1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 玉海卷一百三 |
| 3 | 宋 王應麟 撰 |
| 4 | 音樂。 |
| 5 | 樂 |
| 6 | 《樂記》曰：「凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲聲相應，故生。變變成方謂之音，比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂」。 |
| 7 | 伏羲神農少昊樂 伊耆氏樂 女媧充樂，《通典》伏羲，樂名《扶來》，亦曰《立本神農》樂名《扶持》，亦曰《下謀》。 《隋志》：伊耆有葦籥之音，伏羲有網罟之詠，葛天八闋，神農五絃，事與功偕，其來尚矣。 《明堂位》：「土、鼓、蕢、桴、葦籥，伊耆氏之樂也。 《御覽《帝系譜》：「女媧命娥陵氏制都良管，以一天下之音，命聖氏為班管，合日月星辰，名曰充樂。既成，天下無不得理」。 《孝經》緯鉤命决，伏羲樂曰立基，神農樂曰下謀，祝融樂曰屬績，少昊樂》曰《九淵。 《詩正義》、《古史考》云：伏犧作瑟」。《明堂位》云：女媧之笙簧，則伏犧、女媧已有樂矣。 《坤鑿度注神農改女皇之太樂。 |
| 8 | 元結補樂歌十篇，二十章網罟、豐年、雲門九淵、五莖、六英、咸池大韶大夏，大濩十代樂歌。有其名，亡其辭。考之傳記，其義或存。 |
| 9 | 黄帝咸池雲門 承雲。 英、韶 周禮》，大司樂以樂舞教國子，舞《雲門》、《大卷》、《大咸》、《大㲈》、《大夏》、《大濩》、《大武》注：此周所存六代之樂，黄帝曰《雲門》大卷，黄帝能成名百物，以明民共財，言其如雲之所出，民得以有族類《大咸、咸池，堯樂也。堯能禪均刑法，以儀民言其德無所不施，疏卷者，卷聚之義大章，雖堯樂其體是黄帝樂，故此大卷一為黄帝樂也。周公以堯時存黄帝，咸池為堯樂名，則更與黄帝樂立名曰雲門，則雲門大卷為一名 樂記：大章，章之也，咸池備矣。注：黄帝所作樂名也，堯増修而用之。咸，皆也。池，施也，言德無所不施也。《周禮》曰：大咸正義，若依舊名，則曰大章，若増脩而用之，則曰咸池。《周禮雲門在六代樂之首，故知黄帝立雲門之名，大卷之上，加雲門者以黄帝之樂，堯増脩者，既謂之咸池，不増脩者，别名大卷周為黄帝於不増脩之樂，别更立名，是雲門大卷一也。漢禮樂志：黄帝作咸池，顓頊作六莖，帝嚳作五英，堯作大章，舜作招，禹作夏，湯作濩，武王作武，周公作《勺勺，言能勺先祖之道武，言以功定天下也。濩，言救民也。夏大，承二帝也。招，繼堯也。大章，章之也。五英：英、華、茂也。六莖及根莖也，咸池備矣。注師古曰：咸，皆也。池言包容浸潤也，故云備矣。 《莊子》：黄帝有《咸池》，堯有大章。《天運篇》：北門成，問於黄帝曰：帝張《咸池》之樂於洞庭之野，吾始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而惑」。帝曰：吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以大清，四時迭起，萬物循生，一盛一衰，文武倫經，一清一濁，隂陽調和，其卒無尾，其始無首，所常無窮而一不可待，汝故懼也。吾又奏之以隂陽之和，燭之以日月之明，變化齊一，不主故常，汝委蛇故怠，吾又奏之以無怠之聲，調之以自然之命，動於無方，居於●㝠云云，世疑之，稽於聖人，天機不張而五官皆備，此謂之天。樂無言而心說，故有焱氏為之頌曰：聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞褁六極，故惑也。。 列子奏《承雲》，《呂氏春秋》仲夏紀古樂篇》：黄帝命伶倫與榮將，鑄十二鍾以和五音，以施《英韶。仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命曰《咸池》。 《淮南子》：《齊俗訓》：有虞氏之祀，其樂《咸池》，承雲《九韶》，夏后氏其樂，夏籥九成，六佾、六列，《六英》、《殷樂、《大濩》、《晨露》，周樂《大武》三象棘下。 《楚辭》：張咸池奏承雲《選註》：「樂動聲儀，曰黄帝樂曰《咸池》，顓頊樂曰《五莖》，帝嚳樂曰《六英》。 《五經通義》：黄帝樂為咸池者，道皆施於民崔靈恩曰：「舞樂之始，興於黄帝。 《詩正義》：大庭有皷籥之器，黄帝有《雲門》之樂》，至周尚用《雲門》，明其聲音和集，既能和集，必不空絃絃之所歌，即是詩也。 《韓非子》師曠曰：黄帝合●神於泰山之上，作為清角。 |
| 10 | 黄帝軍樂 《愷樂 |
