在Facebook上關注我們，隨時得到最新消息 在Twitter上關注我們，隨時得到最新消息 在新浪微博上關注我們，隨時得到最新消息 在豆瓣上關注我們，隨時得到最新消息
中國哲學書電子化計劃 維基
-> -> 外篇

《外篇》[查看正文] [修改] [查看歷史]

該資料是通過對對應底本影印本進行字符識別打造的初稿。若有錯字，請協助糾正。

《靜怡齋約言錄》

1
　栢鄉魏裔介石生著　門人猗氏陳適度、崇安盧傳仝校
2
治國家有要道曰養賢、以及民；治身有要道曰養氣、以存精。
3
勤儉二字不惟可以治生，雖治心身亦不外是不惟治心治身雖治天下國家亦不外是。
4
唐之府兵其初最善三變而弊巳甚不可用矣非法之不善守法者因循之過也有明亦然屯衛之軍半大下而不收一軍之效乃變而為召募召募設而衛車不廄是天下常養數百萬之兵也民焉得不賦顧丑
5
焉得不亡
6
百人經濟備在簡策若再通時變則可以四圃不窮富而能施賁而能下貧而能守賤而能仲非有學圓人不能
7
止謝莫如目修固矣然亦有不可止之詣奈何日鳥啼鵲操本無關於人事行雲流永當司適共天機卜
8
觀火水制者十慚有九求名者十距看宅求適對千百醴憶纏縛蹲體關闕旦霍霆貫貫息姜囊弓善賣一足喜男膏戶董草驛歲二死木有韓簫輔者有魏千編體盤璽譚鑿圍弼搏於人乎夭未嘗使木興禽獸之輕推靜蘆驛掘百年之內量藝欺而獨斬莊顯卯藏暗驢喟譙蓮驢赤入道也
9
天逝簟也有氣面後有血有血而後有骨附皮恙懿竄者物之本也
10
襄下事將壞在要位者有十數人擔當尼以維持諾一一人則不能也
11
人於呵時之間精神皆宜收歛而冬為尤妾斟口之出精神皆宜收歛而夜孺尤要工於請辦只可謂之詩人工於文者只可謂之文人若能磨諫心注則可謂之賢人然未有賢人而不善於詩文者以共能見道也
12
此處君臣艾子兄弟夫婦朋友開有當現正處須以委婉開導為善若過於激慚則君臣或至於離架予或至於傷兄弟或至於閱墻夫婦或至於反汗朋友取至於絕交古冰如此者多矣然委婉開導非頹議小能勳之一凡取問處小人之道如何魏子日化之篇上遠次之宅乙為下不能去而擊之則禍必中于入圓夫冰子迺錦網目覆麟以後之睿秋也英西山大學新譏丘瓊山之大學衍義捕萬世治平之金鏡也二代而後欲為明君良臣者舍一書共何從焉古人之制有善於今者如并田之勝于千陌丘甲之勝於召募是也後人之制亦有善於古者如肉刑之變為管杖封建左吹篇郡縣是也井田之制不可行而限田之制可行，丘甲之制不可復，而府兵之制可復，是在有心世道者留意焉。
13
嚴子陵、陳圖南，巢父、許由之流也，二子皆有治世之學。觀子陵荅君房之言曰：懷仁輔義，天下悅；阿諛順㫖，要領絶。陳圖南之對宋琪曰：白日昇天何益於治，君臣合德以治天下，勤行修煉，無以加此。此豈枯稿山林、不適於用之士哉？然而二子皆不屈者，葢其所學者高、非漢宋之君所能用，且亦不欲見用於漢宋之君，《易》所謂不事王侯、高尚其志者，二子足以當之。
14
魏晋得天下於篡弑，亦失天下於篡弑；趙宋得天下於小兒，亦失天下於小兒。所謂出乎爾者反乎爾者也。
15
善治生者去其害吾生者而巳矣善治民者去其害吾民者而巳矣。
16
學者讀書不可東渉西獵，須讀完一部、方可再及一部。又須逐句逐字不可放過。淫僻之論，不應入目。泛濫之詞，勿庸究心。先儒云：學如元凱方成癖，文似相如始類俳。夫元凱《左傳》之癖、尚有資於經濟，若相如之文耑一藻繢字句竟何益乎宜其將死而猶作封禪之書所謂以事君為容悅者也。
17
從㓜得壯從壯得衰從衰得白從白得老此人之受因於天者也葆其形骸以全性命葆其性命以養氣血老而如壯壯而如㓜㓜而如孩此人之自立其天者也。
18
仲長統雖漢士之超然者然未見道其忘時詞意宕佚所云飛鳥遺跡蟬蜺亡殻騰蛇称藏龍䘮角元氣為舟微風為柁遨翔太清縱意容冶等語意祖危莊猶之可也至於判散五經滅棄風雅則放恣沈杜矣故言之不可訓者君千不敢筆之於普往而不來者午也不可再見者親也余毋讀此語轍精之流涕
19
薛文清極惟驟許齋以籍朱子之後人余於明之道學亦獨椎文清以為譽齋之後一入齊齋元充氏烏得而不仕於元不仕於元是坐視斯氏之塗炭也聖賢必不如是故文清許之以篇出處合平聖人之道而後之人猶或以緬譏亦未察仁者乙用心夫
20
江名公傳曰舉世尚虛談末嘗樹一言舉世海青事禾嘗立異行此是何等人品
21
有溫泉無寒火坎離既濟之謂也覓
22
邵干日眾妙之道衛於神又曰天何依依乎地地何附日附乎天天地何依何付曰自相依附又曰終始之間天地之所存此適亦在天地亦在人身然而入知者少
23
卜
24
邵予日濫得天理其樂何普不可讀何堅不可破何理不可精由是覲之不得天理真樂而讀書盡記蒞乙學也訓章之習也否則必流於空虛寂滅矣但其聚難得周予教一程以尋孔顏樂處此樂果在疏食飲水簞瓢恆巷之間乎聖賢得位行道亦何寶丕樂也要之聖人未普不明言但人耒以身體貼耳明窗之下讀朱夫子威遇請吟諷數次不覺泣酒踵湎也哀萬古之群蒙嗟瑞琴於空匪刀圭不足移共志提徑不能荒共心斯可謂大雅之章吉人之詞矣漢唐以來豈有是作世入徒見夭光雲影青山綠樹諸什以為淺近而不咀味此等甚矣其不學也。
