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《卷一百二十一》[查看正文] [修改] [查看歷史]
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| 2 | 明文海巻一百二十一 餘姚黃宗羲編考三 |
| 3 | 五徳之運考張養蒙 |
| 4 | 自古帝王受命而興，其嬗代之序，載在史䇿，可考而知也，逮戰國鄒衍，始推言五徳之運，以决帝王相乘之統，劉向復推廣其義，作五行傳，自今考之，有主於相克者，則曰夏得木，徳商以金勝之，商得金徳，周以火勝之，此衍之說也。有主於相生者，則曰太昊氏始出，震以木，徳王次而神農以火，黃帝以土，少昊以金，顓頊以水，帝嚳以木，堯以火，舜以土，此向之說也。若夫配以五方，分以五色，屬以五音，貫以五數，世代循環相尋不已，術士家咸祖談之，在儒先則直斥其不經見矣，愚故竊有疑焉。夫五行之用，布濩於天地之間，自一人一事，以至於百工萬化，罔不取足，而況帝王重寳，可獨遺之，若謂衍之說盡不可信與，則秦代周從所不勝為水徳，漢克秦、張蒼等，皆云應赤帝之祥，宜尚火徳，公孫臣推衍議言，宜尚土徳，當有黃龍，見後黄龍，果見成紀，蒼議卒詘，此何以驗也？謂衍之說，盡可拘與，則黃帝、顓頊、帝嚳、堯一姓，而所尚頓殊何？秦漢以後不然也。夏之揖遜同於虞，何主於克而不主於生也？要之䜟緯術數之學，與星官堪輿，諸家竝傳，亦自不可盡廢，但達人之通致，不當拘術士之偏談耳，蓋論五徳之流行，雖足以乗其運而論厯代之世運，亦不必分屬於徳，吾聞其有撫五辰、修六府而興者矣，不聞其修一徳而興也，吾聞其有狎侮五行，汨陳五行而替者矣，未聞其乖一徳而替也，如徒以數尚六七色，尚青赤，音尚徵羽類而附之，則興者果一徳之旺而替者，果一徳之衰耶？蓋五徳之運，天之所以示乎人，而非人之所易，測五徳之修，人之所以應乎天，而自足以維其運，天人之際，微乎微乎帝王，厯數何拘小術定之哉？至謂天地人之異統，忠質文之異尚，夏商周之迭更，此則理之說而非數之說也，是故儒先重之也，漢以後，術士謂唐用火徳，宋用土徳，我朝受命，有謂其尚火徳，有謂其尚土徳，紛紛無定，若必拘拘於此，則六朝之更姓，五代之分裂，豈五徳遂絶而無所乗耶？契丹之滅，晉劉石之亂，華元之代，宋乂乗夫何徳耶？故愚斷以為不可廢，衍向之說，亦不必拘衍向之說也。若夫探五行之精，敬五行之用，以斡造化轉移之微權，使吾之徳，足以當天之運，而天之運，不至於爽吾之徳，此在今日所當兢兢者也。衍向之說，存而弗論可也。 |
| 5 | 明文海巻一百二十一 |
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