1  | 孔子詩論［先秦］ 孔子 |
| 2 | 第一簡 |
| 3 | 行此者其有不王乎？孔子曰：「《詩》亡隱志，樂亡隱情，文亡隱言。」 |
| 4 | 第二簡 |
| 5 | 時也，文王受命矣。頌，旁德也，多言後；其樂安而遲，其歌申而尋，其思深而遠。至矣！大雅，盛德也，多言 |
| 6 | 第三簡 |
| 7 | 也，多言難而怨悱者也；衰矣，小矣！邦風，其納物也溥，觀人俗焉，大斂材焉；其言隱，其聲善。孔子曰：「唯能夫 |
| 8 | 第四簡 |
| 9 | 曰：「《詩》，其猶旁門與？」「殘民而怨之，其用心也將何如？」曰：「邦風是也。」「民之有戚患也，上下之不和者，其用心也將何如？」 |
| 10 | 第五簡 |
| 11 | 是也。」「有成功者何如？」曰：「頌是也。」▋＜清廟＞，王德也，至矣！敬宗廟之禮，以為其本；秉文之德，以為其蘗，「肅雝 |
| 12 | 第六簡 |
| 13 | 「多士，秉文之德。」吾敬之。＜烈文＞曰：「亡競維人，丕顯維德。嗚呼！前王不忘。」吾悅之。「昊天有成命，二後受之。」貴且顯矣！頌 |
| 14 | 第七簡 |
| 15 | 懷爾明德。」曷？誠謂之也。「有命自天，命此文王。」誠命之也。信矣！孔子曰：「此命也夫！文王唯裕已，得乎此命也。」 |
| 16 | 第八簡 |
| 17 | ＜十月＞，善闢言；＜雨無正＞、＜節南山＞，皆言上之衰也，王公恥之。＜小旻＞，多疑矣！言不中志者也。𡮄，其言不惡，少有危焉。＜小弁＞、䛒，則言讒人之害也。＜伐木 |
| 18 | 第九簡 |
| 19 | 貴咎於己也。＜天保＞，其得祿蔑疆矣！贊寡德故也。＜祈父＞之責，亦有以也。鷬，則困而欲反其故也，多恥者其方之乎？＜菁菁者莪＞，則以人益也。＜裳裳者華＞，則 |
| 20 | 第十簡 |
| 21 | ＜關雎＞之媐、＜樛木＞之時、＜漢廣＞之智、＜鵲巢＞之歸、＜甘棠＞之報、＜綠衣＞之思、＜燕燕＞之情，曷？曰：「重而皆賢於其初者也。＜關雎＞以色喻於禮。 |
| 22 | 第十一簡 |
| 23 | 情，愛也。＜關雎＞之媐，則其思益矣。＜樛木＞之時，則以其祿也。＜漢廣＞之智，則知不可得也。＜鵲巢＞之歸，則儷者 |
| 24 | 第十二簡 |
| 25 | 好，反納於禮，不亦能媐乎？＜樛木＞，福斯在君子，不 |
| 26 | 第十三簡 |
| 27 | 可得，不求不可能，不亦知極乎？＜鵲巢＞，出以百兩，不亦有儷乎？《甘 |
| 28 | 第十四簡 |
| 29 | 兩矣！其四章則愈矣！以琴瑟之悅，擬好色之願；以鐘鼓之樂， |
| 30 | 第十五簡 |
| 31 | 及其人，敬愛其樹，其報厚矣！＜甘棠＞之愛，以召公 |
| 32 | 第十六簡 |
| 33 | 召公也。＜綠衣＞之憂，思古人也。＜燕燕＞之情，以其獨也。孔子曰：「吾以＜葛覃＞得是初之詩，民性固然。見其美，必欲反其本。夫葛之見歌也，則 |
| 34 | 第十七簡 |
| 35 | ＜東方未明＞，有利詞。＜將仲＞之言，不可不畏也。＜揚之水＞，其愛婦，悡。＜採葛＞之愛婦， |
| 36 | 第十八簡 |
| 37 | 因柧之報，以喻其怨者也。＜杕杜＞，則情喜其至也。▋ |
| 38 | 第十九簡 |
| 39 | □志，既曰天也，猶有怨言。柧，有藏願而未得達也。交 |
| 40 | 第二十簡 |