25
非陸敬輿不能取韓昌黎非歐陽修不能取蘇子瞻兄弟故唐宋以來主試之人實關人才盛衰不可不愼簡也。
26
陳白沙之靈快，章楓山之冲夷，皆儒者翹楚，但其力量小、無文淸之純正博大耳。
27
繼之者善也成之者性也此二句可作天命之謂性註解繼善以成性性豈有不善然則《孟子》道性善不過發明夫子子思之說耳。
28
陣于婦登幽州臺歌曰前不見古人後不見來者驗大地之悠悠獨愴然而涕下可謂臧慨床滴余獨惜共言之悲而無以自慰也夫前不見古人膺思有以繼其心後不見來者當思有以開其學天地無窮當思有以俯仰無愧也詩中帷不宜有此語然不可無是意
29
周邵程張米之書高閻久矣余切賢觀之味如僻驪今日讀之字字皆性命之奧孔孟之蘊也世人不讀此等書直馬虛過吐生
30
劉靜修可謂清矣許睿齊可謂仁夫二人相較獵讒規模自滕
31
薛文清訖書錄一書沉階淵粹大中至正吾敬之如神明不可一口不讀他
32
余幼見皇明通紀陳建所評聘君哭康齋疑共過於貶抑然未得讀服齋藥也近日讀之乃知陳建之諭最權而康齊之言行果無以過於人交集及疏陳十事枯淺草率日錄所記於聖道全無發明說夢充概寨附之見至跋石亨之譜而白稱為吁下士則犬鮑入吳此陳剩夫欲往見之編修張元禎以篇不可見不必見也又兄號冠囚首而班訟於有司之延哉羅中峰馮狀元容至而借栗俯舍陳克稽縞方伯之縛洲騎驢出都前輩之清節如此然制峰厄於辛腎而顓官蹶仕克蓋被誣於韋泰而客死石亭賢者之不梯盡其用也情哉
33
胡敬齋陳臼沙其初背以師禮事吳康齋而共學皆照於康齋所剛青出於藍而過於藍也仕宦而至高位者其人或受知於天子或見薦於宴輔或以資望之適人或以捧勞之積致有是於此背非無因著既不受知於天于又不見信於竿輔資望俸勞猶之眾人而思驟躋通顯是充中也足躍冶也君子斷不作此願外之想夫印使有才而屈於下位然下位豈無應精之華背孔子馮妄史乘田柳下蔥不早小官皆能置分盡識後之人質超鞍之才而不得志者往往不勝共牢騷之感以至鬱鬱而隕其生講有之央其亦不善於川其才也犬世患人負官正宜有官盈人哉奈讀湯鞭山傅疏恭嚴嵩肥狄道典史即以實心行宜推地方至今恩之葛用以從貶諸看乃高坐公辟而其官長反匍甸奔走如舉蕃泉何共悼也攸几仕宦者患心之弗盡勿忠位之不高患力之弗陳勿忠祿之不二吾心之既盡吾力之既陳君柏而吾知馬此救時行道之一介也音心之既盡吾力之既陳君桐譚不吾知焉是有命以洎之矣昔楊守東宮五品十六年泊然自處禾嘗求避權幸使所親喻意守陳謝部之私謂其人曰吾猶婺婦也守節一十年今巳老矣豈臼首而改節耶學者遠師孔子柳下近法椒山文懿又何至濕司馬之青衫而作摩詰之鬱輪袍也哉。
34
人於都城做官最易䘮其所守，非卓然有見者，未有不隨俗波流矣。朱子曰：輔漢卿身在都城俗，學聲利塲中，而能閉戸自守，卒就大業。可見聲利之易以惑人也。余方在仕途中，每誦斯言以為至戒。
35
昔王相之慕諸葛亮為人，自號長嘯，旣而讀書至居處恭、執事敬，嘆曰：長嘯非聖門持敬之道，亟易以魯齋。余所居讀書室初名曰餐玉齋，旣而思之，涉獵群玉之府、未為涵養性靈之道，乃攺曰靜怡齋。葢取周子主静之義也。雖然，無欲故静，余豈能無欲哉？庶幾寡之又寡、日從事於此焉可矣。
36
朱子曰：昔陳烈苦無記性一日讀孟于學問之道無他求其放心而已矣遂閉門靜坐不讀書百餘比以收放心卻去讀書遂一覽無遺余謂人生寸隂可惜亦不必坐百日但一日之間時𡮢向內照管思索攻苦之暇黙坐澄観片時或散步林下花間觀水流物生自得之趣則有益於求心不少少年讀書亦宜用此法古人所謂游焉息焉若束縛太昔課程太急則無活濮之意反不能深入而有得矣夜坐或講論或謂讀宜以判鼓孺率倦時即休大約愛義精神乃為學之本也
37
莫如見佩心喜須當談虎色變俗人以富賁衝禍聖賢以忠孝為福程千日世有一事至難可以奪造化之功篇園而至於麻天永命卷形而至於長生學而至於聖人此鬢事功大般分明人可以勝末
38
大地日乃山川草木今典古無異也而獨謂世運拊升降人心有淳薄吾弗知吾安知究舜湯武之不冉生而周公孔予之不復作也
39
膝秋以上之人多學道術暇對之人擊功利兩漠之人學經義六朝與唐之人學詩賦至宋而學反之於正周程張朱之宜接孟軻氏無疑也若共餘為時藝之學者笄典詩賦等耳
40
有明昭代之規模亦自淵大然文不及漢詩不及唐適學不及朱若制度之詳審節義之麟炳刑勝於前弋色
41
于斗
42
明之亡亡於添共加脈朋黨共一揣耳幼年精力盡消耗於時文有志聖賢之遊者宜痛以繩戒
43
余嘗論天下事北國之典廢家之盛袁身之詳天以及萬事萬物青天人居其半焉共典也總也壽也雌氣機使錢然人事不善必無典盛壽之理共廄也棄也夭也雌氣機便然然人事苟藍必無廢豪夭之理故撰於連數而坐致傾頹者唐人之言也古今人受魄者不少
