1  | 凡書之首卷，不得不將根本工夫言之。正慮初學見之，以為迂闊當也，然不可因此將全書去之不閱，後盡有切近易入目者，請隨意從後卷起可也。 |
| 2 | 學基 |
| 3 | 唐彪曰：涉世處事，「敬」字工夫居多；讀書窮理，「靜」字工夫最要。然涉世處事，亦不可不靜，讀書窮理，亦不可不敬。二者原未嘗可離。故周子言聖人主靜，程子喜人靜坐，已包敬字在內。朱子恐人流於禪寂，於是單表敬字，曰：「動時循理則靜時始能靜」。此言最為了徹。大抵執事有恪，動時敬也，戒謹恐懼，靜時敬也；時行而行，物來順應，動時靜也，時止而止，私意不生，靜時靜也，二者本不宜分屬。但整齊嚴肅，於事上見得力，故曰：涉世處事，敬字工夫居多也；澄清靜坐，於道理上易融會，故曰：讀書窮理，靜字工夫最要也。今彪先欲人讀書窮理，故專闡發「靜」字，因多集古人之言以証之。 |
| 4 | 唐彪曰：心非靜不能明，性非靜不能養，靜之為功大矣哉！燈動則不能照物，水動則不能鑒物，靜則萬物畢見矣。惟心亦然，動則萬理皆昏，靜則萬理皆徹。古人云：靜生明。《大學》曰：「靜而後能安，安而後能慮。」顏子未三十而聞道，蓋靜之至也。伊川見其徒有閉戶澄心靜坐者，則極口稱贊。或問於朱子曰：程子每喜人靜坐何如？朱子曰：靜是學者總要路頭也。 |
| 5 | 唐彪曰：每日間取半日靜坐，半日讀書，行之數年，不患不長進。然世人有終日讀書不輟者，竟無片時靜坐者，是止知讀書之有益，而不知靜之為功大也。何不取古之言細思之？《易》云：君子以洗心退藏於密。又曰：「收斂歸藏，乃見性情之實。」《詩》云：「夙夜基命宥密。」諸葛武侯曰：「寧靜以致遠。」司馬遷日，內視之謂明，反聽之謂聰。誠以靜坐不視，則目光內照，不聽，則耳靈內徹，不言，則舌華蘊，故曰：三化反照於內，則萬化生焉，全才出焉。雖然，非可以徒然從事也，必宜覓致功之法。昔周濂溪欲人尋孔顏真樂在休處，羅仲素欲人看喜怒哀樂未發時氣象如何，柴陽皆兩贊其妙。彪亦有一訣，欲人尋認此身本來真面目。三法之中，任用一法，時常尋看，或十年，或二十年，尋看得來，固屬上智，尋看不來，心亦有所專主，自然能靜。即此，是操存實際功夫也。 |
| 6 | 唐彪曰：心無累能靜，勤省察以驅閒念能靜，不疾行大聲能靜，不見可欲能靜。 |
| 7 | 唐彪曰：人性多喜流動而惡寂靜，坐不數刻，心未起而足先行矣，此學人通病也。昔金仁山以帶系足於椅，足行而帶絆之，乃轉複坐。許白雲亦於門閾上加橫木，每行至門，為木所格，複轉靜坐。昔之先哲，皆於禁足一事，極其留意也。 |
| 8 | 唐彪曰：天下至精之理，與至佳之文，皆吾性中所固有。孟子曰：「萬物皆備於我矣」，際象山曰：「人苟知本，六經皆我注腳」，朱子曰：「六經所以明理，理既得，可無事於經」。六經且然，何況文字，進而上之。孔子亦曰：「餘非多識也，予一以貫之。大聖大賢，其言同出一轍，然則學者亦必從源本上尋討實功，以為基地，反求於內，使心定性靈，慧光煥發；外則取精微書卷，簡練揣摩，通其世務，精其文章，斯體立而用始隨之。若內無根本工夫，雖博極五車，恐於性命之學，終未能有實得也。 |
| 9 | 文源 |
| 10 | 武叔卿曰：石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。文字俗淺，皆因蘊藉不深；蘊藉不深，皆因涵養未到。涵養之文，氣味自然深厚，豐採自然朗潤，理有餘趣，神有餘閒，詞盡而意不窮，音絕而韻未盡，所謂淵然之光、蒼然之色者是也。程明道謂子長著作微情妙旨寄之筆墨蹊徑之外。此無他，惟其涵養到，蘊藉深，故其情致疏遠若此。 |
| 11 | 讀書總要 |