| 41 | 幣帛之不可去也，民性固然。其隱志必有以喻也，其言有所載而後納，或前之而後交，人不可干也。吾以＜杕杜＞得釂 |
| 42 | 第二十一簡 |
| 43 | 貴也。＜將大車＞之囂也，則以為不可如何也。＜湛露＞之益也，其猶馳乎？孔子曰：「＜宛丘＞，吾善之。＜猗嗟＞，吾喜之。＜鳲鳩＞，吾信之。＜文王＞，吾美之。＜清 |
| 44 | 第二十二簡 |
| 45 | 之。＜宛丘＞曰：「洵有情，而無望。」吾善之。＜猗嗟＞曰：「四矢反，以御亂。」吾喜之。＜鳲鳩＞曰：「其儀一兮，心如結也。」吾信之。＜文王＞曰：「文王在上，於昭於天。」吾美之。 |
| 46 | 第二十三簡 |
| 47 | ＜鹿鳴＞，以樂始而會，以道交見善而效，終乎不厭人。＜兔罝＞，其用人，則吾取 |
| 48 | 第二十四簡 |
| 49 | 以□□之故也。後稷之見貴也，則以文武之德也。吾以＜甘棠＞得宗廟之敬，民性固然。甚貴其人，必敬其位；悅其人，必好其所為；惡其人者亦然。 |
| 50 | 第二十五簡 |
| 51 | ＜蕩蕩＞，小人。＜有兔＞，不逢時。奋之卒章，知言而有禮。＜小明＞，不 |
| 52 | 第二十六簡 |
| 53 | 忠。＜邶柏舟＞，悶。＜谷風＞，鄙。＜蓼莪＞，有孝志。＜隰有萇楚＞，得而侮之也。 |
| 54 | 第二十七簡 |
| 55 | 如此何？斯釂之矣。離其所愛，必曰：「吾奚舍之？賓贈是也。」孔子曰：＜蟋蟀＞，知難。＜仲氏＞，君子。＜北風＞，不繼人之怨。＜子立＞，不 |
| 56 | 第二十八簡 |
| 57 | □惡而不文。＜牆有茨＞，慎密而不知言。＜青蠅＞，知 |
| 58 | 第二十九簡 |
| 59 | 患而不知人。＜涉溱＞，其繼肆而士，角艷婦。＜河水＞，知 |
| 60 | 貳、注解 |
| 61 | 1 簡一「詩亡隱志，樂亡隱情，文亡隱言」：隱，簡文左從阜，右從心、吝聲，原釋「吝」，讀為「離」。按，當依李學勤、龐樸之說，讀為「隱」。亡，無有也，與禁止之「毋」不同。簡文謂人心之真實情志皆反映於詩歌、音樂、言語之中，無法隱匿或矯飾，即「詩言志」是也。郭店＜性自命出＞簡五九：「凡兌人勿吝也，身必從之，言及則明舉之而毋偽」，其「兌人勿吝」當讀為「說人勿隱」，謂凡說服他人，言詞切勿虛矯不實也。循此理路，知郭店＜語叢四＞之「言以始，情以久。」指說服他人由言語始，影響深遠則有賴誠實。情，實也，即「身必從之，言及則明舉之而毋偽」也。二篇所說相應如此，知＜語叢四＞乃雜記、短說之屬，具有輔助與說明之作用，為＜性自命出＞之衍生物。至於＜語叢一＞、＜語叢二＞、＜語叢三＞，其主旨與《五行》、《性自命出》、《尊德義》、《六德》相關，論述深入而結構松散，且簡冊短小，字體工整，字距較大，當屬後學者所記「師說」，解釋《五行》、＜性自命出＞諸篇者也。若衡以兩漢經學授受之例，《五行》、＜性自命出＞諸篇為「經」，＜語叢＞四篇則「傳」也。 |
