能之乎？亦在朂之而已，其有不知順逆之辨，甘為賊虜，敢持兵以拒我者，必草薙而禽獮之盡，根株痛斷乃止耳爾！吏民姑昧昧思之，新莽篡立已十四年，置百官有司，謀臣甲士雄天下，尚頸血濺地，節解臠分，王郎以新集之衆，假名烏合，遇戰則鳥獸散，其能與漢兵敵乎？漢徳在人心者未泯，海內謳吟思之，雖五尺童子，日夜矯首以望赤帝旌旗之至，故一叱咜間，破昆陽之圍，斬司徒之首，拔武闗之險，降宛城之兵，下河北之衆，星流電掃，若神兵自天而下，皆爾吏民，目所親覩，此無他，天命所在，固不可易也。昔髙皇帝嘗刑白馬盟諸侯王，非劉氏而王者，天下共擊之，況王郎僭厥帝號，反易天常，罪決在不赦爾！吏民上察天命，下度人心，尚傳相告語，戮力以誅無道，使他日祀漢配天，不失舊物爾！吏民榮名無窮焉，不然，漢兵且至，其無悔！ |
| 43 | 擬孝武南巡金石刻文：皇帝臨御，撫有四極，上與神通，行幸雍郊，親祠五畤，白麟顯異，如厥汾隂，后土效靈，地祗元光，五年之冬，行南巡狩，至于盛唐，望祀虞舜，九疑●葱，天柱用登，上凌峻極，直薄太清，眺望汪洋，遂自潯陽，下浮大江，射蛟水中，輯江淮物㑹，大海氣以合岱宗，上天報享，著厥靈貺，民用平康，協氣自順，灾害不作，利澤攸長。在昔神禹，刻石紀功，百世彌章，羣臣從行，請勒遺制，昭示萬方。 |
| 44 | 廣薛季㫤對張柬之語。 |
| 45 | 神龍元年春正月，秋官侍郎張柬之、天官侍郎崔𤣥暉、中臺右丞敬暉、司刑少卿桓彥範、相王司馬袁恕已舉兵討武氏之亂。張易之、昌宗伏誅，中宗復位洛陽，長史薛季㫤乗間言于柬之曰：侍郎舉義兵，剪除奸雄，匡復帝室，使四海蒼生再見唐家日月，其事甚偉，而季㫤無一語以為賀者，侍郎亦知其意乎？柬之曰：不知也。季㫤曰：僕亦為侍郎，不知也。侍郎若知，則其所設施當不止此，侍郎幸聴僕僕，請披肝瀝膽為侍郎言之。昔我髙祖提三尺劍，起晉陽，輔以太宗之神武将帥之忠烈，然後能縛世充於東都，戮建徳於河朔，剪黑闥於山東，収李密於黎陽，誅蕭詵於江陵，晝不得息，夜不得寐，蟻蝨生於鎧胄之間，蓋出萬死一生百戰而有天下，此無他，欲為聖子神孫建萬世不拔之業耳！今武氏以妾媵之㣲，黜奪帝位，斷王皇后蕭淑妃手足，投酒甕中，囚諸宗室朝明堂，恣行殺戮，御則天樓，大赦天下，革唐號為周易服色，置社稷，立宗廟，身被衮冕，手秉大珪，自稱曰天冊金輪大聖皇帝，南面而朝，羣臣自天地始分，以至于今，未嘗有也。侍郎竪義旗，以復辟為辭，但殺二張而釋武后弗圖，是捨豺狼而問狐狸，何以厭服天下人心？僕竊為侍郎弗取也。侍郎若聴，僕計，集百辟卿士，執武后，獻諸太廟，數其過惡，取太宗黃鉞，斬之以謝天下，凡武氏之在中外者，無小大皆盡殺無赦，庻幾少慰先帝在天之靈，而侍郎髙義亦不在伊尹，周公下侍郎能留意乎？柬之曰：吾業與𤣥暉等謀，亦嘗如長史言，但武后倒持魁柄二十有一年，生殺廢置，皆自其手出三公九卿，惟知有武氏勇將精兵，亦惟知有武氏，萬邦黎庻，亦惟知有武氏，脫有一人號於衆曰：天后且爾，將何所？寘吾屬乎？則吾作虀粉矣！季㫤曰：不然。武后負滔天之惡，海內雖畏其威，忠義之心，人孰無之？其専制之初，李司馬起兵揚州，奮臂一呼，得勝兵十餘萬，山東豪傑皆蒸麥為粮，挿鋤為兵，以俟南軍之至，當時天下尚憤惋如此，況今日乎？侍郎朝𤣥武門而入，不過羽林兵五百人耳，誅二張如殺狐兎，無一人敢動者，則人情可知也。侍郎即誅武后，天下有不帖帖者，當使鐵鈎鈎吾舌，懸於長安城上，以為亂言者之戒。柬之曰：漢之呂后與武后無大相逺，平勃雖將南北軍，未聞誅之，豈不以誅之為弗是耶？季㫤曰：武后之罪，浮于呂后，萬萬呂后雖殺孝恵子，盡封諸呂為王，未嘗敢移漢鼎。今武后肆行不道，賴皇天后土未絶唐祚，使侍郎得竭忠其間，不然，其天下非復唐有，欲持一巵酒滴獻陵土，且不可得，侍郎尚欲同之乎？柬之曰：武后母也。今天子子也，以子罪母，縱快忿一時，如萬世公義。何季㫤曰：傳有之，人臣無將将則必誅，設有人焉，招納亡命，而欲睥睨神器，侍郎必盡殺之，乃已是何也？亂臣賊子，决不可赦也。武后於唐，大義已絶，不過一亂賊耳！二三大臣為國家討賊，宜從先帝之法，豈上所得預聞？當此之時，宗廟社稷為重，武后為輕，能殺之，乃所以伸公義也！柬之曰：吾為唐家大臣，即旦暮死，恨無以藉手見先帝於地下。今幸誅二凶，復國號曰唐，便當上章乞骸骨，歸老故山，他固不敢識也。季㫤見柬之不能聴其言，氣怒甚，目光如炬，大聲謂柬之曰：此事姑寘之二凶，雖誅諸武，封建如舊，日夜切齒，恨不碎嚼侍郎之骨，況三思又得辛於上，儻白上罷政事，矯制殺侍郎等，若反掌耳，侍郎尚不知動念乎？柬之曰：大事已定，彼猶几上肉耳，無相能為上素勇烈，當使自誅之，以張天子之威耳。長史固不必過慮也。季㫤退彈指嘆曰：唉吾以柬之為天下人豪，故往告之，乃若是，乃若是，吾不知死所矣。二月，上命三思為司空。五月，賜柬之等王爵，罷其政柄。二年六月，各貶為逺州司馬。未幾，皆為三思所殺，如季㫤言。 |
| 46 | 文憲集巻二十六 |
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