| 12 | 唐彪曰：有當讀之書，有當熟讀之書，有當看之書，有當再三細看之書，有必當備以資查之書。書既有正有閒，而正經之中，有精粗高下，有急需不急需之異，故有五等分別也。學者苟不分別當讀何書，當熟讀何書，當看者何書，當熟看者何書，則工夫緩急先後俱誤矣。至於當備考究之收，苟不備之，則無以查學，學問知識何從而長哉！ |
| 13 | 唐彪曰：學人博約工夫，有何合成一串者，有可分為兩事者。《孟子》博學詳說，似先博而後約也。《中庸》博學審問，是博之事，慎於思明辨，是約之事。顏子博文約禮，皆似同時兼行，不分先後。外更有先約後博者，志道、據德、依仁之後，又有游藝工夫也。此三者，雖有或先或後，或同時之異，然皆可合為一串也。惟科舉之學，則宜分而為二，何也？科舉之學，除經書外，以時文為先務，次則古文。竊謂所讀之時文，貴於極約，不約，則不能熟，不熟，則作文時神、氣、機、調皆不為我用也。閱者必宜博，經、史與古文、時文不多閱，則學識淺狹，胸中不富，作文無所取材，文必不能過人。由此推之，科舉之學，讀者當約，閱者宜博，博約又可分兩件也。 |
| 14 | 唐彪曰：朱子云：今人讀書，只要去看明日未讀的，不曾去細繹前日已讀底。又曰：「今人讀書，未看到這裏，心已想後面，未曾有所得，便欲舍去了。朱子為讀經、史者規戒，非為讀時文者而言，然已確中少年讀文弊病。但此弊病，其來有由，只因內無家學，外無師傳，雖讀過四書五經，尚未講解明析，此外所讀者，非腐爛不堪之時藝，即怪誕之假高文，其諸經、通鑒、古文，全未之見，縱讀古文化數篇，亦不過是坊間所刻，或寄於坊間所賣十數種古文而已。其中所載佳篇甚少，而又皆刪頭截腳者也。所讀者止於如此。故腹中空疏，全無所有，於是未讀了此篇，又想他篇。若曾讀得好書佳文，而又得父兄師友指點，則玩索有味，自然不肯舍置，又安肯孜孜鶩於未讀而反忽略夫現在當務之功哉！ |
| 15 | 唐彪曰：按程子言，科舉之學興，士人致功，宜取兩月讀經、史，一月讀文章。此言經、史、文章宜分月致功也。朱子又將經、史分功，謂讀經難，讀史易，宜四十日讀經，二十日讀史。詳觀其法，皆取分日致功，豈非以精專則易為力歟！近時讀書者，皆以午後及夜間閱《鑒》，以作兼課，此難以責備下資也。每日有餘力兼行固善，苟無餘力兼治，則當如程、朱二公之法，分日讀之為善。彪又謂讀古文、時藝，亦當分先後多寡，如童子幼時，急需在於時藝，故當先讀時藝。至時藝讀二百篇後，則當半月讀古文，半月讀時藝，此日期多寡又不可不分也。 |
| 16 | 唐彪曰：十三經，除《儀禮》、《公羊》、《穀梁》、《爾雅》外，其餘九經，共四十七萬八千九百九十五字。歐陽永叔言，以中資計之，每日讀三百字，則四年半可以讀畢，即或下資，加一半工，亦九年可以讀畢。此語誠是也。余備載其言於《善誘法》中，然終難概望之於人也。故餘又立刪讀諸經法於後。 |
| 17 | 唐彪曰：士人於本經之外，餘經皆畏繁［一本作終］難而竟置，引非也。擇取大綱與適用者，就簡而讀，綱領既熟，餘自易閱，不功省而獲益多乎？近見五經刪本，凡五六種，有已刻者，有未刻者，然亦各出己裁，不能合一。彪於此亦有陋見，與諸刪本不同，欲分當讀、當閱為二項，為科舉之士籌，為下資設法也。《禮記》取內則《曲禮》、《曾子問》，祭法、祭義、祭統讀之，餘則閱之。《易》則取乾坤兩卦，並系辭傳、說卦傳讀之，而大綱已舉，餘閱之自易也。《春秋》精義、條例盡見於杜預《春秋左傳序》中，熟讀其序，更取《左傳》佳文多讀之，再閱《春秋》本文，証之以《左傳》，則經與傳皆明晰矣。至於《書》之宜讀者，二典二謨與稷益也，禹貢與促虺之誥，伊訓說命與洪範周官也，餘閱之可也。