| 62 | 2 簡二「申而尋」：申、尋二字皆訓「長也」，與「安而遲」、「深而遠」文義相應。申字訓長，毋庸多贅。「尋」字甲骨文象人兩臂伸展之形，或加直畫，乃尺之象形，《說文》：「一說：度人之兩臂為尋」，亦即「八尺為尋」是也；引申而為「繹理」，見《說文》本義。簡十六所見《詩經》篇名＜葛覃＞之「覃」左旁作「尋」，以聲音通假為覃。右旁所從似古非古，其上半直畫象尺形，點、橫皆羨筆；其下之「甘」，則疊加聲符。《爾雅?釋言》：「覃，延也。」與「尋」訓「繹理」音義皆通。與此相關者，另有郭店＜成之聞之＞簡二四：「其淫也固矣」之「淫」，簡三四：「君子衽席之上，讓而處幽」之「衽」，＜性自命出＞簡六五：「退欲忍而毋輕」之「忍」，＜六德＞簡三六：「君子言韌焉爾」之「韌」，《老子甲》簡三四：「未知牝牡之合淫怒」之「淫」，均以音近通假。《古文四聲韻》下平「侵」韻收「尋」、「淫」二字古文形構近似，亦是一証。 |
| 63 | 3 簡三「怨悱」：悱，簡文從「退」聲，原釋「懟」。按，簡端經擬補缺文，知此處所論為＜小雅＞，則二字當讀為「怨悱」，所謂「＜小雅＞怨悱而不亂」是也。關於簡文補缺，別詳拙作＜論上博孔子詩論竹簡留白問題＞。 |
| 64 | 4 簡四「詩，其猶旁門與？」：原句讀有誤，參考簡二一改正。旁門，四通之門。《尚書?堯典》：「闢四門，明四目，達四聰」，《禮記?聘義》：「孚尹旁達」《正義》：「旁者，四面之謂也」可証。簡文謂讀《詩經》可以周知四方之事，通達人情事理，猶四門洞開也。《論語?陽貨》：「《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨」，與簡文相通，可以參看。 |
| 65 | 5 簡四「殘民而怨之」：殘民，原釋「賤民」，以為「地位低下之人」。按，當讀為「殘民」；殘，害也。怨，原以為「從穀從兔」，待考。按，「從谷」不確，字乃「沿」字所從，其形則《說文》訓「山間陷泥地」之古文省形也。「從兔」亦非是，實「肙」字。二者疊加聲符，當讀為「怨」。字又見郭店＜六德＞簡三三：「捐其志，求養親之志。」讀為「捐」。又＜性自命出＞簡五八：「門內之治，欲其揜也。」字從二「肙」，讀為「揜」，即《禮記?喪服四制》：「門內之治恩揜義」之謂也。本篇簡三「怨悱」字形小異，乃同字異構。簡文謂居上位者若殘民以逞，構怨於人，可以從「國風」諸詩覘其民心也。 |
| 66 | 6 簡四「民之有戚患也」：戚，原釋「撲」，讀為「罷」；患，原釋「惓」， |
| 67 | 二字連讀「罷惓」。按，上字見郭店＜性自命出＞簡三四：「憂斯戚」；下字與楚簡「豢」字所從同，當讀為「患」。據＜性自命出＞「戚」甚於「憂」，則「戚患」猶言「憂患」而甚之耳。此字又見上博簡＜性情論＞簡三一：「凡憂患之事欲任」、簡三五：「用智之疾者，憂患為甚」，原釋「惓」，與本篇同，但「憂患」成語習見，且釋「患」於字形有據，又有郭店簡文足資對照，毋庸別出新解也。 |
| 68 | 7 簡五「以為其蘗」：字從二「業」，原書缺釋。按，當讀為「蘗」。《尚書?盤庚上》：「若顛木之有由蘗」《釋文》引馬融說：「顛木而肄生曰蘗」。然則「蘗」即萌芽之意，與上文「以為其本」之「本」正相呼應。 |
| 69 | 8 簡八「善闢言」：簡文從言，「卑」聲，原釋「諞」，引《尚書?秦誓》：「惟截截善諞言」，以為「善為辨佞之言」也。按，＜十月之交＞詩直斥小人讒言之害，今乃謂其「善為辨佞之言」，明顯不合詩旨，當讀為「闢言」。＜雨無正＞：「如何昊天，闢言不信！」毛《傳》：「闢，法也。」簡文美＜十月之交＞善於正言，所言合於法度也。 |