| 11 | 《後漢志》：短簫鐃歌軍樂也。黄帝使岐伯勸戰士，即周愷樂《愷歌》也。 《晉志》，蚩尤氏帥魑魅與黄帝戰於涿鹿，帝乃命始吹角為龍鳴以禦之。魏武北征烏丸，軍士思歸，減為中鳴。 《宋志》：黄帝岐伯所作，以●德、建武、勸士諷敵也。《周官》曰：「愷樂」。 舊唐志：景龍二年十二月，侍御史唐紹上疏，鼓吹本軍容黄帝戰涿鹿，以為警衞。故掆鼓曲有靈●吼》、《鵰鶚爭、石墜崖、壯士怒之類。 |
| 12 | 《顓頊六莖 承雲。 六瑩 帝嚳《五英》 九招六列 六英 |
| 13 | 《漢志》：顓頊作《六莖》，帝嚳作《五英》、《五英》，《英》、《華》，《茂》也。六莖及根莖也。 《呂氏春秋》：「顓頊生自弱水，實處空桑，乃登為帝。惟天之合，正風乃行，其音熈熈，凄凄鏘鏘。顓頊好其音，乃令飛龍作效，《八風》之音。命之曰「《承雲以祭上帝。乃令鱓，先為樂倡。鱓乃偃浸，以其尾鼓其腹，其音英。帝嚳命咸墨作為舞，聲歌《九招》，六列六英》，有倕作為鼙鼓、鐘、磬，吹苓管、壎、篪、鞀椎鍾，因令鳯鳥、天翟舞之。帝嚳大喜，乃以康帝德。舜脩九招》，六列、六英、湯脩、九招》、六列。 列子奏《承雲六瑩》、《九韶》晨露》注，《六瑩》帝嚳樂》。 《周禮正義》。《樂緯》曰：「《顓頊》之樂曰《五莖》，帝嚳之樂曰《六英》。注《六英》者六，合之英。五行者，能為五行之道，立根莖 《帝王世紀》：髙陽氏命飛龍効《八風》之音，作樂五英，以祭上帝。髙辛氏化被天下，作樂六莖。 《通典》「顓頊作六莖。莖，根也，謂澤及下也。帝嚳作五英。英，謂華茂也。 《白虎通禮記》曰：「顓頊樂曰《六莖》，帝嚳樂》曰《五英》，《六莖》，言《和》律厯以調隂陽。《五英》言調和五聲，以養萬物。 《淮南子》耳，聽九韶六瑩》」注：「《六瑩》，顓頊樂》也。《漢厯志》：「少昊、髙陽、髙辛、周●，其樂，故《易》不載」。 《拾遺記》：髙陽氏有浮金之鐘，沈明之磬，及朝萬國之時，乃奏含英之樂，其音清宻。 《後魏志》，顓頊作《承雲之舞》。 文心雕龍，帝嚳之世。《咸》《墨》為頌，以歌《九韶》。 楊烱 |
| 14 | 《少室銘》曰：髙陽有飛龍之樂，始㑹八風。帝舜有儀鳯之音，初調九奏。 元結補樂歌作《五莖、六英》，言得五徳之根莖，總六合之英華。 《通志》、《氏族略》，虞舜有《五英》，樂有掌中英者，因以為氏。《通鑑外紀》云：「《漢禮樂志》、《帝王世紀》放六樂撰，其名故多異。 |
| 15 | 堯大章 大咸。 十五●瑟，《周禮》舞《大咸》，注《大咸》、《咸池》，堯樂也。堯能禪均刑法以儀民，言其德無所不施。 《樂記》：「大章，章之也」。注：「堯樂名，言堯德之章明也。《周禮》缺文，或作《大卷莊子》。堯有《大章》。 《呂氏春秋》：「帝堯立」。乃命質為樂。質乃効山林、谿谷之音以歌，乃以麋●置缶而鼓之，乃拊石擊石以象上帝玉磬之音，以致舞獸皷□，乃拌五●之瑟，作以為十五絃之瑟，命之曰「大章》，以祭上帝」。 《白虎通》：「堯曰《大章》」，《大明》天地，人之道也。 《公羊注》：「堯時民樂，其道章明也」。 |
| 16 | 舜大㲈。 《韶箾》 招樂 九招 六列六英》、二十三●瑟。 九㲈 簫韶》 舜廟堂樂 籥舞 |
| 17 | 《周禮》：大司樂舞大㲈，以祀四望」。注：「舜，樂也，言其德能紹堯之道䟽。《元命包》曰：「舜之民，樂其紹堯之業，九㲈之舞」注：「當為《大韶》。 書益稷●曰：「戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格。虞賔在位，羣后德讓，下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間，鳥獸蹌蹌。蕭韶九成，鳯皇來儀」。注：「《韶》，舜樂名，言簫見細器之備，備樂九奏䟽，經言九成，傳言九奏。周禮九變，其實一也。簫是樂器之小者，言簫見細器之備，謂作樂之時大小皆備也。舜典：命䕫典樂教胄子。 大禹謨》九功惟叙，九叙惟歌勸之以九歌 《左傳》：季札觀樂見，舞《韶箾》者曰：「德至矣，大矣！如天之無不幬，如地之無不載，雖甚盛德，其蔑以加於此矣。 《樂記》：「韶，繼也」。注：「舜，樂名也。《韶》之言紹也，言舜能紹堯之德」。《周禮》曰：「《大韶》䕫始制樂以賞諸侯。 《論語》樂則《韶》舞《子》謂《韶》，盡美矣，又盡善也。子在齊聞《韶》三月不知肉味，曰不圖為樂之至於斯也」。。 《呂氏春秋》：「舜立鼓□延乃柈鼓□之所為瑟益之，八●以為二十三●之瑟。帝舜乃令質脩《九招》，六列六英，以明帝德。 列子九《韶》注舜樂。 《莊子》，舜有《大韶》。 淮南子 《尚書大傳》：「維五紀，奏鍾石，論人聲，招樂興於大麓之野，報事還歸，二年●然。