《詩》之宜全讀者，二南也，十五國風與二雅，則擇緊要者讀之，方中、淇奧、雞鳴、昧且、駟驖、小戎、鳲鳩、七月，宜讀也；棠棣、伐木、小弁、蓼莪、北山、楚茨、莆田、大田、賓筵，宜讀也；文王在上、大明、瓜瓞、思齊、皇矣、有聲、生民、公劉、抑抑、奕奕、江漢、宜讀也；三頌可全讀，或刪三分之一也。蓋不讀其緊要者，則我與書毫不相習，突然閱之，恐捍格不能相入；讀而後閱，有針以引線，必易解、易記也。已上諸經，除四書已讀，《左傳》繁多不論外，餘《易》、《書》、《詩》、《禮》四經，總計所讀之字，不過萬五千餘言。以下資計之，每日讀百五十字，則三百日可以讀畢；中資日讀二百字，則不必三百日矣。如此簡易也，人何不奮勵行之哉！宜將經畫七八百字，分作五日讀之，每日讀四十遍，五日之後，必能熟背。此妙法也，今指出與人共之。 |
| 18 | 唐彪曰：《孝經》系托聖之書，不但列於十三經之內，且列於九經之中，讀之即可當一經之數，當讀一也；其言整齊而有序，由天子以至於庶人，以包括行孝之人，其義由近而遠，由小而大，且推至於精微詳悉，以包括行孝之事，後世言孝之書雖多，總不能出其範圍，當讀二也；孝為百行之原，為生人之首務，不讀其書，不知何以為孝，何以為非孝，雖欲盡孝不可得矣，當讀三也；文辭至簡，字止千有八百，不必周旬滿月，可以讀畢，當讀四也。乃竟不得並於四書以取士，而人亦多不讀也，謂之何哉！ |
| 19 | 唐彪曰：先儒有言，禮者，天理之節文，人事之儀則。人不知禮，與禽獸奚異！詩曰：「相鼠有體，人而無禮，人而無禮，胡不遄死！」甚言禮之不可須叟離，則《禮記》比諸經尤當急讀也。朱子云：須將《禮記》選也其切於日用者，與人讀之。毛稚黃曰：《禮記》「曲禮」、「內則」二篇宜另簡出，並於《四書》命題考試苤必屬之學禮專家也。至哉言乎。 |
| 20 | 唐彪曰：《周禮》一書，相傳制自周公，有五人信之，即有十人疑之，餘亦疑非周公所作也。但其書傳世既久，縱非周公所作，亦必是七國與秦時賢十之所為耳，其去古未遠，故言有根據，有合於古先聖王之精意，美善之書也。善讀書者，於其言之合於四書五經才從之，其不合者，則從四書五經，而不必從其說。若經書所不言，而彼言及者，苟可行之今日，即非周公之書，亦宜遵也；苟不可施之今日，即真周公之書，亦當置也。凡讀書者，一當論世，次當論地。世之純澆不同，地之風俗各異，古聖人良法美意，不能行於後世，不可行於殊方遠域者甚多，後之人何能拂乎時勢風俗以求合古也。得此意以讀書，則無書不獲益矣！ |
| 21 | 唐彪曰：凡書之托名者甚多，苟其書真美善，不必問是其人所著否也。人之有大學識者，其淑世之心，每不能自已，筆之於書，又恐不行於世。故托前世聖賢以名之，無害其善也。後之人，辨而贊美之可也，專指其偽，不言其美，令無知者信吾言而鄙棄其書，則辨之者之過矣。惟真庸陋之書，則闢之自不容已也。 |
| 22 | 唐彪曰：錢懋修問：「學者看史鑒當在何時？」餘曰：「此當因人資力。資勝力優者，年十三四時便可致功；其次則十四五；又其次，或十五六必當披閱。但其初必父師講解一周，然後令彼自閱，始能因文解義，識其成敗是非。或父師不能多解，得解一二百張，略知大意，亦庶幾焉。不然，史鑒文義高，敘事古，初學何能自閱也。 |
| 23 | 唐彪曰：《資治通鑒》固非下資所能閱，然不可不備之以資考核，顧瑞屏《正史約》雖止二十餘本，似乎太簡，然條例頗整齊，似勝於諸刻，亦中下資之稻梁也。類書極多，不下萬本，非中資之家所能盡備，惟《文獻通考》、《唐類函》、《正字通》、《五車韻瑞》尤系適用之書。稍有餘之家，必當置之以備考核也。 |