44
調理脾胃馮醫宁之王道節臧飲愈適部病之良方余最愛此四語
45
枉詩之所以高百家者以共忠甘愛國之思勃軌溢於筆塞外也白房足以及之楊雄之文世儒多稱之然而周旋車賢王莽之間某品污夫朱于綱目大書之日莽穴楊雄死其春秋之筆也川口樂天蘇予瞻皆干古達入也惜共洞沒於禪若置之聖門可以謂之狂矣
46
延文君遮固以後諸臣碎身報國蓋從前史俯之所木睹也謂古今人不相及者謬語不發交結寅緣可以致高宮摩祿誠待巧宦之術鮮位至一蹇識者鄙之
47
脾信薄室第一功臣惜其未聞逝郭千儀邪是夭資轉寶不由學問巾來
48
貢伯固先生云韻書取科第受享不過一五十年游配立身行道則千載不朽余謂人不學邁雖取科茅圃械驪擾日墮沉迷何摩享尤有許臣父子夫婦昆弟朋友雖聖人有不能盡處如堯舜不能化共千周公不能化共兄是也然不翳袖聖弋
49
乂
50
范少伯張予房諸葛孔明狄懷英李鄴庚巧呂尚散宜生之亞一一釁桂明道程伊川張子厚朱晦巷即舟伯牛仲弓之儔
51
王衍何晏等以老莊而亂儒者也王龍谿李卓吾等以禪而亂儒者也君于起而闢之功典拒楊暴同一葬地所以安吾親也不可不擇共佳者藏風聚氣山水明秀無所損傷而又稍遠於城市喧聞斯為得之若覬幸富貴則妄𫝹也富貴福澤人修之天與之豈備在地哉孔子曰不知其地視其草木此相地之法而非覬富貴之謂也。
52
亂法者聖王之所必誅亂道者君子之所必擯亂法之害在一時亂道之害在百世。孟子稱伯夷、伊尹、柳下惠為聖人、而不及老聃氏，以其道之未能粹然、一出於正也。
53
覺世訓物、雖千萬言而不厭其多也；興戎取𭜥、雖一二言而已不可追矣。
54
或謂孟子若遇莊子其辨未知孰勝？余曰：否知言養氣聖人不能易其言也。莊子非聖人，顧能屈孟子之辨哉？
55
作舉業不礙於學道非窮理則不能通其義也非存一心則不能静其氣也非多作不能純其機也非就正則不能詣於高也謂作舉業卽學道可所患者記誦勦襲全不向身心體驗則世俗應舉之學耳。
56
劉静修不獨人品之高也，其詩淸峻絶俗、一塵不滓今容城尚有刻本惜未傳布於海內耳。
57
仕宦而不能濟時行道窮約而不能著書訓人君子耻之。
58
日月者天地之神光也天地雖廣大神光無所不照謂北方有龍燭之國者謬也譬如人身之有神光豈有不周到之處哉。
59
女媧氏鍊石以補天此道家之寓言也天清虛而莫測，豈有崩漏可補。
60
或謂日周回而行，中心是須彌山者，臆測之譚也。《易》曰：明入地中曰〈明夷〉，明出地上曰〈晋〉。日之出於地也明矣。
61
《中庸》云：日月星辰繫焉，此「繫」字非泛下者，葢日為純陽，月為純陰，其運行一元氣之所約星辰雖小而衆然亦附麗於元氣之間，如人之經終莫不各有所繫屬也。
62
星之常着於天者，以其精光也；人之不朽於世者，以其神理也。星無清光、墜則為頑石爾，人無神理、死則為朽骸爾。
63
志士不忘在溝壑。屈靈均、文宋瑞、方正學、楊椒山之謂也。
64
〈出師表〉〈歸去來詞〉〈原道論〉〈太極圖說〉〈東銘〉〈西銘〉〈正氣歌〉，此六書者，三代而後之至文也！余彚抄為一函，朝夕諷繹，願與學者共之！《通書》《正蒙》《皇極外篇》〈洪範〉九疇，亦宜熟誦。
65
鳳鳥尚有再見之時，《河圖》終無復出之日。聖人非眞以時衰而遂巳也，葢春秋之時聖王不作，天地之意注於吾夫子矣，聖人知天命將以其身為鳳、而心為《圖》焉，故刪詩、書定禮、樂，繫《易》象作《春秋》，葢萬世之鳳圖也。
66
人心當混濁之時，則天理之提撕愈不可不急；世道值陵替之日，則君子之修持愈不可不振。若徒以泉石為膏盲、煙霞為痼疾，是則無用之學，君子耻之。
67
器之美者易璺，樸者多完；人之機者多死，朴者多壽。
68
父母之讐不共戴天，兄弟之讐不反兵，此不可不報者也。不報，則非人矣。若其因簞食豆羮而起睚眦之嫌、以求田問舍而致狺爭之憤，廼遂雀䑕不巳、經年徤訟，小之傾財破家，大之陷於刑戮，勿論有道者不處、卽鄉黨稍知自好者、斷不肯為之矣。
69
有治安□下之願者，宜以興起人才昌、明敎化為巳任，若不□志而以所學傳之後人，則澤及無窮，亦無異於得時而駕也。
70
明之三大功臣，皆出於浙：劉青田、于忠肅、王陽明三先生是也。
71
鳶飛之類皆樂飛於極高之上，葢高處則氣盛而飛者易為□也。觀此知造化之不息。
72
戸部劉茂遠與余論及《詩經》鄭、衛淫風，聖人皆不刪之，葢以為世戒爾。余曰：不止此也。《詩》者，王者所採之風也。《易》曰：后以省方観民□敎周之盛也，採列國之風而獻之天子，天子得以因其奢儉而齊其政敎。其後王迹息、而《詩》亡，聖人刪詩，若止存其美而不列其惡，則有王者起而治之政敎何所施焉？故美惡兼存、以見先王之化遠而風俗之不齊，宜有以變之、以至於正也。聖人曰齊一變至於魯，魯一變至於道。夫諸國之風，聖人皆欲以二南之治治之，豈獨鄭、衛哉？茂遠甚以為然。