乃作《大唐之歌》，招為賓客，雍為主人，始奏《肆夏》，納以《孝成》。 《白虎通》：舜樂曰《簫韶》。 《漢志：「堯作《大章》，舜作招，招繼堯也。帝舜命●典樂，又以外賞諸侯。至春秋時，陳公子奔齊，陳舜之後，招樂存焉。故孔子適齊，聞招文始舞》，本舜《招舞》也，髙祖六年更名曰《文始》，以示不相襲也。 《說文》、《舜樂，名《箾》、《韶》。 《史記》見舞《招箾》注。《服䖍》曰：「有虞氏之樂，《大韶》也。 李斯《書》昭虞象武注樂動聲儀曰：舜樂曰《簫，韶》一云《大韶》。 《大戴禮》：五帝、徳舜，使䕫作樂以歌籥舞，和以鍾鼔。 《卿雲歌》曰：「於予論樂，配天之靈。鼚乎鼓之，軒乎舞之。 |
| 18 | 《舜七始樂》 |
| 19 | 《漢律歴志書》曰：「予欲聞六律、五聲、八音、七始詠以出內，五言女聽。予者，帝舜也，言以律吕和五聲，施之八音，合之成樂。七者，天地四，時人之始也。順以歌詠五常之言聽之，則順乎天地，序乎四時，應人倫，本隂陽，原情性，風之以德，感之以樂，莫不同乎一，唯聖人為能同天下之意，故帝舜欲聞之也。 《樂志》：《安世房中歌》，七始華始，肅倡和聲。注孟康曰：七始天地四，時人之始，華始萬物，英華之始也。以為樂名，如六英也。郊祀，歌《靈安》，留吟青黄》。注：《青黄，謂四時之樂也。 《隋志》：鄭譯曰：「周有七音之律：黄鍾、林鍾、太蔟為天，地人之始，姑洗、●賔，南吕應鍾為春、夏。秋冬之始，是以為七。 |
| 20 | 舜五樂 漢《郊祀志》、《虞書》曰：舜在璿璣玉衡，以齊七政云云，合時月正日，同律度量衡，脩五禮、五樂注。師古曰：五禮吉、㐫賔，軍嘉也。五樂，謂春則琴、瑟，夏則笙竽，季夏鼓，秋則鍾，冬則磬也。五樂，《尚書》作五玉，今《志》亦有作五玉者，五玉即五瑞。 《樂緯》：《坎》「主冬至，樂用管，《艮》主立春，樂用塤，《震》主春分：樂用鼓，巽主立夏，樂用《笙離》。主夏至，樂用絃。坤主立秋，樂用㲈兑，主秋分，樂用鍾。乾主立冬，樂用柷、敔。 |
| 21 | 舜南風樂 |
| 22 | 見琴類： 《樂記》：「舜作五絃之琴以歌南風，䕫始制樂以賞諸侯」。注：●欲舜與天下之君共此樂也。正義，䕫欲天下，同行舜道，故歌此南風以賞諸侯，使海內同孝也。舜樂歌。 |
| 23 | 《尚書大傳》：舜樂歌曰《和伯之樂》，舞●鶴》。 《樂緯動聲儀》曰：「孔子曰《簫》，《韶》，舜之遺音也。温潤以和，似《南風》之至」。 《韓詩外傳》曰：「韶用干戚，非正樂也」。 |
| 24 | 五帝詩樂 |
| 25 | 《詩正義》「五帝以還」，詩樂相將，故有詩則有樂。 《山海經》祝融生子長琴，是處揺山，始作樂。 |
| 26 | 舜樂名 九奏樂 |
| 27 | 尚書大傳、虞傳曰：「維元祀廵守四嶽，八伯壇四，奥沉四海，封十有二山，兆十有二州」。樂正定樂名，元祀代泰山，貢兩伯之樂焉。東嶽陽伯之樂舞株離，其歌聲比余謡，名曰晳陽，儀伯樂舞鼚哉，其歌聲比大謡，名曰南陽中祀大交》、《霍山貢兩伯之樂焉。夏伯之樂舞謾彧》，其歌聲比中謡，名曰《初慮，羲伯之，樂舞將陽》，其歌聲比大謡，名曰《朱于秋：祀栁榖華山，貢兩伯之樂焉，秋伯之樂舞。蔡俶其歌聲比小謡，名曰苓落》，和伯之樂舞●鶴，其歌聲比中謡，名曰《歸來幽都，●山祀貢兩伯之樂焉。冬伯之舞齊落歌曰縵縵，并論八音四會，歸假于禰祖，用特五載，一廵守羣后德讓，貢正聲而九族具成 《宋志》：魏公卿奏曰：「《簫韶》九奏，親於虞帝之庭。 《說苑》：孔子至齊郭門之外，遇一嬰兒，挈一壺，相與俱行。其視精，其心端。孔子謂御曰：「趣驅之，韶樂方作」。 記《郊特牲》疏虞氏大祭，亦先作樂」。鄭注《大司樂》引《虞書》云「戛擊鳴球」云云，此宗廟九奏之效。此虞氏大祭，與周同樂。九奏」。 |
| 28 | 《禹大夏》 夏籥九成 禹承夏樂，《周禮大司樂》教國子舞《大夏》，注「《大夏》，禹樂也。禹治水敷土，言其德能大中國也。 《禮記樂記》：「夏，大也」。《注》：「禹，樂名也」。言禹能光大堯、舜之德。 《祭統》：八佾以舞《大夏》，注禹樂、文舞也。 《明堂位》：皮弁素積，裼而舞《大夏》。疏六冕，周制，故用冕而舞。周樂皮弁，三王服，故用皮弁，舞夏樂。 內則》舞《大夏》疏。禪代之後，在干戈之前，文武俱備，故二十習之。 《左傳》：季札見，舞《大夏》者，曰：美哉！勤而不德，非禹其孰能脩之！ 《公羊傳》：「子家駒曰：「朱干玉戚，以舞《大夏》」。注：「夏樂也。 《莊子》，禹有《大夏》。 《漢志》：夏大承二帝也。 《呂氏春秋》：「禹立勤勞，天下日夜不懈，通大水，決壅塞，鑿龍門，降通漻水以導河，疏三江、五湖注之東海，以利黔首」。於是命皋陶作為夏籥九成，以昭其功。 《白虎通》：《大夏，言禹能順二聖之道而行之。 《竹書》曰：「夏后啟舞《九韶》： 《帝王世紀》啟升后十年舞《九韶》。 《楚辭》啟《九辯》與《九歌》，奏九歌而舞《韶》注。《九德》之歌，禹樂也。《九韶》，舜樂也。 《大荒》經夏啟，得《九辯》、《九歌》以下，始歌《九招》於大穆之野。 《通典》：「禹命登扶氏，為《承夏》之樂，有鍾、鼓、磬、鐸、鞉。鍾所以記有德。椎鼓所以謀有道，擊磬所以待有憂，揺鞉所以察有訟理。天下以五聲為銘於簨簴。 《詩正義》曰：有《商頌》而無《夏頌》。葢周室之初，記録不得。 |