| 70 | 9簡八「小旻，多疑矣！言不中志者也」：小旻，原釋「少文」。按，當指《小雅?小旻》，共六章，＜小序＞以為「大夫刺幽王也」。其詩云：「謀猶回遹，何日斯沮？謀臧不從，不臧覆用。」又云：「謀之其臧，則具是違。謀之不臧，則具是依。」又云：「謀夫孔多，是用不集。發言盈庭，誰敢執其咎？」又云：「維邇言是聽，維邇言是爭。」簡文「多疑」，謂君臣上下猜疑；「言不中志」，在大臣為言不由衷，在幽王則忠言逆耳也。簡九論＜天保＞，美其「君能下下以成其政，臣能歸美以報其上」，與此相反，可以參看。 |
| 71 | 10 簡八「小宛，其言不惡，少有危焉」：宛，簡文從「肙」聲，原釋「宛」，但以簡二二＜宛丘＞字與此不同而存疑。按，𡮄本字作「惌」，小孔貌；＜宛丘＞本字不詳，據簡二二從田，則取「田三十畝為畹」之意，又見《包山楚簡》簡一五一。二詩取義不同，簡文用其本字，經傳通以「宛」代之，不必強求其同也。「危」，簡文從心，禾聲，原缺釋，蓋誤以為從「年」聲而不得其解也。《禮記?緇衣》：「則民言不危行，行不危言矣。」郭店＜緇衣＞簡三一「危」字從阜，從心，禾聲，與此可以互証。「其言不惡，少有危焉」，蓋美詩人處衰亂之世而能戒慎恐懼，𡮄末章云：「惴惴小心，如臨於谷；戰戰兢兢，如履薄冰」是也。 |
| 72 | 11 簡九「贊寡德」：贊，簡文作「巽」，原釋「饌」，以「饌寡」連讀，「是說孝享的酒食不多，但守德如舊。」按，此說不合語法，且有乖詩義。當讀為「贊寡德」。贊，助也；謂臣下能助成寡君之德也，故君臣上下「得祿無疆」。＜小序＞所謂「君能下下以成其政，臣能歸美以報其上」是也。 |
| 73 | 12簡九「多恥者其方之乎」：簡文從心，方聲，原缺釋。按，當讀為「方」。《論語?憲問》：「子貢方人」《釋文》引鄭本作「謗」，訓「言人之過惡」。鷬共三章，反覆申言「此邦之人，不我肯榖」、「此邦之人，不可與明」、「此邦之人，不可與處」，而思「言旋言歸，複我邦族。」所謂「困而欲反其故」是也。或讀為「妨」，害也；其人為多恥者所害，憂讒畏譏而思歸也，亦通。 |
| 74 | 13簡十「甘棠之報」：報，簡文作「保」，原讀為「褒」。按，鄭《箋》：「國人被其德，說其化，思其人，敬其樹。」則當讀為「報」。報，答也。 |
| 75 | 14 簡十「重而皆賢於其初」：重，簡文作「童」，原缺釋。按，當讀為重，重複也。簡文列舉＜關雎＞、＜樛木＞、＜漢廣＞、＜鵲巢＞、＜甘棠＞、＜綠衣＞、＜燕燕＞七詩，皆連章複沓，反覆言之，其情亦由淺而深，至於卒章而後止，所謂「重而皆賢於其初」是也。 |
| 76 | 15 簡十一「則其思益矣」：簡文從貝，益聲，經傳通作「益」，增也，多也。簡文謂＜關雎＞好色，始雖「輾轉反側」，然能以禮求之，終於「琴瑟友之」、「鐘鼓樂之」；蓋美其由好色之天性出發，而能循禮以求，＜大序＞所謂「發乎情，止乎禮義」者是也。簡十二：「反納於禮，不亦能媐乎？」所言與此相通，可以參看。 |
| 77 | 16簡十一「儷者」：簡文從辵，離省聲，原缺釋。按，當讀為「儷」，匹也，偶也。其詩首章言「百兩御之」，迎親也；次章言「百兩將之」，送親也；迎送皆以百兩，則夫與婦身分相當，故謂之「儷」以美之也。＜小序＞：「國君積行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鳲鳩，乃可以配焉。」與簡文大旨相同。簡十三：「＜鵲巢＞，出以百兩，不亦有儷乎？」明言其「出以百兩」，意尤顯豁，可以參看。又，簡二七「離其所愛」，謂舍其所愛之物，以為饋贈賓客之幣帛。「離」，去也，舍也，另是一義。 |