73
人於卯辰時多不能飲，而酉戍時多能飲者、何也？卯辰者，陽氣方升、則酒隨之而上，故不能飲。酉戍時，陰氣方盛、則酒與之相濟，故能多飲。
74
無董仲舒、毛公諸子則必無兩漢四百年之太平，無周程張朱諸子闡少道學，則必無有明三百年之太平。六朝之雜亂，老莊誤之也；南宋之不振，安石新學誤之也。明末之衰，禪學誤之也。第漢儒收其効於本朝，宋儒見其功於隔代，則以宋有僞學之禁、明有尊朱之令耳。雖然，宋儒之効豈獨見於明朝也哉？溯流窮源、實為孔孟之肖子，雖百世尸祝可也。
75
王衍之罪浮於桀紂，王安石之罪又同於王衍，此其僻僞、與少正卯等，皆聖王之所必戮也。
76
用兵，國家之大事，儒者不可不知。孔子之對靈公以衛不宜黷武，非眞不知也。
77
世人敎子弟耑務取靑紫者，陋矣；若但求博洽以為才智出衆，總屬無益，必須存心養性、乃見為學之大原，謹言愼行，乃見為學之實。
78
戰國人物惟有魏公子信陵君。使得國而臨之，嬴秦非其敵也。趙武靈王雖有大志、而詐為使者跪拜於秦王之廷，其辱巳甚矣，且人之智勇、亦不必覩面而後悉也。
79
漢文帝周世宗宋仁宗三代以後之令主也學心可幾成康。
80
自古國家小人之多者莫如宋，以趙普為之領袖也。故《易》曰：開國承家，小人勿用。
81
世之尚禪學者、以其能絶慾絶情耳，烏知慾可絶也、情不可絶也，無情則□人矣。□之在色，戒之在閫，戒之在得，不為酒困，酒色財氣不惑四者聖人何甞不諄諄敎人，然皆寡慾而非絶情也。若喜怒哀樂𤼵皆中節，則可謂情得其正矣。
82
丹家之㫖不過坎離、既濟以復純〈乾〉之體，《易》道也。魏伯陽《參同契》為丹經之要書，實以𤼵明《易》理，故知養生者，聖人之餘事也。
83
上古之帝王皆以養性而兼養身，故享國壽考、徃徃數十年。後世不惟不知養性，並身亦不知養矣。漢□帝之溺於飛燕合德慎蔥宗之態於方士柳滌共馮青卜口卜
84
害生也
85
程子日苟或不智楊雄不忠此一予尤定詳謀子化書雖未能盡蝕然食化儉化一節所竇實鑄治民之要共墓者之消與
86
孔干屠暮則衣逢掖定本居宋則冠韋甫之冠蓋亦從其俗也不從共俗則物必怪之丈章非有才學者不能作非有蹄什特不足景錢牧齋世所礪能女汗他余讀其成瓊謁錄川殺嗣江凌相業一汎華嚴此巍痛快點瑁金剛眼峭巳落野狐禪矣共他又何制謹一
87
言官第州難傚非有識息學問而亢去秋心者不可聞道後方可著書不然非殺蔓之詞則悖謬之譙耳調道德經得養生之要吉曰多言數窮不如啼中讀悟其衛得養生之要言一用之不可見見之不可川燭置之風中則頃刻而童然之審室則圍時甚久炭聽其自烘則山兩時而盡理之以灰則可以竟一韓一干觀此而得養生之理鯉暉寒著勞役否知避是風土之燭也思慮煎蒸入不知休是自供之炭也人諱驪何時而不白樽節哉
88
趨普開國之熱也而背儉匠之盟犬節巳虧冠準躡德之賢也而以夭書起不學蕪術韓琦社稷庭距也乃兵敗於好水刀西專幾至大壞阻寒亦虛語耳張浚建炎之英也禪關牲於金入朱室遂以不振長城亢何倚焉朱之大臣不乏真者然當以李沆范仲淹宗澤李網趙鼎淳最
89
癸巳冬十一月一十五瓜池震次州或皆金醒謂液沉動余日地不能動是夭動嗣或不解余比地似下管天也地之中背天也非天動而何或乃釋然程墮議雲陽獄單思十年變築馮隸蕭何作未央顧單思吏月以題共額張反正自小學書嘗居一小園上牡門不治他事一十年不輟古人精神不苟如弊以此孺學則何辜不成
90
字雖文藝然法之內須行以神徙以法不足存也米八几星高宗曰學字惟祝華法精神錢惟冶曰必能御手手蕪
91
能御華則法在共中夫可謂作字之至言一一勤蘇干暗序范文正文集云其於仁義禮樂忠信孝悌盎如饑濁乙於飲食欲須史忘而不呵得如火之熱如水之濕蓋其天性有不得不然者文正雖未必到自然地位然即此推之亦可丑共奸善不俗央陛象山日李白杜甫陶淵明臂有志於吾道夫李臼杜甫陶淵明世所苛詩入也乃象山以馮有志於吾道豈沸似共胃懷曠達雖木可語道之全然庶幾近孝戾以是鑄詩其餘事耳彼之人胃懷既不及古而頤聽盤格羞閒藻綰字句之末求工愈拙失其本矣睹象山之言非竊作詩發可謂深於盲詩者也孽深告余日叫念靜則惡息二念動則善生余不祗舞此昌語榮日此所訓動靜俱善也靜而惡怠動亦謂是動而善生靜亦如是動靜不已互為井根善閏韋存凝然無間
92
過善入而不知敬見善事而不知單楫善言而不繩記斯共人必無所成矣
93
善者哭恙所命無事無物而不有也大舜得之而沛然英禦顏予得之而拳岸服膺亡而已矣企而生慈爭蘭歸之非僅全其手足也人須曉的父且
94
母全曲生遷著何物則知大體小體封時供有五常百行缺一辦完雖欲不蚤夜汲汲以從事於所生乙理而不可得矣全而歸之正是朝閒逝夕死可夫註憾全其生盛之理斯可以繩入可以縛干可以事親可以事禾此孝經之所綺作也彼葉親虧體而從事於桑門惡殺者獨何心哉獨何心哉孟子曰能吉拒楊舉者聖人之徒也楊墨之後害道莫過於釋韓于曰共亦幸而生於工代之後不見黜於禹湯丈武因公孔子也其亦不幸而不出於三代之前不見正於禹湯文武周公孔子也介雖不敏，敢告正天下學者曰願為無父無君者右祖從釋氏願為忠臣孝子者左祖從孔氏。