| 29 | 《禹九招樂》 禹度數聲樂 |
| 30 | 《史記舜紀》：唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來貢，不失厥宜，方五千里，至於荒服，南撫交阯，北發西戎、析枝、渠廋、氐羌，北山戎發息慎、東長鳥夷，四海之內，咸戴帝舜之功，於是禹乃興九招之樂致異物，鳯皇來翔，天下明德，皆自虞帝始。夏本紀，舜德大明，於是䕫行樂祖考至羣后相讓云云，帝用此作歌云云，於是天下皆宗禹之明度數，聲樂為山川神主。 《山海經》注《竹書》曰：「夏后開儛九招。 益稷予欲，聞六律五聲，八音在治。忽以出納。五言汝聽。 |
| 31 | 湯，大濩 九招 韶濩。 䕶樂。 晨露樂 殷桑林樂 二樂 |
| 32 | 《周禮，大司樂》，舞《大濩》注：「《大濩》，湯樂也。湯以寛治民而除其邪，言其德能使天下得其所也」。 左傳：季札見舞。韶濩》者曰：聖人之●也，而猶有慙德聖人之難也」。注殷湯樂䟽曰：韶，亦紹也，言能紹繼大禹也」。《漢志》：「湯作《濩》《濩》，言救民也。 《莊子》，湯有《大濩》。 《呂氏春秋》、仲夏紀古樂篇》，夏為無道，暴虐萬民，侵削諸侯，不用軌度，天下患之。湯於是率六州以討桀之罪，功名大成，黔首安寧。湯乃命伊尹作為《大濩歌》，《晨露》修《九招》六列，以見其善，注皆樂名。 《墨子三辯篇》：程繁《問樂墨子曰：「湯立為王，事成功立，因先王之樂，又自作樂，命曰䕶，又循《九招》。 《商頌》置我鞉鼓，箋云：美湯作䕶樂，《疏》曰：大䕶之樂，殷之樂也，改夏之制，始植我殷家之樂鞉與鼓也。《吕氏春秋仲夏紀云云。是成湯作䕶樂之事也，晨露九招六列之樂，葢大䕶之樂别曲名也。 《樂記》：「商者，五帝之遺聲，商人識之，故謂之商。 《韓詩外傳》：湯作䕶，聞其宫聲，使人温良而寛大，商聲使人方廉而好義角聲，使人惻隠而愛仁徴聲，使人樂養而好施羽聲，使人恭敬而好禮。 白虎通湯樂曰：「大䕶，言能䕶民之急也」。 左傳：襄十年，宋公享晋侯於楚丘，請以桑林、荀偃士匄曰：諸侯宋魯於是觀禮，魯有禘樂，賓祭用之。宋以桑林享君，不亦可乎？舞師題以旌夏。注桑林：殷天子之樂名，疏殷為大䕶，此復云桑林者，葢殷家本有二樂，如周之大武、象舞也。大䕶言覆䕶下民，使得其所，其曰桑林，唯書傳言湯大旱七年，禱於桑林之社而雨大至，或禱桑林以得雨，遂以《桑林》名其樂也。皇甫謐云：殷樂一名桑林，以為大䕶别名，無文可馮。 《莊子》庖丁奏刀，合於《桑林》之舞。 《吕氏春秋》：「武王立成湯之後於宋，以奉桑林。周與微子盟曰：「相奉桑林」。 《列子》：周穆王奏《承雲》、《六瑩》、《九韶》、《晨露》注：《九韶》、《舜樂、晨露》、《湯》樂、《淮南子》《延露》。《漢志》有商樂鼓員十四人。 |
| 33 | 文王辟雍樂 漢辟雍樂： 《詩》靈臺虡業維樅賁鼓維鏞於論鼓鐘，於樂辟雍。鼉鼓逢逢，矇瞍奏公 《莊子》天下篇文王有《辟雍之樂》。 《帝王世紀》：文王作武象之樂》，増琴二絃，曰少宫、少商。 《後漢書》永平二年三月，辟雍射，十月養老，升歌《鹿鳴》，下管新宫》，八佾萬舞。十年閏月甲午，作雅樂：塤、篪。 《東京賦》：「春日合射，設業設虡，宫縣金鏞，鼖鼓路鼗，禮展樂具」。王夏》闋，《騶虞》奏」《左傳》。穆叔曰：「文王兩君相見之樂也」。注文王之三，皆稱文王之德。 |