| 78 | 17 簡十三「不求不可能」：求，簡文從工，從又，原缺釋。按，疑「求」之訛。郭店＜六德＞：「捐其志，求養親之志。」其「求」字從又，下從二斜畫橫斷之，結構與簡文相似，但上下易位耳。＜漢廣＞首章：「漢有游女，不可求思」，簡文蓋美其好色不可得而能自制，所謂「智」者是也。 |
| 79 | 18簡十三「不亦知極乎」：極，簡文作亙，原釋「亙」而無說。按，當讀為極，楚文字習見。《周頌?思文》：「莫匪爾極」《傳》：「極，中也。」又見《周禮?序官》鄭《注》。 |
| 80 | 19 簡十四「擬好色之願」：擬，簡文從心，矣聲，原讀為「嬉」；又以「好色」為「淑女」，以「忨」為「愛」，其說遂不可解。按，字當讀為「擬」，比擬也；「忨」讀為「願」。簡文「以琴瑟之悅，擬好色之願」，謂＜關雎＞以琴瑟和鳴比擬男女天性，美其好色而能以禮節之，所謂「樂而不淫」是也。 |
| 81 | 20 簡十六「以其獨也」：獨，簡文作「蜀」，原釋「當讀為獨」，又以為「若假借為篤亦可」，依違兩端。按，馬王堆帛書、郭店竹簡＜五行＞引述＜燕燕＞詩，皆以「君子慎其獨也」作結，知當讀為「獨」。獨，專一也。＜五行＞又引＜鳲鳩＞：「淑人君子，其儀一也」，可以為証。 |
| 82 | 21 簡十六「葛覃」：原缺釋。按，上字從草，害聲，讀為「葛」。關於「害」字，裘錫圭有專文考之，論証詳密。下字從尋，讀為「覃」，考釋已見上文「申而尋」條。聞李天虹亦釋「葛覃」，其說未見。 |
| 83 | 22 簡十六「得是初之詩」：是，簡文作「氏」，原釋「得氏初之詩不易解釋」。按，當讀為「是」，此也，古文字習見。簡文所謂「初」，即下文「反本」之意。＜葛覃＞卒章言「害浣害否，歸寧父母。」歸寧父母則知反本，故稱其為「初之詩」以美之也。 |
| 84 | 23 簡十六「必欲反其本」：其，原釋「一」。按，「一本」不詞。簡文雖模糊，橫畫下部分墨跡尚存，當釋「其」為是。 |
| 85 | 24 簡十七「其愛婦，悡」：悡，原釋引《說文》訓「恨心」，以為簡文說詩中「所表達的愛懷，也是婦人的離恨。」按，此詩共三章，分別嗟嘆「不與我戍申」、「不與我戍甫」、「不與我戍許」，而以「懷哉懷哉，曷月予還歸哉？」作結，是征夫獨戍懷歸之詞也。簡文蓋謂其人遠戍異地而愛婦懷歸，實有怠惰之意。則「悡」字當從《說文》一說訓「怠」為是。 |
| 86 | 25 簡十八「以喻其怨者」：喻，原釋據簡文「俞」讀為「愉」，以為「即厚報以愉薄投者」。按，當讀為「喻」，譬喻也。《潛夫論?釋難》：「夫譬喻也者，生於直告之不明，故假物之然否以彰之。」此詩共三章，彼投我者皆「木瓜」，而我竟報之以「瓊琚」、「瓊瑤」、「瓊玖」，贈答之厚薄迥異，所寓之情意懸殊。簡文蓋謂以厚報輕，寄其愛慕之意，而求之不得，心中不能無怨也。所謂「直告之不明，故假物之然否以彰之」是也。《禮記?經解》：「溫柔敦厚，《詩》教也」，於此可以見之。簡十九：「柧，有藏願而未得達也。」簡二十：「幣帛之不可去也，民性固然，其隱志必有以喻也。」所言與此相同，可以參看。 |