95
槃鐘燭籥總非日也，神馬尻輿，豈遂足以言道乎？故君子致其知以觀定靜之本，立其誠而破虛無之見，志確而萬夫不能奪，學成而生死不可易，非古弘毅之士，烏足以當之。
96
陸放翁詩有二句極好：會㸔金鼓征天下，𨚫用關中作本根是也。
97
作者七人，或以為儀封人荷蕢、晨門楚狂接輿、長沮傑溺、荷篠丈人；或以為堯舜禹湯文武周公。以二說較之，則後說為勝。葢「作」有「著作、興作」之義，故《易》曰：聖人作而萬物覩，未有以隱約作者也。聖人曰：述而不作，正以作之之事歸之七聖人耳。
98
或問天地未分時如何？曰：渾然一氣而巳問六合之外如何曰渾然一氣而巳吾於是知氣者貫徹上下四方古今之物不可得而窮也氣之外則更無理。
99
茅鹿門曰：文特以道相盛衰，時非所論，余亦曰：道特以人為得失，時亦非所論。
100
智者得意而忘象，愚者溺象而忘意，聖人觀象而忘言，天地無心而成象。
101
《子華子》程本𣈆人也，其墓仙內丘縣西，所居鄕名為程家灣，今其後人尚有存者劉向稱其以道德為指歸而經紀以仁義存誠養操不苟於售可謂知言余獨惜其北宫子佉一篇尚有諸子習氣未盡若其所論元始性命禮樂奢儉之類則雖《孟子》無以過之矣宜孔子有束帛之贈美人之稱也。其過於莊列遠矣柏邑至其鄕僅兩舍敬書於此以誌仰止之懷。
102
仕而不學者其居官必無以過人。
103
一𫝹之差、其後遂至於不可救。
104
居官者有時時懷刑之念，則必不至於利慾敗度。
105
嚴以律巳和以處衆。
106
治家最難。恩勝者易至於褻也，故必持之以正、御之以誠，能行於妻子兄弟，則無徃而不宜矣。
107
薛文淸可謂大賢矣，繼周、朱而續道綂之傳，乃嫡𣲖也；白沙諸公皆支庻耳。
108
諸葛武侯云：先帝知臣謹愼，故臨終託臣以大事也。恁大英雄只是「謹愼」二字。曹瞒之為亂賊，正坐不謹愼耳
109
士大夫居官之後好建牌坊，巨石大木，丹青焜耀，欲以𡘆示流俗。無識者或羨慕之。趙夢白先生曰：官高行穢、適滋唾罵耳，不可不以為戒！
110
趙夢白先生請朝講疏云：心必有寄、而後嗜慾退聼；身必小勞、而後血脉流通。可謂名言。
111
趙薨自辟工部侍耶疏云精爰砥礪至於白首營之誓
112
陟大水青巳過中流尤宜燕棋申明憲職云太之心几自私自便面不可以告人者是謫闇昧之必除去之乃為勿欺
113
顏淵所在而陋悲為之生重杜甫所腦而山谷可以浩歌入以地重耶地以入澄郭人生斯世有質於桂則有負於艾母有貧於夭地矣天地樽是此夭地匡月固貫正日渠比川猶緝北山洲城軸猶是北城郭時孩扣變而古之人臨蕭可牝辯距閒雕愚之儔汝汶焉興背丁本同腐奸邢之疏讀具爽冊惟有道德文章忠孝廉節之聖賢耿耿馬右一上甘
114
藥氣常存人亦何可不目勉也余讀老泉以為其人經論皆悠謬而無當於理及諱卜蔓首且里口臺八忠毅公文集亦云切日康對山之子壬其父狀元公得力於嘉祐集時即間之晚年復讀乃知其於聖入之道無所窺可見理在人心自有是非之同也黃省曾敘李內同文集日非姬公宜父之書不涉於目非左馬班揚之策不發掩笥非騷選李杜之篇不歷於恩可見空同讀書有眼故文章高古翹於寶儀再加之以聖賢學問則其所就不止於豪傑而已也丑
115
陳白沙日諭詩當論性情性情好風韻自奸性情不孔
116
興亦難強說
117
酣修先生日亂多治少君知否陰偶腸奇理自明亂錢治少乃理之常可見小人多而君子少亦理之常止不必疾之巳甚也
118
諸葛武侯集晦淵明集李太白杜工部集王摩詰鶴揮骨撫集白樂天集劉靜修集王陽明集趙夢白集此十書者中多佳處。
119
渉世之道，不求有譽，只求無咎。孫守真按：不患人之不己知，患其不能也。今網紅可鑑。感恩感恩讚歎讚歎南無阿彌陀佛
120
白日勞勞攘攘，至夜一毫也用不着；生前勞勞攘攘，臨死一毫也用不着。要知自有用得着處！
121
余與鉅鹿楊猶龍太史，癸巳之冬，每見、必㣲言商確，覺生平學力大有悟入處。及乙未秋九月，楊子外轉臬司，人皆為楊子惜、而楊子坦然、夷然、無幾㣲不平之色，以此見講學之益於人也大矣！
122
余自勉自課無他術，去私去欲，不以外物亂其中，而巳然私欲時時竊發去之，正未易言也。
123
治亂興衰循環反覆雖曰有定數然一視人事之得失如何人事常得則氣數常盛人事旣失則氣數斯衰人事之得失有延促故氣數之盛衰有長短雖曰人事亦囿於氣數氣數終是人事所為也故君子不論氣數而論人事也
124
空梁落燕泥庭草無人隨意綠此語有何好處而隋煬忘之薛道衡王胄以此取死亦可怪也
125
蕭瑀對唐太宗曰隋文帝克巳復禮又曰雖性非仁亦是廟精之主前後誦曹悖謬可丑禍不知仁盧何物也
126