| 34 | 周大武》 象武。 武宿夜 《騶虞》，周《武》、《武》奏《大武》也」。於「皇武王無競，維烈允文，文王克開厥後，嗣武受之勝。殷遏劉耆，定爾功」。疏周公象武王伐紂之事，作《大武》之樂，既成，而於廟奏之。 《維清》奏象武」。注：「武王制焉」。疏「《明堂位》注：「象謂周頌《武》也。謂《武詩》為象，明《大武》之樂亦為象矣。《記》文於管之下，别云舞《大武》，謂武詩則簫管以吹之，武樂則干戚以舞之。《大司樂》：以樂教國子，舞《大武》。乃奏無射，歌夾鍾，舞《大武》，以享先祖。疏：按《元命包》曰：「文王時，民樂其興，師征伐，故曰《武》」。如是，則文王樂名，武王卒其伐功，故周公作樂以為武王樂也。 《禮記文王世子》：「下管象，舞《大武》。大合》衆以事達有神，興有德也」。注：「象武王伐紂之樂，以管播其聲，又為之舞，皆在堂下，美文王、武王有德，師樂為用，前歌、後舞。 《郊特牲》「擊玉磬朱干，設●冕而舞《大武》」。 《明堂位》：朱干玉戚，冕而舞《大武》。 《樂記》：「先鼓以警戒，三步以見，方再始以著徃復亂以飭歸。。賓牟賈侍坐於孔子，孔子與之言及樂曰：「夫武之備戒之已久，何也？」對曰：「病不得其衆也。咏嘆淫液之，何也？」對曰：「恐不逮事也。發揚蹈厲之已蚤，何也？」對曰：「及時，事也。武坐致右憲左，何也？」對曰：「非武坐也。聲淫及商，何也？對曰：「非武音也，有司失其傳也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣。子曰：丘之聞諸萇●，亦若吾子之言是也。賓牟賈請曰：「敢問遲之遲而又久，何也？」子曰：夫樂者，象成者也。總干而山，立武王之事也。發揚蹈厲，太公之志也。武亂皆坐，周召之治也。夫武始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分周，公左，召公右，六成復綴以崇。天子夾振之，而駟伐，盛威於中國也。分夾而進，事蚤濟也，久立於綴，以待諸侯之至也。冕而總干，所以教諸侯之弟也。祭統舞莫重於武宿夜，此周道也。下而管象朱干玉戚，以舞《大武》，康周公，故以賜魯也。 仲尼，燕居》下，管《象》、《武》。疏《象》，武武王之樂。 內則》：成童，舞《象》，《疏》舞武》也。《左傳》宣十二年，楚子曰：武王克商，作頌曰載戢干戈，又作武其卒。章曰：耆定爾功。其三曰，鋪時繹思。其六曰綏萬邦夫武有七德，禁暴、戢兵，保大、定功、安民、和衆、豐財，使子孫無忘其章。 襄二十九年，季札見舞《大武》，曰：美哉！周之盛也，其若此乎！」 《公羊傳》：「子家駒曰：「八佾以舞《大武》」，此天子之禮也。 《論語》子，謂武盡美矣，未盡善也。 《漢志》武王作武言，以功定天下也。 《呂氏春秋》：「武王即位，以六師伐商，克商於牧野，歸乃薦俘馘於京太室，乃命周公為作大武。 《墨子三辯篇》：武王因先王之樂，又自作樂，命曰《象武》。成王因先王之樂，命曰《騶虞》。 《莊子》：武王，周公作武。 《荀子、武王合天下，立聲樂，於是武象起而韶䕶廢矣。禮論步中武象趨中韶，䕶韶、夏䕶，武汋桓箾簡象，樂論紳端，章甫舞《韶》歌，《武》使人之心莊。 《淮南子》，周人。其樂大武三，象棘下，其服尚赤。 《春秋繁露，武王作象樂，繼文以奉天。 《樂苑》文王樂名巨業，武王樂名《象武通典》。秦始皇平天下，六代廟樂，唯《韶》、《武》存焉。二十六年，改周《大武》曰《五行》，《房中》曰《壽人》，衣服同《五行樂》之色。 李斯書云：「《韶》虞武象。注樂動聲。儀曰：「周樂伐時曰《武》《象》」。宋均曰：「象伐時用干戈」。 《宋志》：周存六代之樂，至秦唯餘《韶》、《武》而已。 《後魏志》漢世唯有虞韶、周武》。 《通鑑外紀》，「武王元年己卯，誓于孟津前歌》《後舞》。 |
| 35 | 周六代樂 六樂 三樂禮大司樂，掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉。凡有道者有德者使教焉，死則以為樂祖，祭於瞽宗，以樂德教國子。中和祇庸、孝友以樂語教國子。興、道、諷誦、言語，以樂舞教國子，舞《雲門》、《大卷》、《大咸》、《大㲈》、《大夏》、《大濩》、《大武》，以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂，以致●神示，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說逺人，以作動物，乃分樂而序之，以祭，以享，以祀。乃奏黄鍾，歌《大吕，舞《雲門，以祀天神，乃奏大蔟，歌應鍾，舞《咸池》以祭地示。乃奏姑洗，歌南，吕舞大㲈以祀四望，乃奏㽔賓歌函鍾，舞大夏，以祭山川。乃奏夷則，歌小吕，舞《大濩》以享先妣。乃奏無射，歌夾鍾，舞《大武以享先祖。凡六樂者，文之以五聲，播之以八音。凡六樂者，一變而致羽物及川澤之示再變，致臝物及山林之示三變，致鱗物及丘陵之示四變，致毛物及墳衍之示，五變致介物及土示六變，致象物及天神。凡樂，圜鍾為宫，黄鍾為角，大蔟為徵，姑洗為羽，靁鼓、靁鼗、孤竹之管，雲和之琴瑟，雲門之舞，冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。凡樂，函鍾為宫，大蔟為角，姑洗為徵，南吕為羽。