| 87 | 26 簡二十「人不可干也」：乾，簡文從角，干聲。原缺釋。按，當讀為「乾」。《公羊傳?定公四年》：「以干闔廬」《注》：「不待禮見曰乾」。古者相見必以贄，《周禮?太宰》：「幣帛之式」鄭《注》：「幣帛，所以贈勞賓客者。」簡二七：「離其所愛，必曰：『吾奚舍之？賓贈是也。』」謂舍其所愛以為賓贈，所論與此有關，可以參看。簡文論柧之朋友贈答，連類論及賓客幣帛之不可廢，蓋指＜有杕之杜＞而言。詳下文。 |
| 88 | 27簡二十「吾以杕杜得釂」：釂，簡文作「雀」，原釋無說。按，此節所論與「幣帛」有關，疑當讀為「釂」。《說文》：「釂，飲酒盡也。」《禮記?曲禮》：「長者舉，未釂。」鄭《注》：「盡爵曰釂。」《唐風?有杕之杜》共二章，均以「中心好之，曷飲食之！」作結，則讀「釂」為是。另《小雅?杕杜》共四章，篇題與簡文相同，但不言飲食酬酢，與簡文無關。 |
| 89 | 28 簡二一「其猶馳乎」：簡文從車，它聲。原釋既引《玉篇》「車疾」之說，又讀為「酡」，引《小雅?湛露》：「厭厭夜飲，在宗載考。」以為「蓋雖未醉而顏已酡」；依違兩端，不得其解。按，當讀為「馳」。《小雅?湛露》共四章，結句為「不醉無歸」、「在宗載考」、「莫不令德」、「莫不令儀」，所言始於燕私夜飲，進而祭宗廟、進而有德行、進而美姿儀；亦即由口腹之欲始，以修德修業終。簡文以車馬奔馳喻其進德之速，蓋美之也。 |
| 90 | 29 簡二三「以樂始而會」：始，簡文從言，司省聲。原讀為「詞」。按，當讀為「始」。《小雅?鹿鳴》共三章，首章：「我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓篁，承筐是將。」簡文所謂「以樂始」也；次章：「君子是則是效」，簡文所謂「以道交見善而效」也；卒章：「以燕樂嘉賓之心」，簡文所謂「終乎不厭人」也。 |
| 91 | 30 簡二六「谷風，鄙」：原釋以為從心，不聲，讀為「背」。按，簡文從心，從否，但否字下方「口」與「心」字有省筆，共用部分筆劃，故不易辨識；簡文省筆又見簡十七「＜東方未明＞，有利詞」之「詞」，可以參看。此字當讀為「否」。《說文》：「否，不也。」經傳多訓「不通」、「不善」，或借為「鄙」。《小雅?谷風》首章云：「習習谷風。維風及雨。將恐將懼，維予與女。將安將樂，女轉棄予。」次章云：「將安將樂，棄予如遺。」卒章云：「忘我大德，思我小怨。」則簡文當讀為「鄙」。《楚辭?懷沙》：「易初本迪兮，君子所鄙。」王《注》：「鄙，恥也。」簡文蓋謂其人忘恩背德，行為可鄙也。 |
| 92 | 31 簡二七「不繼人之怨」：繼，原釋「絕」。按，《曾侯乙墓竹簡》、《望山楚簡》、《包山楚簡》所見「絕」字皆從刀，從絲，會意，其刀形左、右向無別。《說文》則以左向者為「絕」之古文，右向者為「繼」之或體。簡文此字不從刀，當釋「繼」。「不繼怨」，指雖一時交惡，而彼此無怨，終能和樂相處也。《邶風?北風》共三章，首、次二章前兩句以「北風」、「雨雪」之寒涼比喻朋友交惡；次兩句「惠而好我，攜手同行」、「惠而好我，攜手同歸」，則二人言歸於好；結尾「其虛其邪，既亟只且」，形容二人同行，一徐一疾，前者作態，後者欣喜，寫來歷歷如繪，可謂善體人情、善解人意者。《易林?晉之否》：「北風寒涼，雨雪益冰。憂思不樂，哀悲傷心。」寫二人交惡；《易林?否之損》（《易林?噬嗑之乾》同）：「北風牽手，相從笑語。伯歌仲舞，燕樂以喜。」則寫二人言歸於好，與簡文「不繼怨」之說相應，與毛《傳》：「刺虐也。衛國並為威虐，百姓不親，莫不相攜持而去焉。」立說迥異。《易林》在三家詩為齊詩，與簡文相同，其說蓋前有所承也。 |