| 24 | 唐彪曰：諸經既讀，必期於能解，苟不解其義，讀無益也。然貧者欲延師而授，恐力有不能，餘再四思維，設為三法：其一，隨地就師而聽講，先求得其綱領，如《易》之乾、坤，《詩》之二南，《記》之曲禮，皆綱領也。綱領既明明，則研求之方，已得其半，其未聆解之書，可以推類自考索矣。其一，宜嫻古經之句調，蓋典、謨、盤誥，語皆古雋，次則《左傳》之辭，峭健而華，熟習二書之句調，則他經之文從字順者，皆大歡喜可思索而得其解矣。其一，宜聯絡鄰里之士，或姻族之士，資勝兼好學者，或十人，或八人，為講經會，每人本經之外，各再究一經，彼此互為講解，以己之長，易人之勝，人親地邇，諒無難於行者。是三法也，能行一二，自足明經。子弟患無志實學耳，苟真有志求益，何患乎有不及解之經書乎！ |
| 25 | 唐彪曰：《先天圖》者，伏羲之所作，久秘於世之方士，康節邵子，得於李挺之者也。其圖圓之則如圈，長之則如畫，方之又如棋盤，縱橫反複，左旋右轉，無非宇宙至精至妙之理，無毫厘之勉強者也，包羅天地，囊括萬有。邵子作《皇極經世》，發明其所以然者，廣博而詳盡也；朱子又體邵子之意，作《易學啟蒙》，取皇極之理，而簡要顯明言之，誠晚年學識已定之書也。吾於此圖，而知天地之所以為始終，為動靜，為升降，為進退，為消長也；知日月星辰之所以為陰陽太少，水土金火之所以剛柔太少也；知四時之所以推遷，識萬物之所以偽生長、為化、為收藏也。萬事之有生、有克，有制化也；更於圖見天地之心即我之心，天地之性即我之性，物物具有一太極也；知人之目能收萬物之色，耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味也；知人之能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事也。能上識天時，下盡地理，中通人事，洞悉物情，故能彌綸天地，出入造化，進退今古，表裏人物也，而皆可於其圖悟之也，是以不可不學《易》也。執中、一貫、中和、位育之理，不讀二書，烏知其理之所以然哉！ |
| 26 | 唐彪曰：人有言，讀古文則文章必過高，知者稀少，反不利於功名。此非當論也。夫士之讀古文者，十人之中，偶有一人如其所言；此一人者，功名之不成，是古文害之也；其九人者，不讀古文，亦不獲科第者，豈亦古文之害之乎！夫功名之得失，命實主之，不系文章也。且吾未見有不讀古文而制藝佳者，亦未見制藝佳而反不獲第者，則古文不當任過也。若人之需千古文者非一事也，古文氣骨高，筆力健，與經典詞句相類，讀之則閱經史必能解，不然，不能解也。況欲立言垂後，欲著解前人之書，非讀古文不能也。居官者，有啟奏、有文移、有告諭，不讀古文，不能作也；居家者，有往來簡牘、有記事文辭、有壽章祭語，不習古文，不能為也。是人之需乎古文者甚多也，可不讀也乎哉！ |
| 27 | 唐彪曰：三代、秦、漢之書，全在注解。無注解及注解不確切者，閱讀無益也。集成書者，貴乎分類得宜，若不分類及分類不精詳者，閱讀無益也。今人所著之書，以材不博，談理不精，文筆不佳者，閱讀無益也。校刻雖不必求精，然訛字落句多者，實能令庸人淺學強解錯解，為害滋多，烏可閱讀！凡書文之陋劣省，能蒙閉我之聰明，卑隘我之學問，吾願世之購書讀者，必請教於高明而後覓也。 |
| 28 | 唐彪曰：從古未有止讀四書一經之賢士，亦未有止讀四書一經之名臣，故欲知天下之事理，識古今之典故，欲作經世名文，欲為國家建大功業，則諸子中有不可不閱之書，諸語錄中，有不可不閱之書，典制、志記中，有不可不閱之書，九流雜技中，有不可不閱之書。即如制藝，小技耳，唐荊川、歸震川、金正希輩，皆讀許多書，而後能作此可傳之制藝也。雖然，此數項中，書甚繁多，其當閱者，豈淺學所自知哉，非請教於高明不能辨也。 |