靈鼓靈鼗，絲竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞，夏日至，於澤中之方丘奏之，若樂八變，則地示皆出，可得而禮矣。凡樂，黄鍾為宫，大吕為角，大蔟為徵，應鍾為羽，。路鼓路鼗，隂竹之管，龍門之琴瑟，九德之歌，九㲈之舞於宗廟之中奏之，若樂九變，則人●可得而禮矣。注此三者，禘大祭也。圜鍾，夾鍾也。函鍾，林鍾也。此樂無商者，祭尚柔，商堅剛也。䟽言六變、八變、九變者，謂在天地及廟庭而立四表，舞人從南表，向第二表為一成，一成則一變。燕禮云終，尚書云成，此云變。雲門已下，是黄帝、堯、舜、夏、殷、周者，並依樂緯及元命包大合樂者，薦腥之後，合樂之時用之也。合樂用六代分樂序之，皆用一代三，禘下神亦用一代，天用雲門地用《咸池，宗廟用大韶，依上分樂之次序，尊者用前代，卑者用後代為差也。 大胥以六樂之會正舞位，注大同六樂之節奏。 小師掌六樂聲音之節與其和。 保氏教六藝二：曰六樂，注《雲門》、《大咸》、《韶》、《夏》《䕶武》也。疏保氏教六樂教以書，大司樂教以舞。 大司徒，三物教萬民，三曰六藝樂，以六樂防萬民之情而教之和。 左傳》莊二十年樂及徧舞注《六代樂。 《春秋》疏魯禘祭用四代樂，則天子禘用六代樂也。鄭康成義，以為祫大禘小，天子祫用六代之樂，禘用四代之樂。 《公羊注》：「周所以舞夏樂者，以示初起，未制作之時，取先王之樂與已同者，假以風化。天下天下大同，乃自作樂，取夏樂者，與周俱文也。王者舞六樂於宗廟之中，舞先王之樂，明有法也。舞已之樂，明有制也。舞《四夷之樂，《大德》廣及之也。 《商頌》箋周用六代之樂，故周大師有《商頌》。 維清疏象，舞不列於六樂，葢大合諸樂，乃為此舞。或祈告所用，《周禮》無之。 三禮義宗周公制禮，用六代之樂，四時祭祀，分而用之，祭之尊卑，凡有六等，故用六代之樂，以六代之樂，配十二調而作之。一代之樂，則用二調。逺取黄帝者，以舞樂之始興於黄帝。奏者謂堂下四縣，鍾聲之調。歌者，謂堂上琴瑟之音，但一祭之中皆自為二調，庭奏者常以陽聲為調，升歌者常以隂吕為聲。周人用六代之樂，祭天雲門地以咸池，宗廟以大㲈，不用時，王之樂以三樂，其道最美，故三祭用之宗廟，如九德之歌，彰明先祖之德也。大蜡盡天地四方之神而祭之，其樂亦盡用四時之調，凡四方十二辰，則有十二律隂陽相配，二調共作一代之樂，故為六樂，大蜡之祭則盡用之，合天地四方之神，合六代之樂，故終不過六。 《漢郊祀志》凡六樂，奏六歌，而天墬神祇之物皆至。 《通典》：秦始皇，平天下，六代樂，惟《韶》、《武》存。 《易氏》曰：「《大合樂》，謂求神之後，合六代之樂以致之，分樂而序之，謂薦神之際各有其序，而六代之樂，各以類舉。六代之樂，惟舜可攷六律以左旋為序，六同以右轉為序。六舞以歴代先後為序。凡樂者有樂之本，有樂之用，有樂之變，大司樂之職，有求神之樂，有薦神之樂，有用一代之樂，有用六代之樂。 劉氏曰：「六變者，雲門之樂一終，《咸池》之樂，葢八變而終。九㲈者，㲈九變而一終。書云：簫《韶》九成》。 劉貺曰：「天子設司樂之官，諸侯有樂正之職。 《月令正義》：「按《易緯通卦驗》云云云：注調五行，謂五英，調律厯》謂《六莖》，調《隂陽》，謂《雲門》、《咸池》。調《正德》所行，謂《大韶》、《夏》、《濩》、《武》。 |
| 36 | 周房中樂 |
| 37 | 《儀禮》燕禮》有《房中》之樂，注《●歌》、《周南》、《召南》之詩，而不用鐘㲈之節，后夫人諷誦以事其君子。《詩》「君子陽陽，左執簧，右招我由」。房《注》：「國君有房中之樂」。《正義》「執笙招友，欲令在房」，則其人作樂在房《內譜》云「路寢之常」，樂《風》之正經》，天子以《周南》諸侯以召南》，是天子諸侯皆有房中之樂。鄭《志》「張逸問云：云荅曰：路寢房中可用男子。此路寢之樂，謂路寢之下，小寢之內作之天子小寢，如諸侯之路寢，故得有左右房。箋云：「欲使從之於燕舞之位」。以燕言之明，不在路寢也。 《詩正義》：王肅云：「自《闗雎至《芣苢》、《后妃房中》之樂」。然則夫人房中之樂，當用《鵲巢》、《采蘩》。 記合樂三《終正義》、《周南》、《召南國風》篇也，主后國君夫人房中之樂歌。 《禮磬師注：「燕樂，房中之樂，隂聲也」。《疏》此即《闗雎》二《南》也。謂婦人、后妃以《風》喻君子之詩。 內宰正后之服位，詔其禮樂之儀。注：薦徹之禮，當與樂相應。位，謂房中户內及阼所立處。 《世婦注內羞，房中之羞也。《禮疏》：「按《尚書多士傳》云：「大師奏雞鳴於簷下，然後后夫人鳴佩玉於房中」。 《通典》：「周公作《勺》，又有《房中之樂》，秦改曰《壽人》。 《宋志》：「按《周禮》注云，《安世樂》，猶周房中之樂也。 《唐志平調清調》，周《房中樂遺聲也。 |