| 93 | 32 簡二八「青蠅」：蠅，原釋以「評語殘存一字，未能驗証」存疑。按，簡文從蟲，從邕聲、興聲，為疊加聲符，當讀為「蠅」。＜青蠅＞見今本《小雅?甫田之什》。字又讀為「聘」，從廾，見郭店＜窮達以時＞簡五：「聘以為天子師」。又讀為「營」，見西周成王青銅器《何尊》：「維王初營宅於成周」，字從邕聲，偏旁不詳，舊釋「遷」，或釋「相」。按，《尚書大傳》載周公攝政「五年營成周」，銘文紀年作「維王五祀」，二者相符，參照簡文字形，則釋「營」為是也。 |
| 94 | 33 簡二九「繼肆而士」：繼，原釋「絕」，連上文讀作「＜涉溱＞其絕」；又以「肆」字從人、從聿，與「而」字連讀為篇名而無說。按，「繼」字又見簡二七，上文已有考釋。「肆」，簡文左旁從「人」；右旁從「又」、從「木」，不易辨識，疑「隸」之稍訛，當讀為「肆」。《郘鐘》、《洹子孟姜壺》銘文「肆」字，與此形近。《郭店楚墓竹簡》＜性自命出＞、＜尊德義＞、＜語叢二＞等篇亦見此字，但字形稍訛。《論語?陽貨》：「古之狂也肆，今之狂也蕩。」何晏《集解》引包咸曰：「肆，極意敢言。」即放任之意。「繼肆」，指繼「古之狂」者，即「今之狂」，亦即行為放蕩不檢者。簡文與《論語》同記孔子之言，＜褰裳＞詩以「狂童之狂也且」作結，簡文以「繼肆」評論之，「繼肆」者必「狂蕩」。士，事也，為也。「繼肆而士」，謂其人放蕩，行為不知檢束。 |
| 95 | 34 簡二九「角艷婦」：艷，原釋闕疑，而與「角」連讀，以為《詩經》篇名。按，此字左旁從「巿」，右旁疑「臽」之訛，當讀為「艷」；《包山楚簡》簡一三八、簡一六五、簡一七七、簡一九三有從「臽」之字，可以參看。《小雅?十月之交》：「艷妻煽方處」毛《傳》：「美色曰艷」。角，競也，逐也。＜褰裳＞云：「子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！」詩僅二章，而極盡挑逗之能事，故簡文謂「＜涉溱＞，其繼肆而士，角艷婦」也。簡文「士」字右下墨點為句讀符，於「士」字一頓，其句號則在「婦」字右下也。 |
| 96 | 35 簡二九「河水」：依文例當為《詩經》篇題。《國語?晉語四》：「秦伯賦＜鳩飛＞，公子賦＜河水＞。」韋昭《注》以「河」為「沔」之訛，其說於字形有據，且《小雅?沔水》：「沔彼流水，朝宗於海」云云，切合重耳之身分與處境，原釋以為此二字「應是逸詩的篇名」，似可考慮。但簡文篇名與今本不盡相同，如簡文十八、簡二十「杕杜」，今本作「有杕之杜」；簡二七「仲氏」，今本作「何人斯」；簡二九「涉溱」，今本作「褰裳」；且此例古已有之，秦伯賦＜鳩飛＞即今本𡮄是也。蓋截取詩句為題，取舍有別故也。然則簡文所謂＜河水＞，又未必今本所無也。按，「河水」一詞，《詩經》凡三見：《邶風?新台》、《衛風?碩人》、《魏風?伐檀》。此簡上文論＜褰裳＞，以男女淫亂為說，＜碩人＞、＜伐檀＞二篇與此無關，似可排除。＜新台?小序＞云：「＜新台＞，刺衛宣公也。納伋之妻，作新台於河上而要之，國人惡之而作是詩也。」衛宣公為其世子迎親，聞新婦美而築台於河上，半途強納之，其好色非禮，較＜褰裳＞之涉水尋歡實有過之而無不及，簡文蓋因論＜褰裳＞而連類論之。然則所謂＜河水＞，疑即今本《邶風?新台》也。 |