陸文定常有士大夫於世法中惟廉取薄享可鐘圄命之原何從更幕長生篇也故蓮惡服倉諸術丁切謝絕而坐享期頤父干兄弟以遠聲利樂恬送馮家督
127
完瓜怕思乏曰古之馮文滴直而貴寶今也喜譽崇虛靡虛且譽而欲求文之工此吾所以耽而不篇也而獲骨左占瘠相朱之皮毛以欺入耳目其可趾孰韭覽弦誥糾董婦鶴一盍鼎惻搜馭重選牢非臨潼李公崙治縣强鿄畏如神明，良善親如父母。
128
陽城王西曰：知進知退天之道也吾以布衣致位三品腰金衣紫足矣遂解組而歸。
129
韋世康曰：祿豈須多防滿則退年不待暮有疾便辭處亂世宜安貧履善雖有才幹未可輕試也彼輕為人用而喪其生者多矣如陳友諒張士誠皆僭稱帝王旋就滅亡為之臣子者噬臍何及故曰良禽擇木而栖良臣擇主而事。
130
東莞鄭德聚讀書雖易於記憶，然每誦必百遍乃止夜誦，非三鼓不休。
131
韓信荅漢王，謂項王是匹夫之勇、婦人之仁。此語極有學問！惜其後為功利所惑、以致取禍。
132
漢文帝除肉刑，功德在於萬世，而後世腐儒猶有以肉刑為三代之法、與井田封建並不可廢者，何其忍心害理也。
133
司馬遷曰：《春秋》者，禮義之大宗也。此語大有識。葢其去聖人之世未遠，必有所聞矣。
134
崔實《政論》謂孝宣嚴刑峻法，海內淸肅，算計見效，優於孝文，此言甚過。漢家一代元氣皆文帝培養，豈孝宣可及？趙葢韓揚皆不得其死，宣帝之失德多矣，仲長綂乃曰：凢為人主、宜寫一通置之座右。信斯言也，其不禍世者幾希。
135
陽明之所以成功於南贑者，以兵部尚書王𤪞在內為之地也。觀其換提督之勅，一應軍馬錢粮俱聽區畫，申明軍法便宜行事，豈惟勦蕩𭁵巢、擒濠之功實成於此。𤪞眞社稷臣哉！
136
李于鱗、王元美之詩，世所艷稱，余觀之，殊無意味，不過酬應人事而巳，豈能望李、杜之藩離哉。
137
漢令商賈技藝不衣錦繡乘馬，所以抑末作、而重農民，使人賤之而不肯為也。此令時時可行。
138
史書多不可信，如李鄴侯勘定禍亂、保全儲嗣、功在社稷生民，而史臣書曰：好談神仙，為世所輕。夫鄴侯論其出處與留侯相似留候欲從赤松子遊不為世所輕而鄴侯獨為世所輕耶其輕詆而失實亦明矣常見五代史和凝為文章以多為富有集百餘卷常自鏤版以行于世識者多非之可見文章不欲多而自炫耀尤不必也。今之士大夫鮮有不墮此弊者矣可不戒哉。
139
赦者，帝王之大政；自古至今，徃徃行之，而或者以為不宜。如吳漢之告光武、及劉𤣥德述鄭康成論治之言，五代時張𠃔亦有此論，後人將何取𠂻？愚以為登基建儲、普天大赦，自當一切蠲除，與民更始。若其餘吉慶，或有天變，只宜淸省刑獄，冤者釋之，滯者疏之，𤯞過則槩𪷇洗之。若殺人強盗，則萬無可寛之理也！漢高祖約法三章，眞可為萬世法程。《易》曰：雷雨解，君子以赦過宥罪，是赦固聖人之所不廢也，事在仁慈而行之以詳愼而巳。
140
王文伯曰：人情之動，可以言知之。天道之動，當以數知之。
141
毆陽公傳五代臣，如周德威、史建塘、王彦章，筆法皆妙絶，與《左傳》《史記》不相軒轾也。後代史筆如此者少。翟酺曰：致貴無漸失必𭧂，受爵非道殃必集。
142
守文之世，德高者位尊；倉卒之時，功多者賞厚。雖袁紹之文，亦似孔璋之言。
143
救奢必於儉約拯薄洲若敦厚慮為功首謀為賞本故有發縱指示之功然後有攻城野戰之續後世嵩以戰功為首故爵有論級之稱相沿不蠻亦可哀矣
144
曹予恒云文章經國之大體不朽之盛事年壽有時而盡榮樂止乎其身一者必至之常期未若文章蒲無窮又曰入多不強力貧賤則弭於飢寒富貴則流於進樂逐營目前之務而遺千載之功日月游於上體貌衰於下忽然與萬物遷化斯志士乙大庸也此尋語極為警策
145
呂蒙破荊州未及受封而卒鄧艾滅蜀而父予被戮背狀漢之報也天道灼哉
146
王昶敕子云北海徐偉長有所是非託古入以冕章當時無所衰貶此意伏波之道也一國丈章有曹氏父子楊德祖束孔璋諸入然豈能皇諸葛公之藩籬哉諸葛公之文日刀也餘子如濁火耳子建識議較楊陳殊勝孔北海則諸葛丞之車宜
147
李白上安州裴長史書云白家本金陵世為古姓適沮渠蒙遜之難奔流咸秦因宮寓家少長汪演可見白之為秦人而後人或貝山束謬也大戴禮曰役入而不戚焉賊也又日光憂事者後樂事先堯事者後憂事
148
曾子曰陰陽之氣各靜其所則靜李德禪助丈章識議最高昌黎之下未可多得其論文曰譬諸口月雖終古嘯直而光景常鄴此所以為盧物也真妙絕之諭
149
史職最難故昌蔡亦不肯任其事孫可之曰為史縮者明不顧刑辟幽不見神怪若梗避於其間其書司曉也
150
可之又日宰相升沉入干十數午間史官出投入於千百歲為史官者不能汴直骨於枯墳青誥魄於下皋豈固家任史官意耶
151
董錯所言皆商鞅李憚之緒說董仲舒則純乎王道矣賈誼大醇小疵兩巴儒者當以此州入為最司鳴桐如之文流鹿動日然輔張華多諛冒諫祖壽差可取也
152