| 38 | 《周勺》 三象樂 象樂 |
| 39 | 《詩「酌告成，大武也。言能酌先祖之道，以養天下。於鑠，王師遵養時晦，時純熈矣」，是用大介。箋周公攝六年制，禮作樂歸政，成王祭於廟而奏之。燕禮》若舞，則勺注頌篇告成大舞之樂歌也。 《內則》：十三舞勺，注先學勺，後學象，文武之次也。《疏》熊氏曰：「勺，籥也。學舞籥之文舞」。 《漢志》：周公作《勺》，言能勺先祖之道也。 《春秋繁露，周公輔成王，作汋樂以奉天。 《子華子》、周公歌《雍》，詠勺，六服承德。 《左傳》「《象》《箾》南籥」，《注》皆文王之樂《疏》。鄭●注《象》云：此樂名象。 《呂氏春秋》、《仲夏紀古樂篇》，成王立，商民反，王命周公踐伐之。商人服象，為虐於東夷，周公遂以師逐之，至於海，南乃作三象以嘉其德。 《淮南子》《齊俗訓》：「周樂《大武》三象棘，下注：「三象，棘下《武》，象《樂》也。 《文選》上林，賦《韶》、《濩》、《武象》之樂注。張揖曰：「象，周公，樂也。南人服象，為虐於夷，成王命周公以兵追之，至於海南，乃為三象樂。 《墨子三辯篇》：武王因先王之樂，又自作樂，命曰《象成》，王因先王之樂，命曰《騶虞》。 《白虎通》：周樂曰《大武》，象周公之樂曰《酌》。 《晏子春秋》：晉范昭觀齊國政，顧太師曰：「為我奏成周之樂」。大師曰：「不習也」。 |
| 40 | 周愷樂 |
| 41 | 黄帝作之。 禮《大司樂》王師大獻，令奏愷樂，注《獻㨗於祖愷樂獻功之樂。鄭司農說以《春秋》，晉文公振旅，愷以入於晉」。 《樂師》：「凡軍，大獻，教愷歌，遂倡之疏」。愷謂愷《詩》，「師還未至之時，預教瞽矇入祖廟，遂使樂師倡道為之眡、瞭、賓射，奏鐘、鼓鼜，愷、獻亦如之」。注愷、獻獻功愷樂也。 鎛師軍大獻則鼓其愷樂，疏獻㨗於祖作，愷歌亦以晉鼓鼓之。 《大司馬》：師「有功則左執律，右秉鉞，以先愷樂獻於社」。注：「兵樂》曰愷。《司馬法》曰：「得意則愷樂。愷歌，示喜也」。司農云：「城濮之戰振旅」。愷疏：「鄭志荅趙商問曰：司馬主軍事之功，故獻於社。《大司樂》：宗伯之屬，宗伯主宗廟之禮，故獻於祖。 《後禮儀志》：「漢有短簫鐃歌，《周官》所謂凱樂凱歌也」。周燕樂： 縵樂 |
| 42 | 禮磬師教縵樂，燕樂之鐘磬，祭祀奏縵樂」。注縵，謂雜聲之和樂者也。《學記》曰：「不學操縵，不能安●燕樂，房中之樂，所謂隂聲也。疏縵謂雜弄調和燕樂，即闗雎二南也。鐘師：祭祀饗食、奏燕樂，掌鼙鼓縵樂。 笙師，祭祀、饗射，共其鐘笙之樂。燕樂亦如之。 旄人：祭祀賓客，舞其燕樂。 《漢志》：哀帝罷樂府，有縵樂鼓員十三人。 |
| 43 | 周祴樂 |
| 44 | 笙師》：「掌教龡竽、笙、塤、籥、簫、篪、篴管舂牘應雅。以教祴樂」注：「祴夏之樂，賓醉而出，奏《祴》、《夏》疏，此則鄉飲酒及鄉射，賓出奏陔是也。 |
| 45 | 周金奏樂 |
| 46 | 禮鎛師：「凡祭祀，鼓其金奏之樂，饗食賓射亦如之」。疏金奏之樂，即八音是也，亦以晉鼓鼓之。 |
| 47 | 周樂儀 |
| 48 | 禮樂：師教樂儀行以肆，夏趨以采，齊車亦如之，環拜，以鐘鼓為節」。注：《教樂儀》，教王以樂出入於大寢朝廷之儀」。鄭司農云：「《肆夏》、《采薺》，皆樂名」。或曰：「逸詩若今時行禮於大學，罷出，以鼓陔為節」。《●》謂：「王出既服，至堂而肆，夏作，出路門而采薺作其反。入至應門路，門亦如之」。《尚書傳》曰：「天子將出，撞黄鍾之鐘，右五鐘皆應，入則撞㽔賓之鐘，左五鐘，皆應大師，於是奏樂」。 內宰正后之服位，詔其禮樂之儀，注薦徹之禮，當與樂相應。 樂師：凡樂成，則告備。注成，謂所奏一竟。書曰《簫韶》、《九成》。《燕禮》曰《大師》，告於樂正，曰正歌備。 |
| 49 | 周鄉樂 |
| 50 | 《儀禮燕禮乃間歌魚麗，笙《由庚》，歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》，歌《南山有臺》，笙《由儀》。遂歌鄉樂，《周南闗雎》、《葛覃》、《卷耳》、《召南》、《鵲巢》、《采蘩》、《采蘋》。《大師告於樂正曰：正歌備升歌《鹿鳴》，下管新宫，遂合鄉樂。若舞則勺注：周南、召南王后、君夫人房中之樂歌也。昔太王、王季居於岐山之陽，躬行《召南》之教以興王業，及文王而行《周南》之教以受命云云。夫婦之道，生民之本，王政之端。此六篇，其教之原也。故國君與其臣下及四方之賔，燕用之合樂也。鄉學者，風也，《小雅》為諸侯之樂，《大雅》、《頌》為天子之樂，鄉飲酒升歌《大雅》，禮盛可以進取燕合。鄉樂者，禮輕可以逮下也。《春秋傳》曰：肆夏繁遏渠，天子以享元侯、文王大明綿兩君相見之樂。然則諸侯相與燕升歌《大雅》，合《小雅》也。正歌者升歌及笙各三終，間歌合樂三，終為一備 |