太史公曰古者人臣功有五品以德立宗廟定社頓日熱以言口勞用力曰功明其等日伐積玉曰閱後雅五品之讓不彰而德言之耕鮮徙以武力為功精日為勞此臣道之所以未明於天下也用客兵最害事幕無藉之共尤為不可明之亡客兵謨鞭也安家行根鹽菜畔木所費不貴又沿途驛騷兵未接刀而奔走以去既州精貫則不可究誥以一其罪是以相率為盜卒目成張黻忠起於放兵也有六下者可不以此縮爛戒載故古人曰兵籍於郡則笏為徒卒山於過則習其僉一陸機欲復五樂諸快亦厲膠柱之見封建顯親國過太必起妾必如贄禪所書與郡縣相錯既有屏藩相輔之勢而無尼大小擁之憂此道百世行之可也杜預常言溫不可山及立功立言可廝幾也是以於平吳見其功於注一氏見其言古人之有遮而自睿如此後人之功與一無所表見總山於志之不立也怵羈刪轍取幽雖所以為子孫百拒計也以劍測之主兵力有餘固有可取之勢，而趙普乃以曹翰取之無人守之為對尒謂患無人取之耳何患無人守然觀藝祖攻太原而不能取則其攻遼亦未必能取也葢一代之大勢本岘開剏之規模宋之規模固巳弱矣，宜其累世而不振也。
153
今之所謂塲屋取士之表卽古之告君之疏也，古用散文其後用四六體，□異而其為表則一也。然表用四六、實為非古，宜易□奏疏可耳。
154
世皆以有治人無治法，以為雖有善法若不得其人則亂，是固然矣。然雖有治人而不立為畫一一定之法，則中材無所持循，其亂更易。故余謂有治法、然後有治人。蘇子瞻曰：治事不若治人，治人不若治法，其言治法不若治時，誠名論也。
155
漢將以趙充國為最。屯田乆住，使羗虜自服，三代仁義之師方叔召虎不能過也。世人皆侈言衛、霍，亦不知將矣。
156
史言蘇長公之學本於賈誼、陸贄、《莊子》。觀其章疏條達明晰，誠無愧於賈陸，卽雜著之文，恢諧變幻則得之《莊子》為多也。韓昌黎一宗《孟子》，故其學術最正。老泉雖學韓、孟，而雜以孫、吳，故非純乎儒者。昌黎之下，歐公與南豐其文章之最醇者乎！
157
項羽矯詔殺卿子冠軍、巳有無君之心，然猶曰草昧之時，至破秦報命而後欲弑之范增於此不諫烏在其為智士也蘇子曰増之去當於羽殺卿子冠軍時余謂増之去，當於羽弑義帝時弑其君則知羽之無成必矣此所以為四王稿素之資也或謂羽之失天下在不都彭城或謂其失天下在不用陳平、韓信皆米測於其太矣
158
口卜竇程朱之前如殿陽文忠曾南豐皆大儒也殿陽子艾章政事卓然可觀共學本之昌黎南豐將心鯉解獨得先王所以為治之意豈區區章句之問者然殿公尚得畔於特而惜南豐之落落也左氏不知大義周鄭交質不言其上下凌替而但日信不由中雖由中豈可訓哉
159
火烈民畏雖子產之貫然非上治之道也況予產亦言惟有德者能以寬服民則覽之為尚明俟嘉似躋猛猛以濟寬雖左氏所載亦似非仲尼之言觀論語所載寬則得眾又曰威而不猛又日道之以德齊之以禮可見寬之得眾者以道圖為之主而政刑輔之匹
160
也二有必於猛則必不得其中道矣寬而有制善于明祖之言也
161
穎瀆要周泰六國以國唐周禮老子諸論識目皆趣絕千古至其行丈高綽不可弼東真如天馬行空長盎雖善議諭洲兼於權術不及共正大而精詳也唐邑
162
惻阡攝愛芝奈酌浩愛之河冀不泥於當世而避懼穎上以終老也
163
日恭之學得之孟子殿公得之昌恭而頡消先生亦曰晚而讀孟于而後桐觀百家而不亂此其學於聖道背確有所見者也
164
棄不可以久停也久停而不葬不孝之罪大矣改葬之服以總既葬而除之非父母則無服惟用甲脈子思子之論最善殯於堂肌謂之殞瘞於野乃謂之葬世人混稱其不講於禮巳
165
五星者夭地之肝肺脾腎也日凡者天之陰陽其精也。
166
見寳刀而嘆曰：嗟乎其亂世之噐也乎。
167
晉孔顗為司徒長史，二弟東還顗迎之見輜重十餘船皆是綿絹紙席顗命置岸側謂曰汝輩忝預士流何至東還作賈客耶命燒𥁞而去魏子曰今之為賈客也多矣。
168
一朝科頭三晨晏起，𬋩㓜安便認為罪過，然則余之罪過多矣！何可不猛省攺圖！
169
王陽明至地藏洞、遇一人，論最上一乘曰：周濂溪、程明道是你儒家兩個好秀才，此人識見，大不尋常。
170
後世學者多有私相謚者，然易名者、朝𢌜之典、而士庻為之，似為未合。故子瞻曰：東漢處士私相謚，非古也。
171
三代之得天下也以仁後世之得天下也亦以仁三代之失天下也以不仁後世之失天下也亦以不仁特後世假仁者多雖有天下而不免於雜霸。
172
讀慷慨悲歌之文學，忠孝廉節之事。
173
東坡先生書於江右壁上云：道不二，德不孤。無人所有有人所無，天嗇其三而𢌿其二，以月計之不足而歲計之有餘。
174
天之高處則其氣盛余嘗山居讀書每至山頂高處則覺肅肅然耳邊如有風雨聲以是知愈高則其氣愈盛也。
175
祭祀用牲禮也然必禮之所宜方可行之若媚非其鬼而祭以求福多殺生命適足以為不仁耳何福之有。
176
婦女看戯最為風俗之辱，若不嚴禁，則毆詈詞訟奸逃拐盗其敝將有不可勝詰者矣。昔年曾有一巨室因手帶金釧而啓戎心以致被劫深可鍳也。
177