| 51 | 周四時祭樂。 養老樂 |
| 52 | 《郊特牲》「饗禘有樂而食，嘗無樂，隂陽之義也。春禘而秋嘗，春饗孤子，秋食耆老注》：禘當為禴。《王制》曰：春禴夏禘」《疏》。此謂夏，殷禮也。若周則四時祭皆有樂。《祭統》云內祭則大嘗禘，升歌《清廟》。下管《象》是秋嘗有樂也。按《王制》：夏養老以饗禮，用春時有樂，無秋食之禮。殷養老以食禮，秋時不作樂，無春饗之禮。周人脩而兼用之，則周人養老，春夏用饗禮，秋冬用食禮，四時皆用樂文。《王世子》云：凡大合樂，必遂養老。注云：春合，《舞》秋合聲。下云：遂發咏焉，登歌《清廟》。是秋時養老亦用樂也。 |
| 53 | 周樂歌 樂章 |
| 54 | 《周頌》、《釋文》、《周頌》三十一篇，皆是周室太平，徳洽著成功之樂，歌《南陔》、《白華》、《華黍》、《釋文》。此三篇，葢周公制禮，用為樂章，吹笙以播其曲。 《詩正義》變《風》之作，《齊》、《衞》為先，《陳》最在後，變《雅》《始》《厲王。 《詩譜序》曰：「文武時，《詩》有《周南》、《召南》雅，有《鹿鳴》、《文王》之屬，及成王、周公制禮作樂，而頌聲興焉，謂之詩之正經。 先儒說二、《南》二十五篇為《正風》、《鹿鳴》，至《菁莪》二十二篇為《正小雅》。《文王》至卷阿十八篇為《正大雅》，皆文、武、成王時詩，周公所定樂歌之詞，《尚書大傳》於穆清廟，周公升歌》《文王之功烈德澤。茍在廟中嘗見文王者，愀然如復見文王。 《水經注》《竹書《穆天子傳》曰：「甲寅，天子浮於滎水，乃奏廣樂」。又引《樂緯》曰：「昔歸典叶，聲律大荒」。《西經》曰：「夏后開上賓於天，得《九辯》與《九歌》焉」。 《曲禮疏》熊氏曰：「按《春秋說題辭》樂無大夫士制。《鄭●箴》：膏盲從題辭之義。無樂者，謂無祭祀之樂，故特牲、少牢無樂。 |
| 55 | 魯四代樂 禘樂 四代樂器。《左傳》襄十年，荀偃曰：魯有禘樂，賓祭用之。注禘，三年大祭，則作四代之樂。疏唯周公之廟得用天子之禮，别祭羣公則用諸侯之樂，諸侯之樂，謂時王所制之樂，《大武》是也。《明堂位》禘祭唯用《大武》、《大夏》，而不言《韶》、《濩》。以二十九年魯為季札，舞四代之樂，知四代之樂，魯皆有之。《祭義》，禘有樂而嘗無樂。 《三禮義宗》：禘樂用夾鍾為歌，奏以無射之調。 潁容《釋例》曰：「周用六代禮樂，魯受四代禮樂，故不舞《雲門》、《咸池》，示有降殺也」。 |
| 56 | 吴季札觀周樂 |
| 57 | 《左傳》：哀二十九年，吴公子札來聘，請觀周樂，使工為之歌《周南》、《召南》，曰：美哉，始基之矣！勤而不怨歌《●●。衞曰：美哉，淵乎！憂而不困，為之歌。王曰：美哉！思而不懼歌。鄭曰：美哉，其細已甚！齊曰：美哉！泱泱乎，大風也哉！國未可量。豳曰：樂而不淫，秦曰：能夏則大，魏曰大而婉，險而易行，唐曰：思深哉！其有陶唐氏之遺民乎！陳曰：國無主，其能久乎！自鄶以下無譏焉。《小雅》曰：其周德之衰乎！猶有先王之遺民焉。《大雅》曰：曲而有直，體其文王之德乎！《頌》曰：至矣哉！五聲和，八風平，節有度，守有序，盛德之所同也。見舞《象》《箾》南籥者」。曰：「美哉！猶有憾見舞《大武》者」。曰：「美哉！周之盛也」。《韶》《濩》曰：聖人之●也，而猶有慙德聖人之難也。見舞《大夏》者，曰：「美哉！勤而不德。《韶箾》。曰：德至矣哉！雖甚盛德，其蔑以加於此矣！觀止矣，若有他樂，吾不敢請。已注魯用四代樂，故及《韶箾》而知其終也。季札賢明才博，在吴時已涉見此樂歌之文，然未聞中國雅聲，故請作周樂，欲聽其聲，然後依聲以參時政，知其興衰也。舞畢知其樂終，是素知其篇數《正義。魯唯用四代之樂，不得用大卷，《大咸樂》有歌有舞歌，則詠其辭而以聲播之，舞則動其容而以曲隨之，歌在堂而舞在庭，以貴人聲也，故先歌後舞。 |
| 58 | 晉賜魏絳金石樂。 齊君臣相說樂。《左傳》襄十一年，鄭人賂晉悼公以師悝師觸師，蠲兵車百乗，歌鐘二肆，及其鎛磬、女樂二八。晉侯以樂之半賜絳，曰：子教寡人，和諸戎狄，以正諸華。八年之中，九合諸侯。如樂之和，無所不諧。請與子樂之。魏絳於是乎始有金石之樂，疏大夫得有鐘磬之樂，有功乃賜之。 《孟子》：「齊景公召大師曰為我作君，臣相恱之樂，盖徴招角招是也。其詩曰：「畜君何尤？」 《樂記》：「師乙曰：「齊者，三代之遺聲也。齊人識之。 |
| 59 | 玉海卷一百三 |
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