沈氏弋說云：近世有溺女之俗江南尤甚推其隱情不過慮粧貲艱於措置耳與其從厚不如從薄吳隱之之嫁女可師也余曾具疏論其事蒙俞旨允行史載劉伯寵少而貧薄及歷武陵守貧尤甚嘗召左右將營子母忽見一兒撫掌大笑遂止。夫貧不知安為鬼所笑，世人只因命字㸔不透，有許多營求，則知命、乃安貧之秘訣也。
178
《弋說》：凢貧賤人為善難，為惡亦難，何者？勢不足以濟也。富貴人為善易，為惡亦易，何者？力足以遂其願也。
179
楊氏負曰：晉魏出臣道壊佛老興子道絶又曰：異端蟠結於中國而不解者，以名士大夫主之也，故唐則蕭瑀、王縉、白居易、裴休、鿄肅也，宋則王安石、蘇軾、黄庭堅、張商英也。故上而君相、下而閭里，信之而不疑，為士夫者、可不知守先王之道以為一世標準耶？
180
天之辰猶地之土辰則為太虚而曰月星辰麗之土則為大地而水火金石附之。
181
十四氣其各貴可解獨小滯莘種訛者不開憶別書云昔為鑿也小辦四月中謂麥之氣至此方小滯而耒熟揮菅禪五月鄧種該數類之種謂種之有警者爽也至堯當熟矣或芒種稻麥也過五月節則稻不可種所謂書種五月節者謂麥至是而始可收稻過是而不可種也古入名範之意所以告農候之旱跪深哉
182
一十八宿今韻暮所存與世俗所呼往往不同韻惡韓充比紫背非也何以言之一十八宿謂之上十八合來調之狙十八次次也合也昔有止宿乏意今乃昔耕此何埋也假雅云毒星角亢也汪云數起角完列宿之長故有高剛之義今乃音剛非也爾雅犬根底睡陣云角亢下繫於氏若木之有根其義如周祖四圭有肺藻毒請候王邸之之鄭音低誤矣西方臼虎而耀參馮虎首故有紫之義音訾誤彼音暑不知但欲異於俗不害於義也學當如其字呼也古今太字州沌而漢時太守葬辦如此何也洪郡極大又厲吏背燕了除故其勢炎炎非後世比野以食稽郡著悉縣中十六吳即蘇州也鳥傷即婺州也樵尸
183
陵即常州也山陰即越州也由攀注云古之拂李即秀州也大末樹州也舄翟胡州也鋒桂杭州也部明州也以此考之即卒浙束西之地乃踵一郡耳宜乎朱苴臣等為之氣燭悲藻如北也切居南方朱烏盎耒為韓首午為聘火已為圉尾天筵左旋午十八膚右轉而朱高之首在百故先日禾火目牛卒日已應然南方七霍之中四宿為朱拜之東斟天丈志柳屢嘉味星篇島輔張為舄壤翼篇圄冀載圖禾富調獨取於鵲何也朱烏之琅止於翼宿悶不言屢有概於輻故以名之然謂之鵲尾者紫以困篇尾云杖丑氏星輕云鳥之闢竦共尾鶉之國竦其翼以此封之北帆條余舊間故次之口陽也竊彪離中虛陽中有陰也何一足鳥之有月陰批補坎坎巾寶陰中有陽也何頤桂鬼之有此皆世入擬其形象爾非真責賣又月無光每日臨之斯光其體則月媿也故書曰哉生魄哉生貞月難望聃共士圖黼高陰醜駟半違半顯朱儒以為尺地山河之影，此與世俗蟾宮桂逺之說同一無當耳。
184
吾聞之涉海者云大山至中國始有其海外諸山多小而平坦求如五嶽之雄峻者空谷足音也。
185
嘗熟顧大韶常言詩當用《毛傳》為主毛必不可通然後用鄭毛鄭必不可通然後用朱毛鄭朱皆不可通然後網羅群說而以巳意亦衣之嚴粲詩緝作于朱註之後獨優于諸家大少作𢾾衍朱註一無發明思瞿醬痆可也。
186
錢牧齋云：中唐巳前，文之本儒學者，以退之為極則；北宋巳後，文之通釋教者，以子瞻為極則。夫子曠之文佳者、在諸論與疏劄，而其受病在汨没於禪。牧齋乃以為極則，甚矣！其不知文也。
187
佛教淸浄慈悲，是其所長，但謂大惡之人𫝹佛一聲則罪俱消滅，恐無是理！反長小人為惡之𫝹。回教更為可哂：為惡之人、但以水灌身，罪卽消滅。若天主教、則又以聖油摩頂，皆邪𡚶耳！佛弟子孫守真任真甫按：非邪妄耳，但不知文學語言與科學語言之分際者耳；且象徵意義與指引意義之所在。且人不僅於此一期之生死，亦不僅止於此一形之人身，故有此消罪滅愆之理恆於宇宙之間，而諸聖所證見略同也。若但在人世之井中實作蛙而具人形，則當然就如魏先生所窺之天矣。感恩感恩讚歎讚歎南無阿彌陀佛
188
治天下者莫難於得相將，相將得人、而內外就理矣。此安民本於知人也。相貴容人，將貴愛民。財者君民之用也，其道在于力行儉約、取民有制，使泉貨流通。乃腐儒為之說曰：有無多嫉、人主不問，若是，則《大學》何以曰生財有大道？兵者，國之大事也，其道在于訓練有素，有勇知方，以安輯為功。乃腐儒為之說曰：戰陣之事，儒者不道。若是，則《易》卦何以曰「師貞丈人吉」？孟子何必曰利？善戰者服上刑，救時之言也。孔子曰：足食足兵，敎民七年，經久之理也。故不知理財者、不可以養民；不知用兵者，不可以為國。孫守真按：有印見剜。
URN: ctp:ws695029
喜歡我們的網站？請支持我們的發展。網站的設計與内容(c)版權2006-2024。如果您想引用本網站上的内容，請同時加上至本站的鏈接：https://ctext.org/zh。請注意：嚴禁使用自動下載軟体下載本網站的大量網頁，違者自動封鎖，不另行通知。沪ICP备09015720号-3若有任何意見或建議，請在此提出。